Interpretación de Éxodo 5:20-21 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Exo 5 :20, Éxodo 5:21

Al salir de la presencia del Faraón, los oficiales de los israelitas, ardiendo con el sentimiento de la injusticia cometida contra ellos, y profundamente aprensivos con respecto a su propio futuro, encontraron a Moisés y Aarón esperando en el recinto de la corte. para conocer el resultado de su aplicación. No tiene por qué sorprender que derramaron su indignación reprimida sobre ellos. ¿No fueron Moisés y Aarón la única causa del estado de cosas existente? ¿No fue la extrema aflicción del pueblo, la ¿no sus propios sufrimientos en el pasado, sus aprensivos sufrimientos en el futuro, no se originaron totalmente en las palabras seductoras que los dos hermanos les habían dirigido en la asamblea del pueblo? (Exo 4:29-31), por lo que denunciaron, casi maldijeron a sus r aspirantes a libertadores oficiosos (Ex 5:21). «Mire Jehová sobre vosotros, y juzgue»» entre vosotros y nosotros, si la culpa de todo este asunto no recae sobre vosotros, sus iniciadores; vosotros habéis hecho que seamos abominables a los ojos de Faraón y de los egipcios. por lo general nos has puesto en peligro de muerte, ¡que el Señor te juzgue!»»

Éxodo 5:20

Quien se interpuso en el camino. Más bien, «quienes esperaban para encontrarse con ellos». No fue un accidente, sino un diseño, lo que llevó a los dos hermanos al lugar. Estaban tan ansiosos como los oficiales por saber qué curso tomaría Faraón, si relajaría las cargas del pueblo o no, si tendría compasión o lo contrario.

Éxodo 5:21

Les dijeron. Los oficiales estaban demasiado llenos de sus errores para esperar hasta ser interrogados. Tomaron la palabra y, sin relatar el resultado de su entrevista, la dieron a entender. El Señor te mire, y juzgue, decían, queriendo decir «»el Señor (Jehová) considere tu conducta, y la juzgue»» no exactamente, «»condénela y castígala»» (Keil y Delitzsch), pero «»dicten sentencia sobre ello»,» «»juzguen si ha sido correcto o no». Hacemos este llamamiento porque, de todos modos, nos han hecho un gran daño: han hecho nuestro saborear ser aborrecido a los ojos de Faraón. (Nótese la metáfora mixta, que muestra, quizás más bien, que «»en los ojos»» había perdido su significado original, y llegó a significar no más que «»con» «o» con respecto a «, que el significado literal de hacer que el sabor de una persona «»apeste»» no se le ocurrió al escritor). mano de sus siervos para matarnos. Es decir, «los habéis armado con un arma con la que esperamos que nos quiten la vida». O nos matarán a golpes, y la muerte es un resultado no infrecuente de un empleo repetido del basti nado, o cuando encuentren que ese castigo es inútil, nos ejecutarán como traidores. Sobre el uso del bastinado como castigo en Egipto, véase Chabas, ‘Melanges Egyptologiques’, 3me serie, vol. 1. págs. 100-6.

HOMILÉTICA

Exo 5:21

Los siervos de Dios sujetos tanto a reproches de amigos como de enemigos,

Moisés y Aarón habían soportó los reproches y las burlas del faraón (Ex 5,4-8) sin inmutarse. Era natural que un enemigo los insultara. Faraón podría gravarlos con ociosidad y falta de sinceridad en la religión, si quisiera. La puñalada no penetró muy hondo, ni causó un escozor muy grave. Pero cuando sus hermanos se volvieron contra ellos y profirieron reproches, fue diferente. Entonces la herida fue al corazón; el dolor era amargo, apenas soportable. Les hizo dudar de sí mismos. ¿Realmente no habían actuado para lo mejor? ¿Habían sido egoístas, o vanagloriosos, o imprudentes, o incluso imprudentes? Tales pensamientos siempre se les ocurrirán, incluso a los mejores hombres, si sus amigos les reprochan sus planes que parecen haber fracasado. Los mejores hombres conocen mejor su propia fragilidad y cuán fácil es para el hombre estropear la obra de Dios con sus propias imperfecciones. Se requiere un alma muy valiente para soportar los reproches de los amigos, especialmente cuando parece haber un motivo para ellos. Por lo tanto, los amigos deben tener más cuidado de no reprochar a los siervos de Dios sin causa, o a menos que puedan señalar dónde se han equivocado. Las acciones no deben juzgarse siempre por sus resultados o, en todo caso, no por sus resultados inmediatos. Moisés y Aarón habían hecho bastante bien; habían obedecido a Dios; estaban obligados a actuar como habían actuado. Todavía no había agradado a Dios dar éxito a sus esfuerzos. Los oficiales debieron tener paciencia, debieron rezar a Dios por alivio, pero debieron abstenerse de reprochar a los inocentes.

