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Interpretación de Éxodo 4:18-25 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Éxodo 4:18-25

Si Moisés, como hemos supuesto, hubiera sido aceptado en la nación madianita, necesitaría permiso para retirarse de la cabeza de la tribu. Esta cabeza era ahora Jeter, o Jetro, la conexión de Moisés por matrimonio, tal vez su cuñado, tal vez una conexión menos cercana. Las naciones y las tribus estaban en este momento ansiosas por mantener su número, y celosas de la deserción incluso de un solo miembro. Jetro, sin embargo, no se opuso al regreso de Moisés a Egipto, a pesar de que pretendía que fuera acompañado por su esposa e hijos (Exo 4:20). Las Escrituras no dan indicaciones de los motivos que lo impulsaron. Quizás los madianitas estaban en este momento en apuros por falta de espacio. Quizás las circunstancias peculiares de Moisés se sostuvieron para justificar su solicitud de permiso.

Éxodo 4:18

Mis hermanos probablemente significa aquí «»mis parientes»» (comparar Gn 13:8; Gn 29:12). Moisés apenas podía dudar de que algunos de sus compatriotas aún vivían. No habría sido del interés de los egipcios exterminarlos. Ve en paz significa, «tienes mi permiso, yo no me opongo a que te vayas».

Éxodo 4:19

Y Jehová dijo a Moisés en Madián: Ve, vuélvete. Parecería que Moisés todavía estaba reacio y estaba retrasando su partida, incluso después de haber obtenido el permiso de Jetro para partir. Quizá se estaba excusando a sí mismo por no plantearse que, si regresaba, aún podía sufrir la muerte a causa de la ofensa que lo había llevado al destierro. Para quitar este último impedimento, Dios le aseguró que «todos los hombres que buscaban su vida estaban muertos».

Éxodo 4:20

Sus hijos. Gersón, ya mencionado (Ex 2:22), y Eliezer ( Exo 18:4), quien probablemente era un infante. Ponlos sobre un asno. Literalmente, «»el asno»,» ie. el único asno que le pertenecía. La palabra podría traducirse mejor como «»su asno».» Cuando se dice que Moisés «los puso sobre»» el animal, no necesitamos entender «»todos ellos».» Probablemente Séfora y su bebé cabalgaba, mientras Gershom caminaba con su padre. Aunque los caballos eran conocidos en Egipto antes de esto, no podían usarse en la península del Sinaítico, y el empleo de un asno por parte de Moisés es completamente apropiado. Devuelto. Yo.e. «»se fueron para volver.»» Tomó la vara de Dios en su mano. Esta es, por supuesto, la «»vara»» de Éxodo 4:2, que se había convertido en «»la vara de Dios»» por el milagro de Éxodo 4:3 y Éxodo 4:4 , y que Dios le había mandado llevar a Egipto (Ex 4:17).

Éxodo 4:21-23

Y dijo el Señor, etc.. Ahora que Moisés finalmente había renunciado a su propia voluntad y había entrado en el camino de la obediencia, Dios lo consoló con una nueva revelación y le dio nuevas instrucciones sobre lo que debía decirle exactamente a Faraón. Las declaraciones de Ex 4:21 no son nuevas, siendo anticipadas en Éxodo 3:19-20; pero las instrucciones en Éxodo 3:22-23 son completamente nuevas y apuntan al mayor de todos los milagros obrados en Egipto: la muerte del primogénito.

Éxodo 4:21

Todas esas maravillas. Los milagros obrados en Egipto se llaman nipheloth, «»maravillas»,» mofetim, «»portentos», » y ‘othoth, «»señales».» Mofetim, la palabra utilizada aquí significa algo fuera del curso ordinario de la naturaleza, y corresponde al griego τέρατα y al latín portenta. Es una palabra diferente a la que se usa en Éxodo 3:20. En «»todas estas maravillas»» se incluyen, no solo las tres señales de Exo 4:3-9, sino las toda una serie de milagros obrados posteriormente en Egipto, y contemplados en Éxodo 3:20. yo endureceré su corazón. Esta expresión, usada aquí por primera vez y repetida con tanta frecuencia en los caps. 7-14; ha ofendido a muchos. Los hombres, se dice, endurecen sus propios corazones contra Dios; Dios no interfiere activamente para endurecer el corazón de nadie. Y esto es tan cierto que no se puede pensar en una intervención especial de Dios en la ocasión, que implica un endurecimiento sobrenatural del corazón de Faraón. Pero entre los castigos naturales que Dios ha atribuido al pecado, parecería estar el endurecimiento de toda la naturaleza del hombre que peca. Si a los hombres «»no les gusta tener a Dios en su conocimiento, Dios los entrega a una mente reprobada»» (Rom 1:28) ; si resisten al Espíritu, «les quita su santo Espíritu»» (Sal 51,11); si pecan contra la luz, les quita la luz; si sofocan sus afectos naturales de bondad, compasión y similares, es una ley de su providencia que esos afectos se marchitarán y decaerán. Esto parece ser el «»endurecimiento del corazón aquí pretendido, no una interferencia anormal y milagrosa con el alma de Faraón, sino el efecto natural sobre su alma bajo el gobierno moral de Dios de aquellos actos que intencionalmente e injustamente cometió.

