Interpretación de Éxodo 5:1-5 | Comentario Completo del Púlpito
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PRIMERO LLAMAMIENTO DE MOISÉS A FARAÓN, Y AUMENTO DE LA OPRESIÓN.
EXPOSICIÓN
Exo 5:1-5
Habiendo asegurado la adhesión del pueblo israelita, Moisés y Aarón buscaron una entrevista con el monarca egipcio que ahora estaba en posesión del trono. el grueso de las autoridades modernas, y según nuestra propia visión de la historia egipcia, este era Menephthah, el hijo y sucesor de Ramsés II. Menephthah era un príncipe débil, a quien los acontecimientos habían favorecido, y que había sido llevado a tener una opinión exaltada de sí mismo.Una gran invasión de Egipto había ocurrido al comienzo de su reinado, que había sido enfrentada y completamente repelida, no por su propia habilidad o valor, sino por por la habilidad y el valor de sus generales. El mismo Menephthah había evitado deliberadamente incurrir en cualquier peligro. Afirmó estar en comunicación directa con los dioses egipcios, quienes se le revelaron en visiones, y alegó que un mandato distinto de Fta le impedía ponerse a la cabeza de su ejército. Sin embargo, contaba como propios todos los éxitos obtenidos por sus generales, y era tan vanaglorioso y arrogante como si él mismo hubiera realizado prodigios de valor. Tal era el temperamento del rey ante el cual creemos que aparecieron Moisés y Aarón. No habría dificultad en que cualquier súbdito egipcio, que tuviera una oración que hacer o una petición que presentar, obtuviera una audiencia del monarca, porque era un principio aceptado de la administración que los reyes debían escuchar todas las quejas y admitir ante su presencia todas las clases de la comunidad.
Éxodo 5:1
Y después. La interposición de algún espacio de tiempo nada desdeñable parece estar implícita. Menephthah residió en parte en Menfis, en parte en Zoan (Tanis). Moisés y Aarón pueden haber tenido que esperar hasta que él regresara de su capital del sur a su capital del norte. Moisés y Aarón entraron y se lo dijeron a Faraón. Aarón fue, sin duda, el único vocero, pero como habló por ambos, se usa el plural. Así dice el Señor Dios de Israel. Literalmente, «»Así dice Jehová, Dios de Israel». Faraón entendería que Jehová es un nombre propio, paralelo a su propio Fta, Ra, Amón, etc. Deja ir a mi gente. La razón de la demanda se da en Éxodo 8:26. Los israelitas no podían ofrecer sus propios animales de sacrificio en presencia de los egipcios sin correr el riesgo de provocar un estallido de animosidad religiosa, ya que entre los animales habría necesariamente algunos que todos, o muchos, de los egipcios consideraban sagrados, y bajo ningún concepto. circunstancias para ser asesinado. El fanatismo de los egipcios en tales ocasiones condujo a guerras, tumultos y masacres. (Véase Plutarco, ‘De Isid. et Osir.’, § 44.) Para evitar este peligro, la «»fiesta»» debe celebrarse más allá de los límites de Egipto, en el «»desierto»» adyacente».
Éxodo 5:2
Y dijo Faraón: ¿Quién es el ¿Señor? Más bien, «»¿Quién es Jehová?»» O Faraón en realidad es ignorante, o finge serlo. Lo primero es posible, ya que Jehová era un nombre pero poco empleado, hasta el regreso de Moisés a Egipto. Esto último, sin embargo, es más probable. Que debo obedecer su voz. ¿Por qué debo yo obedecer su voz? ¿Qué es tu Jehová para mí? ¿Qué autoridad tiene él sobre mí? Él es, en el mejor de los casos, tu dios, no el mío. No conozco a Jehová. Yo no lo reconozco. No está dentro del alcance de mi Panteón. Tampoco dejaré ir a Israel, es decir, «»ni siquiera, si lo fuera, yo consentiría en tal petición de su parte. «» Los faraones asumieron ser ellos mismos dioses, a la par de los dioses nacionales, y no obligados a obedecerlos.
Éxodo 5:3
Y dijeron. Moisés y Aarón no se avergüenzan de una sola negativa. Ellos protestan e instan a nuevas razones por las que Faraón debería acceder a su pedido. Pero primero explican que Jehová es el Dios de los hebreos, nombre por el cual los israelitas parecen haber sido generalmente conocidos por los egipcios (ver Éxodo 1:15, Éxodo 1:16, Éxodo 1:19; Éxodo 2:6, Exo 2:7.) Dicen que su Dios se ha encontrado con ellos, es decir, los ha hecho. una revelación especial de sí mismo para ellos, una idea bastante familiar para el rey, y que no podía pretender malinterpretar y les ha dado una orden expresa. Deben hacer un viaje de tres días por el desierto, para no ser interrumpidos por los egipcios. ¿No permitirá Faraón que obedezcan la orden? Si no la obedecen, su Dios se enojará y los castigará, ya sea enviando una peste entre ellos, o haciendo que un invasor caiga sobre ellos a espada. La frontera oriental de Egipto estaba en ese momento muy abierta a la invasión, y de hecho fue amenazada por un gran ejército unos diez o quince años más tarde.