HOMILÍAS DE J. ORR

Éxodo 5:20-23

La murmuración y la fe .

Los israelitas naturalmente estaban muy decepcionados por el tema de la entrevista con Faraón; y con la irracionalidad que tantas veces se ve en aquellos cuyas expectativas han sido refrenadas, se volvieron contra Moisés y Aarón, y acusaron a estos hombres inocentes de ser los autores de su desgracia. Moisés y Aarón mismos estaban casi tan estupefactos como sus acusadores ante el giro que habían tomado los acontecimientos; pero uno de ellos, al menos, se comportó con sabiduría. Los israelitas acusaron a los hombres: Moisés llevó su queja a Dios, y le abrió a él todo el dolor de su corazón. Esta porción de la narración sugiere las siguientes reflexiones:—

I. LA PROVIDENCIA DE DIOS CON FRECUENCIA ASUME UN ASPECTO DE GRANDE MISTERIO A EE. UU.. Lo mismo hizo con Moisés y los israelitas (Ex 5:22, Éxodo 5:23). Habían llegado a la conclusión de que ahora que Dios se había hecho cargo de su causa, sus pruebas y penas habían llegado a su fin; pero al abrigar una esperanza tan cómoda, se dieron cuenta de que estaban engañados. El primer paso en el camino hacia la liberación prometida los había sumido en una situación peor que nunca. Casi habían sentido el aliento de la libertad en sus mejillas, cuando de repente sus esperanzas se desvanecen y la situación se oscurece hasta que en su despiadado rigor se vuelve casi insoportable. Así que la providencia de Dios es a menudo para los más piadosos un misterio doloroso y desconcertante. No es simplemente que las cosas no van como deseamos, o tan rápido como esperamos (esto no tiene por qué sorprendernos, aunque a menudo lo hace), sino que Jehová parece actuar en contra de sus propias perfecciones, de su carácter, de su propósito revelado. , a la promesa en la que nos ha animado a confiar. Los malvados prosperan; los justos son afligidos (Sal 37:1-40.; 73.). Las oraciones parecen no ser respondidas, y las esperanzas que habíamos comenzado a albergar, las expectativas que habíamos construido sobre su Palabra, están amargamente defraudadas. La carrera parece a los veloces, y la batalla a los fuertes de este mundo, mientras que «»las aguas de una copa llena se exprimen»» a los santos a quienes Dios se ha comprometido a bendecir y proteger. Esto es lo que nos angustia, y la angustia no es de extrañar.

II. EL MISTERIO QUE SE ENCUENTRA NOSOTROS EN DIOS PROVIDENCIA ACTOS COMO UN PRUEBA DE CARÁCTER. Llevó a Moisés a la oración, pero a la multitud a murmuraciones y reproches. Al estallar esta tormenta sobre Israel, los pensamientos de muchos corazones serían revelados (Luk 2:35). Los escépticos se maldecirían a sí mismos por confiar en alguien de quien, declararían, siempre habían sospechado que los engañaba; se oiría al tímido reiterar: ““Les dijimos que llegaría a esto; ¡lo vimos desde el principio!»», mientras que los profanos prorrumpían en blasfemias abiertas, y la muchedumbre superficial, los que más se habían dejado llevar por el entusiasmo, gemían y lloraban desconsolados, y derramaban temerarias acusaciones contra el Cielo. y contra Moisés y Aarón, que los había metido en todo este problema. Sin embargo, con tonta inconsistencia invocaban al Dios del que desconfiaban para juzgar entre ellos y los hombres que les habían traído su mensaje (Ex 5:21). compensación Christian y Flexible en Slough of Despond en ‘Pilgrim’s Progress’. El misterio en la providencia de Dios, en sí mismo una necesidad moral e inevitable, es así usado por él para fines importantes en la prueba y disciplina del carácter. Saca a la luz nuestras debilidades; tamiza la paja del trigo; nos educa a confiar; nos convence de la ignorancia; nos desencanta de esperanzas ilusorias; nos lleva a la oración y a la lucha con Dios. Por lo tanto, nos prepara para nuevos descubrimientos de la sabiduría Divina cuando llegue el momento de quitar el velo, y nos educa para un servicio superior.