Éxodo 4:22

Dirás a Faraón , Israel es mi hijo. Esto sería dirigirse a Faraón en un lenguaje familiar para él. Cada monarca egipcio de este período estaba acostumbrado a llamarse a sí mismo «»hijo del Sol»» ya reclamar y esperar el constante favor y protección de su padre divino. También estaba bastante dentro del alcance de las ideas egipcias que Dios debería declararse a sí mismo de boca en boca a sus favoritos especiales y dar instrucciones en cuanto a sus acciones. Mi primogénito. No sólo «»tan querida para mí como a un padre su primogénito»» (Kalisch), sino la única nación que yo he adoptado, y hecho pacto, para que sea para mí «»un pueblo peculiar de entre todas las naciones que hay sobre la tierra»» (Dt 14:2). La filiación de Israel se menciona aquí por primera vez.

Éxodo 4:23

Mataré a tu hijo, aun a tu primogénito. Para el cumplimiento de la amenaza, véase Éxodo 12:29. Moisés no lo pronunció hasta que se agotaron todos los demás argumentos, y supo que estaba teniendo su última entrevista con el monarca (Exo 10:29 ; Éxodo 11:4, Éxodo 11:5 ). En esta reserva y en toda la serie de sus tratos con el rey egipcio, debemos considerarlo simplemente cumpliendo las instrucciones especiales que, después de su regreso a Egipto, recibió continuamente del Todopoderoso. (Ver Éxodo 6:11; Éxodo 7:9, Éxodo 7:15 19: Éxodo 8:1, Éxodo 8:5, Éxodo 8:16, Éxodo 8:20, etc. )

HOMILÉTICA

Éxodo 4:19

El hecho de tener una misión no exime al hombre de las obligaciones sociales.

Comunicaciones directas con Jehová, nombramiento para un gran y gloriosa misión, con el poder de obrar milagros, podría haber hecho que muchos hombres fueran negligentes con sus obligaciones ordinarias, podría haber parecido que los colocaba por encima de la necesidad de pedir permiso a alguien para hacer lo que quisiera. Pero Moisés leyó su deber de manera diferente. Había sido recibido entre los madianitas con gran bondad, se le había dado un hogar y una esposa, y probablemente se inscribió formalmente como miembro adoptivo de la tribu o nación. Aunque Reuel, el jefe de la tribu en el momento de su venida, había dejado de ocupar ese cargo, probablemente habiendo muerto, la tribu tenía un nuevo jefe, a quien estaba ligado, si no por todas las obligaciones que lo habían unido a él. Reuel, pero por varios lazos muy definidos y tangibles. Jetro era su pariente cercano y su jefe tribal; tal vez le había jurado lealtad; ciertamente había recibido de él protección, empleo, sustento (Ex 3,1). Haber dejado su servicio sin permiso, haber dejado su rebaño en los valles del Sinaítico y haber procedido directamente a Egipto habría sido fácil, pero habría sido poco amable, desagradecido y contrario al estándar aceptado de moralidad tribal en ese momento. Moisés, por lo tanto, volvió a Madián desde el Sinaí antes de proceder a Egipto, es decir, hizo un viaje considerable en la dirección opuesta a la que estaba a punto de tomar, a fin de obtener el consentimiento de Jetro para ir, actuando así el papel de un fiel servidor y buen súbdito. Sería bueno que todos los que creen tener misiones divinas y que están muy dotados, siguieran el ejemplo de Moisés y no hicieran de su misión y sus grandes dones una excusa para descuidar los deberes y obligaciones ordinarios. El ejemplo de Moisés, y las palabras de Uno mayor que Moisés, deberían enseñarles que conviene a todos los hombres «»cumplir toda justicia»» (Mat 3:15 ). Si aquellos con altas misiones descuidan incluso los deberes sociales más pequeños, «dan ocasión al adversario de blasfemar».