Éxodo 5:4
El rey no responde directamente a este llamamiento, sino que se vuelve contra sus peticionarios y los acusa de una ofensa contra la corona. ¿Por qué ellos, Moisés y Aarón, al convocar al pueblo a reunirse y excitar sus mentes con vagas esperanzas, «»dejen al pueblo de sus obras«.» Esto es daño a la corona, quien obreros es el pueblo, y él, el Faraón, no lo tendrá. «»Consiga—todos ustedes, personas y líderes juntos—a sus tareas asignadas—sus cargas.»
Éxodo 5:5
La gente es mucha. Esto se añade como agravante del delito imputado en el último verso. La gente es numerosa. Por tanto, el mayor daño se hace a la corona poniendo fin a sus trabajos. Con estas palabras finaliza la primera entrevista entre los líderes israelitas y el monarca egipcio. Moisés y Aarón, debemos suponer, se retiraron desconcertados de la presencia real.
HOMILÉTICA
Éxodo 5:1-5
Con frecuencia los grandes de la tierra se oponen a la voluntad de Dios, y sus siervos son rechazados.
Animados por su éxito con los ancianos y con el pueblo (Ex 4:29-31), Moisés y Aarón se detendrían valientemente ante la presencia de Faraón. Se sabía, sin duda, que representaban los sentimientos de toda una nación, nación que además los egipcios habían comenzado a temer (Exo 1:9 , Éxodo 1:10). Los cortesanos los tratarían, en todo caso, con cortesía y respeto exterior. Sabían también que Dios estaba de su lado y que al final, si no al principio, les daría el éxito. En estas circunstancias hicieron su pedido con audacia y mucha sencillez (Ex 5:1 y Éxodo 5:3). Pero se encontraron con el antagonismo más completo. Faraón fue en sus propios días no solo el rey más grande sobre la faz de la tierra, sino un dios real. Si tenemos razón al suponer que se trata de Menefta, era hijo de un rey que había erigido su propia imagen para ser adorada junto a las de Amón, Fta y Horus, tres de las más grandes deidades egipcias. Consideró ridícula la demanda que se le hizo, y probablemente no creía en lo más mínimo en el poder de Jehová para hacerle daño. ¿Quién era Jehová? ¿Y qué tenía que temer de él? Un dios, si es que era un dios, que no había podido evitar que su pueblo se convirtiera en una nación de esclavos. Por lo tanto, trató la petición de Moisés con absoluto desprecio. Y así ha sido siempre, y será siempre, con los grandes de la tierra. Están tan exaltados por encima de sus compañeros, que piensan que «ningún mal les puede pasar». No se proponen investigar cuál es realmente la voluntad de Dios, sino que llevan a cabo determinadamente su propia voluntad a su manera. Incluso cuando no blasfeman abiertamente, como este Faraón y Senaquerib (2Re 18:29-35), y Herodes Antipas (Lc 23,11), ignoran a Dios, rechazan las justas exigencias de sus ministros, se niegan a dejarse guiar por sus consejos. Así sus siervos siempre son rechazados. Piden que cese la esclavitud en todas partes, y se les dice que en algunos lugares es una necesidad. Se oponen a la licencia del vicio y se les pide que no interfieran con los arreglos sanitarios. Piden leyes para refrenar la intoxicación y son denunciados como que buscan disminuir la renta nacional. Claman por la abolición de la vivisección y son puestos en ridículo como sentimentalistas enfermizos. Todo esto es de esperar, y no debe desanimarlos. Que ellos, como Moisés y Aarón, repitan continuamente sus demandas; apremiadlos, a tiempo y fuera de tiempo. Pueden estar seguros de que triunfarán al fin. «»El Señor está de su lado»;» no deben temer lo que la carne pueda hacer contra ellos.
HOMILÍAS DE HT ROBJOHNS
Éxodo 5:1-21
Fracaso.
«»Yo no conozco a Jehová,» etc.: Éxodo 5:2 . Ahora nos encontramos cara a cara con el rey. Dado que el rey aquí se vuelve muy prominente, lo mantendremos destacado en el bosquejo de este discurso.
I. AUDIENCIA CON strong> EL REY. Este es un momento conveniente para presentar a Faraón como el representante terrestre del Sol, como el vicegerente de la Deidad sobre la tierra. ¿Parece maravilloso que los hombres reciban a un hombre en esta capacidad? Pero millones de profesos cristianos en este siglo XIX así reciben al Papa. Tomaremos las sugerencias de la historia en el orden temporal de la narración. Tenemos—
1. Una lección de coraje. Los dos fueron a su audiencia con el rey con peligro de sus vidas. Algunos podrían haber recordado a Moisés. Su demanda tocó el honor y los ingresos del rey. El valor para afrontar la responsabilidad es la lección; dejar las consecuencias de nosotros mismos a Dios.
2. Una sugerencia sobre el método de la gracia evangélica. Jehová aquí se llama a sí mismo por primera vez en relación con la nación, a diferencia del hombre Jacob, «el Dios de Israel». Una multitud se estaba convirtiendo en un Estado y un Iglesia, cuando Jehová se llama a sí mismo su Dios. Primero él es su Dios: luegotodas las posibilidades están ante ellos. Su historia comienza bien. Así que ahora: primero los hijos adoptivos, y luego la obediencia de los hijos.
3. Una advertencia contra la falta de catolicidad. El tono del Faraón es el del vicerregente de la Deidad, frente a un dios tutelar que se dignaba no reconocer. Pero se equivocó incluso en los principios del paganismo ilustrado, que se proponía reconocer a los dioses de todas las naciones. Comparar la política de la Roma imperial.
4. Enseñanza en cuanto a la graduación en las demandas de Dios. Aquí puede discutirse la naturaleza y conveniencia de la primera demanda de tres días de ausencia. Mirando las cosas después de los eventos, a algunos les puede parecer que aquí había una demanda que ocultaba la verdadera intención, a saber. para no volver más. ¡Pero esto sería impugnar la veracidad de Dios! La demanda era realmente para «una reunión de oración de un día completo», con un día para ir y un día para regresar. En el desierto, como en consideración al sentimiento egipcio; pero probablemente dentro de la frontera, porque había guarniciones egipcias en Fuertes del desierto de Sinaí. Una demanda moderada! Uno que Faraón bien podría haber cumplido. El cumplimiento podría haber dado lugar a más negociaciones; y este Faraón podría haberse destacado en la historia por cooperar en la liberación y formación de la Iglesia de Dios. En lugar de eso, se enfrentó a la pequeña demanda y no estaba preparado para la mayor (Éxodo 6:11) cuando llegó. Y así lo vemos a través de la niebla de los siglos, «moviéndose como un fantasma hacia su perdición». Es una imagen del método de Dios. Pide primero lo simple, razonable, fácil etc. etc.
II. ÓRDENES DE EL REY. «¡El mismo día!» Tal es la inquietud del espíritu tirano. Las órdenes iban dirigidas a los «»maquinistas»,» egipcios, ya los «»empleados»» de las obras, hebreos. Tenga en cuenta el gran empleo de «»empleados»», como lo demuestran los monumentos. El nombramiento de estos «»empleados»» contribuiría mucho a la organización de Israel, y así se prepararía para el Éxodo. En cuanto a las órdenes, explícalas. Ladrillos un monopolio del gobierno; sea testigo de la marca real en muchos hasta el día de hoy. La misma cantidad de ladrillos que antes, pero gente para juntar en los campos de maíz la paja (en la cosecha sólo se corta la mazorca) previamente permitida por el gobierno, picarla y mezclarla con la arcilla. Terrible crueldad de estas órdenes en consejo en tal clima.
III. OBEDIENCIA A EL REY. Con el fin de presentar de manera vívida y pictórica la condición de la gente, tenga en cuenta el tiempo de recolección de paja: tiempo de cosecha: fines de abril; luego, un viento de arena caliente y pestilente sopla a menudo sobre la tierra de Egipto durante cincuenta días; los efectos sobre la salud, el tono, la piel, los ojos (en la tierra de la oftalmía), de trabajar así bajo un sol abrasador, en nubes de polvo, en una esclavitud sin esperanza. Regresan a los horribles campos de ladrillos; fallar; feroces castigos, como hasta el día de hoy en la misma tierra.
IV. EXPOSTULACIÓN CON EL strong> REY, Los «»empleados»» de las obras constituyen una delegación al rey, quizás en virtud de un «»derecho de petición». El rey los acusa de ser «»ociosos». «» Para entender esto, pensemos en las obras públicas gigantescas, el trabajo terrible, la muerte de miles, la probabilidad de que tal insulto salte a los labios tiránicos. El rey se niega, tal vez amenaza la vida de los «»empleados». Véase el versículo 21: «»poner una espada«,» etc. Aquí nuevamente, lo que parecía más en contra de la gente se hizo a su favor. El trato de los «»empleados»» los llevó a simpatizar con sus hermanos esclavizados. Israel cerró sus filas. La fraternidad del sufrimiento preparada para la compañía de la peregrinación. Había, también, una bendición presente. Los sentimientos espirituales se avivaron, el cielo se acercó más, el amor misericordioso de Dios se hizo más precioso. Uno puede imaginar escenas como aquellas en las que los esclavos de los estados del sur, a través de horribles pantanos y ríos poderosos, en la oscuridad de la noche «»se acercaron sigilosamente a Jesús».