La reticencia a veces es un deber. No estamos obligados en todos los casos a decir incluso a quienes tienen autoridad sobre nosotros las razones, y mucho menos todas las razones, que nos mueven. Moisés quería el permiso de Jetro para abandonar su tribu adoptiva y regresar a su país natal ya su pueblo. Dio una razón que no era falsa, pero que estaba lejos de ser su única, o incluso su razón principal. Si hubiera dicho más, si hubiera revelado su misión, probablemente habría levantado una tormenta de oposición a su partida. Lo habrían llamado fanático, visionario, loco; y se habría dicho todo lo que era posible para disuadirlo de llevar a cabo sus proyectos. Si Moisés sintió, como pudo haberlo sentido, que era demasiado débil para enfrentarse a tal tormenta de oposición, hizo bien en guardar silencio y no despertarla.

Los deseos razonables de un subordinado debe concederse alegremente. La respuesta de Jetro, «»Ve en paz»», bien puede ser tomada como un modelo por aquellos en autoridad. Es amable, cortés y sin rencores. El jefe de una tribu, naturalmente, podría haber puesto reparos a la retirada de una familia de súbditos, el amo a la pérdida de un sirviente valioso, el cabeza de familia a la separación de parientes cercanos. Pero Jetro, considerando suficiente la súplica de Moisés, tiene cuidado de no estropear la gracia de su concesión con una sola palabra de objeción, reproche o queja. Tampoco es «»Ve en paz»» ni siquiera un mero consentimiento, sino un consentimiento que incorpora una bendición. Es equivalente a «¡Ve, y el Señor te acompañe!» Nótese también la ausencia de curiosidad. Jetro no acosa a Moisés con preguntas, no pregunta: «¿Es la razón por la que has asignado tu verdadera razón?» o «¿Tu única razón?» o «¿Cuándo volverás?» o «» ¿Por qué tomas a tu mujer y a tus hijos?»» o «¿Cómo vas a vivir en Egipto?» o «¿No tienes miedo de volver allá?» curiosidad indebida. No viajará más allá del récord. Se ha pedido su consentimiento. Lo da gratuitamente, con toda alegría.

Éxodo 4:19-23

La obediencia trae una bendición.

Debe haber habido algo en la vacilación de Moisés que hizo que no fuera del todo desagradable a Dios. Una vez estuvo «»enfadado»» (Éxodo 3:14), pero aun así no se ofendió mucho, contento de mostrar su ira infligiendo una penalización leve. Ahora bien, cuando Moisés aún se demoraba en Madián, cuán dulce es la reprensión que se le administra: «»Ve, vuelve»» y a la reprensión se agrega además un estímulo: «»Muertos son todos los hombres que buscaban tu vida». también que tan pronto como Moisés obedece, su desgana parece totalmente perdonada; el Señor se le aparece de nuevo y recompensa su obediencia con nuevas revelaciones. “Israel es mi hijo, mi primogénito”. Esta tierna relación, nunca antes reconocida, es insuflada en el oído del profeta al entrar en el Camino de la obediencia. ¡Qué no puede esperar, si continúa en él! Seguramente bendiciones sobre bendiciones. La liberación, el triunfo, la protección continua e interminable están aseguradas para aquellos a quienes Dios declara que son sus hijos. Moisés, como su líder, tendrá la gloria de su éxito. Incluso el poder de Faraón será. impotente si se usa contra ellos. Si Faraón se niega a liberar al «»primogénito»» de Dios, perderá a los suyos.

HOMILÍAS DE J. ORR

Éxodo 4:18-21

El regreso.

Semanas, tal vez meses, intervinieron entre la revelación en la zarza y la salida real de Moisés de Madián. Se dio tiempo para dejar apaciguar la primera agitación de su espíritu, para permitirle tomar la justa medida de la tarea que se le encomendaba, para la superación definitiva de su involuntaria desgana. Se presupone un intervalo en Éxodo 4:10: «»Ni antes ni después de que hablaste con tu siervo»,» y está implícito de nuevo aquí. Los acontecimientos aún no estaban del todo listos para su partida. La preparación del hombre y la preparación de los acontecimientos (Éxodo 4:19) ocurrían simultáneamente. Dios quiere que su siervo sea llevado, no sólo a una comprensión clara de su mensaje, sino a un estado de simpatía inteligente y total con él, antes de iniciarlo realmente en su viaje. La llamada llegaría en el momento oportuno.