«»En esa hora , cuando la noche es más tranquila, «»Y la voz de su devoción [Adaptado de LONGFELLOW.]
V. CONSECUENCIAS A LOS EMBAJADORES DE EL REY DE REYES . Moisés y Aarón, en algún lugar cercano al palacio, esperaban saber el resultado de la audiencia de los «»empleados»» con el rey. Los «»empleados»,» irritados y enojados, se volvieron contra los líderes dados por Dios: versículo 21. [Nótese en Hebreos la expresión «»para apestar en los ojos,»» ¡y el hecho de que los olores acre afectan los ojos! ¡Una angustia terrible para Moisés y Aarón!
En conclusión, observa—
1. La crueldad que siempre acompaña al pecado. «»La inhumanidad del hombre hacia el hombre»» un hecho universal. «»Los lugares oscuros de la tierra están llenos»,», etc.; así que los lugares se encienden con la civilización moderna. ¡Los incidentes de cualquier gin-palacio! Hay, también, una crueldad de palabra y manera. Heridas del alma más profundas que los cortes de espada. No hay cura salvo bajo el poder santificador de la Cruz del amor abnegado.
2. El dolor que acompaña a todas las emancipaciones. Los primeros esfuerzos de Moisés y Aarón solo condujeron al desastre. Ver Hebreos 6:9. Lo mismo ocurre con la agonía de la emancipación en América. Así siempre y en todas partes. Así sucede con las reformas dentro de la Iglesia. Lo mismo ocurre con las crisis del alma-historia.
3. El desaliento que puede caer sobre los líderes.
4. El ánimo lo tenemos todos. Observe aquí—
(1) El nombramiento de los «»secretarios»»
(2) El peligro personal al que llegaron;
(3) La unión de todo Israel en una comunión de dolor para que pudieran desafiar el desierto. Todo esto salió de la opresión; pero tendía a la salvación. Nuestras experiencias más oscuras pueden ser nuestros mejores amigos.
5. A través de qué dolor todos llegan a la emancipación final.—R.
HOMILÍAS DE GA GOODHART
Éxodo 5:1-23
El pueblo de Jehová detenido y oprimido por el representante del príncipe de este mundo; No hay duda de la fuerza de este último: ¿es posible que le arrebaten su botín? El hombre fuerte armado ha conservado hasta ahora su palacio (Luk 11:21), y sus bienes (cf. Ap 18:13) han estado en paz, en lo que se refiere a perturbaciones externas. Ahora viene uno que dice ser el más fuerte. Lo que se puede esperar. pasar?
I. EL RETO ENTREGADO.
1. El tirano. Imagina al rey. Totalmente satisfecho de sí mismo, adorado como un dios, gobernante absoluto sobre las vidas de miles. Rodeado de sirvientes obsequiosos, ninguno para contradecirlo, ninguno para desobedecer. Entronizado en palacio. Introduzca—
2. los enviados Dos hombres, uno envejecido en la esclavitud, otro pastor durante cuarenta años, mirando ahora toda esta pompa como un hombre que vagamente recuerda un sueño. ¿Piensa en lo que podría haber sido, tal vez él mismo sentado en el trono (cf. Heb 11,24)? Mayor honor ser el enviado desconocido de Jehová que ser el Faraón que recibe su mensaje.
3. El mensaje. Extrañas palabras para que un rey así escuchara
(1) una orden, no una petición. El remitente del mensaje habla como a un siervo.
(2) Los esclavos de Faraón afirmaban ser el pueblo de Jehová; negado su derecho a la posesión de sus bienes.
4. La respuesta. La demanda satisfecha con una negativa despectiva ¿Quién es Jehová? Yo no conozco a Jehová!»» Si el mensaje tiene autoridad, los enviados son lo suficientemente humildes; incluso le suplican que, por el bien del pueblo, les conceda permiso y la oportunidad de sacrificar (Éxodo 5:3). Todo sin propósito; el hombre fuerte está seguro de sus bienes y los medios para mantenerlos a su alcance.
II. HOSTILIDADES COMENZADO. —Faraón, no era tan indiferente como parecía. Si va a haber guerra, obtendrá la ventaja que pueda obtener al hacer el primer movimiento hostil. En todo caso, a sus esclavos se les enseñará que la rebelión probablemente no tendrá éxito. Efecto de su póliza:—
1. En personas. Mientras no había sido molestado, sus bienes estaban en paz; ahora que él está perturbado, la paz miserable de sus bienes muebles también está perturbada. [Hombre en prisión, tratado con mayor rigor por el rumor de un intento de rescate.] Principios de la primavera, justo después de que se ha cortado el maíz; paja picada necesaria para mezclar con la arcilla en la fabricación de ladrillos; que estos rebeldes descontentos reúnan los suyos. los israelitas obligados a dispersarse por el país; todas las quejas sofocadas a golpes. Resultado, Éxodo 5:20, Éxodo 5:21, gran desánimo y desconfianza de Moisés y Aarón. «»Estoviene de entrometerse.»» Seis meses peor tiranía que nunca.
2. Sobre sí mismo. Seis meses para concretar el éxito de su política; se siente más seguro que nunca; el corazón es más duro; orgullo mayor (cf. Rom 2:4, Rom 2:5 ).
3. Sobre Moisés. Éxodo 5:22, Éxodo 5:23. Desanimado, pero solo por un rato; rechazado por Faraón, sospechado por el pueblo, se vuelve hacia Dios; como el gigante que se fortalecía cada vez que golpeaba el suelo, haciéndose más invencible con cada nuevo derribo, encuentra en Dios su refugio y su fortaleza también. Dios está comprometido a asegurar la victoria final. Los esclavos deben ser liberados; no porque ellospuedan ganar la libertad, sino porque Dios ha prometido liberarlos. Aplicar, de la parábola de nuestro Señor, Luk 11:21, Luk 11:22, Satanás el hombre fuerte que tiene muchos esclavos. Su poder parece aumentar primero cuando, movidos por el rumor de la redención, intentamos seguir los dictados de nuestro Libertador (cf. Rom 7,9 -11). Contento con la esclavitud, hay quietud; buscando la libertad encontramos problemas y aflicción. [Ilustr. Un hábito, no difícil de soportar, pero difícil de romper. La cadena del pecado es fácil de usar; sólo saben lo rápido que se sostiene quien trata de liberarse de él.] Cf. nuevamente Rom 7:1-25. con San Pablo. como con Israel; la esclavitud parecía peor que nunca cuando la esperanza de la libertad era más atractiva. En cualquiera de los dos facilita el terreno de la esperanza, no en el que sufre, sino fuera de él. Dios impulsa a la lucha contra el opresor, pero no deja que la victoria dependa de nosotros; esodescansa con él. La promesa de entregar está contenida en el llamado a la libertad. No es «»Yo te ayudaré cuando seas fuerte», «no se dice nada sobre nuestra fuerza en absoluto; confianza descansa en el hecho de que Dios. es Jehová, el inmutable (cf. Ex 6:2; Mal 3:6). Que Israel obedezca a Moisés, y Dios debe redimirlos del Faraón. Obedezcamos a Cristo, y Dios debe redimirnos del poder de Satanás.—G.
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 5:1-4
A primera entrevista.
Acompañado de Aarón, Moisés pasa de nuevo por los granizos de los faraones de los que tanto tiempo ha sido ajeno. Los reyes, los cortesanos y las personas son diferentes; pero todo lo demás, puertas y pilares, patios, pasillos y salas de recepción, ¡cuán inalterado desde que los conoció por primera vez! Los sentimientos del príncipe quondam deben haber estado extrañamente mezclados, ya que, después de cuarenta años de exilio, pisó las aceras familiares y contempló los viejos esplendores. Pero la narración, absorta en su tema más poderoso, no tiene palabras de sobra para las emociones de un Moisés. La larga contienda entre Faraón y Jehová está en vísperas de su comienzo, y el interés se centra en su escena inicial. Es esto lo que ocupa los versículos que tenemos ante nosotros.
I. EL PEDIDO (Éxodo 5:1, Éxodo 5:3). He aquí a Faraón en su trono de estado, mientras los hermanos están ante él entregando el mensaje de Jehová. La solicitud preferida a él fue:
1. Eminentemente justo y razonable. Ningún monarca tiene derecho a privar a un pueblo de la oportunidad de adorar a Dios según su conciencia. Si lo hace, la gente tiene derecho a protestar en su contra. No se podía esperar que Faraón comprendiera los puntos de vista modernos de los derechos de conciencia, pero incluso a la luz de su propio tiempo, las personas tenían derecho a que se les permitiera adorar a sus propios dioses y honrarlos con festivales apropiados. Pero Faraón no sólo había privado a los hebreos de su libertad, y los había derribado a tierra mediante una cruel opresión, ambas ofensas contra la justicia, sino que les había quitado, podemos estar seguros, la oportunidad de observar de manera adecuada las fiestas de su Dios. Moisés y Aarón habrían estado en su derecho, incluso sin el mandato divino, si hubieran exigido que toda la nación fuera puesta en libertad. Mucho más cuando sólo pedían que se les concediera un breve espacio para retirarse al desierto, allí, sin ser molestados por los egipcios, para sacrificar al Señor.