I. PERMISO RECIBIDO (Éxodo 4:18). La solicitud a Jetro se expresó en términos simples pero corteses, y se respondió con la misma cortesía. Moisés no dijo nada de las revelaciones que había recibido.

1. No tenía llamada para decir nada. Su mensaje era para los ancianos de Israel, no para Jetro.

2. Habría sido una violación de la confianza haber divulgado lo que pasó entre él y Dios sin permiso.

3. No era aconsejable decir nada. Habría tenido que haber entrado en explicaciones, y podría haber encontrado incredulidad y oposición. Si Jetro percibió, como posiblemente lo hizo, que había algo subyacente a la petición de Moisés que no quiso declarar, tuvo el buen sentido de abstenerse de entrometerse con demasiada curiosidad en lo que no le concierne. La despedida fue cortés y amistosa, meritoria por igual para ambos.

Observar:

1. Hay ocasiones en las que es prudente guardar el propio consejo.

2. Es la marca de un hombre sabio que él puede guardar su propio consejo.

3. Es bueno ser reservado sobre la experiencia religiosa privada (Gal 1:16, Gálatas 1:17).

4. Es deber de uno en todas las ocasiones estudiar la amabilidad y la cortesía.

5. No ser demasiado curioso al entrometerse en los secretos de los demás es una marca de carácter casi tan alta como ser cauteloso al guardar silencio sobre los que nos han sido confiados.

II. EL CAMINO ABREVISTO (Éxodo 4:19). Como se sugirió anteriormente, Moisés probablemente había recibido instrucciones de esperar una indicación divina en cuanto a la hora de su partida real. En un trabajo tan importante, cada paso debe darse bajo la guía divina directa. Cf. los movimientos de María y José con el niño Jesús (Mat 2,1-23.). Y la advertencia no se dio hasta que Dios pudo anunciar que todos los hombres que antes habían buscado su vida estaban muertos. Esto sería un consuelo para Moisés y eliminaría al menos un conjunto de temores en cuanto a su seguridad personal. Puede haber otra razón para retrasar hasta este punto. El tiempo había vuelto a poner las cosas en la condición de una tabula rasa. El conflicto que ahora iba a comenzar no debía ser degradado mezclándolo con los rencores y enemistades de un pasado enterrado. Observar:

1. Cómo Dios cronometra los eventos con miras a cada clase de condiciones.

2. Cómo Dios consulta por la seguridad de sus siervos.

3. Cómo los propósitos de Dios avanzan con paso firme hacia su cumplimiento, mientras que los mortales, que pensaron obstaculizarlos, caen en sus tumbas y son olvidados.

III. EL VIAJE ENTRADO EN (Éxodo 4:20).

1. Moisés tomó con él su esposa y dos hijos. El deseo de tenerlos con él era natural, pero luego vio la razón para enviarlos de vuelta. El trabajo al que se dedicaba no era compatible con los enredos familiares. Hay momentos en que las manos de un hombre necesitan estar absolutamente libres; cuando es su deber no entablar relaciones que le estorben; o, si éstos ya existen, hacer el sacrificio temporal de comodidad y afecto que demandan las exigencias de su trabajo (Mat 8:21, Mat 8:22; 2Ti 2:4).

2. Tomó consigo la vara de Dios. Esto era indispensable. Por ella debía hacer señales (Éxodo 4:17). La vara del obrero cristiano es su Biblia. Armado con eso, puede hablar con autoridad Divina, obrar milagros en las almas de los hombres y confundir al más poderoso de sus enemigos.—J.O.

Éxodo 4:21

Endurecimiento.

Dios se comunica de nuevo con Moisés, fortaleciendo su resolución de presentarse ante Faraón, poniendo palabras en su boca, y advirtiéndole del efecto que produciría su mensaje. No dejaría de hacer todas sus maravillas ante Faraón, aunque el único efecto sería endurecer el corazón del monarca, para confirmarlo en su resolución de no dejar ir al pueblo.

I. LA PALABRA DE DIOS ES PARA strong> SER DIRIGIDO A HOMBRES, CUALQUIERA RECEPCIÓN ES PUEDE REUNIRSE CON. Debe exponerse, y exhibirse la evidencia que lo atestigua, «»oirán o dejarán de escuchar»» (Eze 2:5 ); y este—