2. Apoyado por mandato divino. «Así ha dicho Jehová el Dios de Israel.» Faraón, es cierto, podía alegar que no conocía a Jehová; pero cuando vio la sinceridad de estos hombres, y cómo temían incurrir en la ira de Dios (Éxodo 5:3), era su deber haber indagado más lejos. Lo malo era que no le importaba saber. Trató todo el asunto con un desprecio impío y desdeñoso.
3. No acompañado de señales. Moisés y Aarón no tuvieron ocasión de exhibir señales. Faraón no estaba de humor para prestarles la más mínima atención. Ni siquiera disputó que se trataba de un mensaje bona fide de Jehová, sino que se basó en una simple negativa a obedecerlo. Sin embargo, puede haber una razón para no obrar milagros al comienzo del conflicto. Dios procede con los hombres paso a paso. La primera apelación debe hacerse, no a los temores del rey, sino a su sentido de la justicia, su humanidad y sentimiento religioso. Debe ser condenado en este terreno inferior antes de que se utilicen medidas más severas para obligarlo a someterse. Podría ser cierto que las consideraciones puramente morales tendrían poco efecto sobre él; pero si era así, esto tenía que manifestarse. Dios trata con los hombres ante todo en el tribunal abierto de la conciencia, y es allí, en la región de la moral ordinaria, donde suele comenzar el endurecimiento.
II. LA RESPUESTA DEL FARAÓN (Éxodo 5:2). Fue, como ya se dijo, una negativa altiva y airada, mostrando total desprecio por los derechos y deseos de los hebreos, y desafiando a Jehová. La disposición del rey, tal como se revela en él, se ve como:
1. Orgulloso. Probablemente consideró la petición de los hermanos como un ejemplo de asombrosa audacia. ¿Quiénes eran ellos, dos hombres nacidos en esclavos, para que se atrevieran a pedirle, al señor del poderoso Egipto, que permitiera al pueblo descansar de sus trabajos? Su orgullo puede haberlo cegado a la justicia de su demanda; pero no podía disminuir su responsabilidad. Somos juzgados, no según la impresión que nos causan las apelaciones justas y misericordiosas, que pueden ser las suyas, sino por la justicia inherente a las apelaciones y por los efectos que deberían haber producido.
2. Voluntarioso. Antes de aventurarse tan desafiantemente a explorar a Jehová y su mensaje, seguramente hubiera sido bueno que Faraón hubiera indagado un poco más en el carácter y los poderes de este Ser que los hebreos tenían tanto temor. No tenía la excusa que alegarían muchos modernos, que no creía en dioses ni en lo sobrenatural de ninguna forma. Faraón no tenía derecho, desde su propio punto de vista, a explorar la posibilidad de que «el Dios de los hebreos» se hubiera encontrado con ellos; y él tampoco, por lo que se desprende de la narración, aunque optó por considerar la historia como una ficción. Muchos rechazan el Evangelio, sin haber prestado jamás una seria atención a sus pretensiones; pero esto no los excusará. No pueden alegar que, si hubieran creído que era cierto, habrían actuado de otra manera. Su pecado es que en su testarudez no se molestarán en averiguar si es verdadero.
3. Profanado. Después de todo, lo que la respuesta de Faraón equivalió a esto fue que, sea Jehová quien sea o lo que sea, él (Faraón) lo menospreció, no lo obedecería. El mensaje podía venir o no de un Dios, no le importaba. Así «»puso su boca contra los cielos»» (Sal 73:9), y «»se exaltó sobre todo lo que se llama Dios «» (2Tes 2:4), no es una fase poco común de orgullo. Pero los impíos presuntuosamente harán bien en recordar que, si Faraón se exaltó así, fue para su propia destrucción. Su mismo orgullo era un desafío para que Jehová lo destruyera.—J.O.
HOMILÍAS DE J. URQUHART
Éxodo 5:1-5
La demanda de Dios y la respuesta de Faraón.
I. LA DEMANDA.
1. Su modestia. Simplemente piden libertad para partir en un viaje de tres días al desierto.
2. Se pidió de buena fe; no era una tapadera para escapar. Dios daría liberación; pero eso quedó en la mano de Dios; y mientras tanto sólo pedían libertad para adorarlo.
3. Su razonabilidad: no podían sacrificar los animales sagrados de los egipcios delante de sus caras.
4. Su necesidad. Puede que Faraón no conociera a Jehová, pero ellos lo conocían y debían servirle, «para que no caiga sobre nosotros con pestilencia o con espada». Debe ser tenido. Lutero «Dios me ayude; ¡Yo no puedo hacer otra cosa! Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres»» (Hch 5:29).
II. LA NEGATIVA.
1. Su presunción. ¡Él no conocía a Jehová, y por lo tanto el mensaje era una mentira! La incredulidad hace que los límites de su conocimiento sean los límites de la verdad y la posibilidad. Las pretensiones del agnosticismo moderno.
2. Fue una negativa de la justicia; fue una resolución de continuar con la opresión. La incredulidad es hermana y ayudante del mal.
3. Fue hecho con reproche e insulto. Estaban fomentando la ociosidad y la sedición: «»Vayan a sus cargas»» «»Estos que trastornan el mundo entero han venido también acá.»
4. La ira de los malvados es a menudo el mejor elogio de los siervos de Dios. Es un testimonio de su fidelidad.—U.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Éxodo 5:2 Primera respuesta de Faraón: su respuesta en palabra.
Moisés y Aarón, de una forma u otra, han logrado llegar a la presencia del Faraón. Todas las cosas, hasta ahora, han sucedido como Dios dijo que sucederían. La misma brevedad y compacidad del registro al final de Éxodo 4:1-31. es un comentario instructivo sobre la forma en que Moisés había confundido sombras comparativas con dificultades sustanciales. El encuentro real de Moisés con Israel se desestima en unas pocas palabras satisfactorias y significativas; tanto como decir que ya se había ocupado bastante espacio en detallar las dificultades iniciadas por Moisés en su ignorancia y alarma. Es cuando Moisés y el Faraón se encuentran que realmente comienza el tira y afloja. Moisés dirige a Faraón la petición ordenada y es recibido, como era de esperar, con un desafío rápido y desdeñoso. Observa—
I. FARAÓN, EN SU RÉPLICA A MOISÉS, PONE UNA PREGUNTA CUÁL DIOS SOLO PUEDE BIEN RESPONDER. «¿Quién es el Señor para yo obedecer su voz y dejar ir a Israel?» Evidentemente, en opinión del faraónesta era una pregunta que no necesitaba respuesta en absoluto. No tenía nada de interrogativo, excepto la forma. Tomando la forma de una pregunta, sirvió para expresar con más fuerza el espíritu desafiante de Faraón. En su opinión, realmente no había necesidad de considerar o consultar en absoluto. «»¿No soy yo el gran faraón, sucesor de muchos grandes faraones antes que yo? ¿No es mi poder aceptado e indiscutible a lo largo y ancho?» «Él no podía siquiera comprender ningún peligro a menos que tomara la forma de fuerza física; y no sólo eso, sino una forma claramente visible: cercana, amenazante, abrumadora. Si tan solo se hubiera acercado algún gran rey, fuerte con la fuerza de un ejército grande y victorioso, para exigir la liberación de Israel, Faraón no habría hablado así. Para él lo invisible era como lo irreal. Faraón escucha a Moisés, y ¿qué es lo que escucha?—una afirmación que parece disputar su supremacía, de esta nueva deidad, cuya imagen nunca ha visto, cuyo nombre tal vez sus sacerdotes le han dicho que no es el de ninguna deidad adorada en Canaán de los que han oído hablar. Ciertamente, parece un gran reclamo en la primera presentación, por pequeño que sea en comparación con lo que sigue. Esto, pues, es lo que oye, y la audacia y presunción de ello no disminuyen por lo que ve. Allí están Moisés y Aarón, completamente desprovistos en persona y entorno de cualquier cosa que impresionara al rey con el peligro de rechazar su pedido. Seguramente si los hombres que dicen que son enviados parecen tan despreciables, el ser invisible de quien dicen que vienen puede ser descuidado con seguridad. Tal es el razonamiento, silenciosamente poderoso, si no expresado abiertamente, de aquellos que desprecian y rechazan las pretensiones de Dios. Cristo es juzgado, no por lo que es en sí mismo, sino por el aspecto superficial de los cristianos. Debido a que a menudo tienen una posición baja, o son inconsistentes en la vida, o carecen de disposición y capacidad para hacer mucho espectáculo exterior, el mundo piensa que hay poco o nada detrás de ellos. Es la locura de demasiados tomar la posición de Faraón. Para la correcta recepción de las cosas de Dios necesitamos toda la humildad y apertura mental posibles; ¿Qué se debe hacer entonces, si al primer acercamiento de la religión, la despreciamos como mera superstición, locura y engaño?
2. Esta era una pregunta a la que Moisés podría haber dado una respuesta muy efectiva y alarmante si solo se le hubiera dado la oportunidad. Moisés, recién llegado de las revelaciones y santidades de Horeb, podría haberle contado a Faraón tal historia de las obras de Jehová que hubiera sido suficiente, y más que suficiente, para guiar los pasos de un oyente sensato. No solo su propia experiencia personal; no sólo la vista de la zarza ardiente, la vara transformada, la mano leprosa, la sangre donde debería estar el agua; pero también la plenitud, la terrible plenitud del poder de Jehová en los primeros días del mundo, estaban a su alcance para hablar. Podría haberle dicho a Faraón cosas muy admonitorias sobre Sodoma y el Diluvio si tan solo hubiera estado dispuesto a escuchar. Bien podemos creer que el efecto de la actitud desafiante de Faraón sería despedir a Moisés esforzándose por refrescar y sostener su mente con las evidencias, tan disponibles y tan abundantes, que a pesar del desprecio de este rey orgulloso, Jehová, en su vasto poder y recursos, de hecho no fue vana imaginación. Cuando los orgullosos y autosuficientes hacen esta pregunta del Faraón, nos corresponde a nosotros dar una respuesta que nos tranquilice a nosotros mismos; no dudar de nuestra propia vista porque otros son ciegos, de nuestro propio calor porque otros son sordos.
Cuán pocos a veces pueden saber, cuando miles yerran.
La verdad que quizás no somos capaz de hacer incluso probable a los demás, debemos esforzarnos tanto por comprender y penetrar, que cada vez más podamos sentirlo como cierto y satisfactorio para nosotros mismos.
3. Así vemos cómo el Señor mismo necesitaba tratar esta cuestión. El conocimiento de Dios es de muchas clases, según la disposición de la persona que ha de ser enseñada, y según el uso que Dios se propone hacer de él. Evidentemente Faraón no iba a ser un erudito dócil en la escuela de Dios, alguien que llega a ella dispuesto y ansioso, sediento de un conocimiento refrescante del Dios vivo. Pero aun así tenía que ser un erudito, lo quisiera o no. Tenía que aprender esto por lo menos, que estaba transgrediendo las posesiones peculiares de Dios cuando jugaba con Israel en su capricho despótico. No le corresponde a nadie decir que su actual ignorancia real da seguridad de que nunca llegará a algún conocimiento de Dios. Puede ser tan lastimosamente cierto para el ateo como lo es alentadoramente cierto para el piadoso, que lo que no sabe ahora, lo sabrá en el más allá. Ahora no conoce a Dios, pero a su debido tiempo lo conocerá; no de manera dudosa, no lejanamente, sino de la manera más práctica y puede ser más dolorosa y humillante. Faraón dice, con una mueca en su rostro y burla en su voz: «¿Quién es Jehová?» Esa pregunta es respondida debidamente por Jehová en señales y plagas, y la última respuesta que escuchamos en la tierra es inequívoca y sublime. , en medio del vaivén de las aguas del Mar Rojo que regresan.
II. Pero Faraón no sólo hace esta pregunta desafiante; ÉL PRONUNCIA UNA MUY DECIDIDA RESOLUCIÓN QUE DIOS SOLO PUEDE CAMBIAR. «»Tampoco yo dejaré ir a Israel». ¿Cuáles son entonces las posibilidades de Israel para el futuro? Había toda la certeza de que, si se lo dejaba a sí mismo, Faraón seguiría adelante, tiránico y opresor como siempre. Desde un punto de vista humano, tenía todo para ayudarlo a apegarse a su resolución. Sus temores, si es que tenía alguno: la riqueza que él y su pueblo habían obtenido de las incesantes fatigas de Israel, las grandes dislocaciones y cambios que se habrían producido incluso con una retirada temporal de Israel, todas estas cosas ayudaron a que se mantuviera firme. de la resolucion Era una resolución que tenía un fuerte y activo apoyo en todos los sentimientos más bajos de su propio pecho. Es justamente en la firmeza y altivez de tal resolución, que revela el espíritu del hombre, que obtenemos la razón de tal acumulación de calamidades como las que cayeron sobre su tierra. Aquí hay otra ilustración significativa del multiforme poder de Dios, que pudo quebrantar tanta orgullosa determinación. No hubo cambio en el sentimiento de Faraón; ninguna conversión a una mente equitativa y compasiva; simplemente cedió, porque no podía evitarlo, a una presión continua y creciente, y solo Dios podía ejercer esa presión. Faraón aquí no es más que el exponente visible e inconsciente de ese Poder oscuro que está detrás de todos los hombres malvados y políticas crueles y egoístas. Ese Poder, que mantiene a los hombres en toda clase de amargas desilusiones y miserias degradantes, virtualmente dice: «Yo no los dejaré ir». Rompe esta amarga esclavitud, Dios, que obligó al enemigo de Israel a relajar sus voraces garras, por sus propios medios nos obligará a liberarnos de toda interferencia de nuestro enemigo espiritual. Era la triste prerrogativa de Faraón cerrar su propio corazón, cerrarlo persistentemente, cerrarlo para siempre, contra la autoridad y las bendiciones de Jehová. Pero nadie, aunque sea tan poderoso y arrogante como mil faraones, puede sujetarnos. de Dios, si es que estamos dispuestos a ir a él, de quien solo podemos obtener una vida pura y eterna.—Y.
»
cantan de algún salmista sagrado,
con una voz tan dulce y clara
que yo no puedo elegir sino escuchar.
Llena mi alma de extraña emoción;
Porque sus tonos son alegres,
Dulcemente solemne, salvajemente triste.»