III. EL MISTERIO QUE ENVUELVE DIOS PROVIDENCIA SURGE strong> DE NUESTRA PARCIAL Y IMPERFECTA COMPRENSIÓN DE SU PLAN. Si el propósito de Dios hubiera sido simplemente sacar a Israel de Egipto de la manera más fácil posible y con el menor costo de sufrimiento para el pueblo, el permiso de esta nueva crueldad habría sido ciertamente inexplicable. Pero no es de esta manera, o para tales fines, o en estos términos, que Dios Conduce el gobierno de su mundo. El error de Israel residió en considerar esta pequeña parte de una obra inacabada, y en juzgarla sin referencia al diseño total del cual formaba parte. Porque el propósito de Dios no era meramente que el pueblo fuera liberado, sino que fueran liberados de tal manera, y con tales acompañamientos de poder y juicio, que glorificaran ilustremente sus propias perfecciones, e imprimieran el recuerdo de su bondad en ellos. corazones para siempre; mientras que, en cuanto a Faraón, su deseo era glorificar su poder sobre él (Ex 9:16), y ponerlo en ejemplo para todos después edades de la locura de resistir al Todopoderoso. Siendo este el final, era obviamente indispensable que los acontecimientos no se aceleraran indebidamente, sino que se permitiera, en la medida de lo posible, que siguieran su curso natural. Se le debe dar tiempo y alcance a Faraón para que desarrolle su verdadera disposición, y no se debe interferir prematuramente con el desarrollo. El pueblo debe ser conducido por un camino que no conocía, y por sendas que no había conocido; el camino elegido no puede ser absolutamente el más corto, sino que debe incluir muchas vueltas y vueltas, e incluso a veces parece que se dobla hacia atrás; pero el fin sería «»para que las tinieblas se conviertan en luz delante de ellos, y lo torcido en derecho»» (Isa 42:16). Y esta es verdaderamente la explicación de todas nuestras dificultades con respecto a la Divina providencia. No es Dios quien tiene la culpa, sino nuestra propia prisa y miopía, que no perciben todos los fines que tiene a la vista, ni cuán maravillosamente está obrando hacia esos fines por las mismas circunstancias que nos confunden y desconciertan. Lo sabemos pero «»en parte»» (1Co 13:12). Los pensamientos de la Sabiduría Infinita no pueden ser todos claros para nosotros. ¡Lo poco que está delante de nosotros lo vemos, pero cuánto hay más allá de lo que está involucrado en el ocultamiento de su poder! (Hab 3:4.) Nuestro andar debe ser «»por fe»» no «»por vista»» (2Co 5:7).—J.O.

HOMILÍAS DE D. YOUNG

Ex 5,19-21

Irreflexivos que golpean a un hermano en la adversidad.

Todo este capítulo abunda particularmente en ilustraciones de la ignorancia y el error humanos. Hemos visto en qué densas tinieblas estaba la mente de Faraón; y bajo qué completos malentendidos multiplicó los dolores de Israel. Ahora se nos presenta a los líderes de Israel, tratando a Moisés con la misma injusticia, porque no pueden ver la diferencia entre el instrumento humano y la mano Divina que lo sostiene. No más que Faraón pueden traspasar a Moisés al Dios poderoso detrás de él. Dice en Éxodo 4:31, que cuando el pueblo vio las señales, creyó; aquí hay una conducta que muestra cuán poco contaba su fe. Tan pronto como se pusieron a hacer ladrillos sin paja, su fe se desvaneció por completo. Sin embargo, seguramente la verdad de Dios permaneció. La crueldad humana actual, siempre que ejerza tanta presión, no puede alterar las manifestaciones pasadas del poder divino. El Dios que le dio a su Hijo la parábola del sembrador estaba preparado para tal caída en la incredulidad de parte de su pueblo. Sus señales eran como las semillas que no encontraron la profundidad de la tierra; cuando surgió la persecución a causa del mensaje de Moisés, el pueblo se ofendió de inmediato. Considere—

I. EN QUÉ UN ESTADO DE MENTE MOISÉS SERÍA SER CUANDO ESTOS OFICIALES ATACARON ÉL. Sabemos por su propio idioma (Exo 4:22, Exo 4 :23) cuál era su estado mental después del ataque; pero incluso antes de eso, debe haber sido presa de un profundo dolor y aprensiones sombrías. Podemos estar seguros de que cuando estos oficiales se acercaron a él, no encontraron pruebas de indiferencia y descuido en su rostro. Debe haber sido muy popular justo después de haber forjado los signos; tan popular como lo fue Jesús después de haber alimentado a los cinco mil. Aarón, sin duda, había sido instruido por él para ampliar la historia de Abraham, IsaActs y Jacob, y resaltar en el más audaz relieve los términos de las promesas divinas. Así, la confianza y la expectativa de la gente, una recepción totalmente superior a sus esperanzas, lo elevaría también a una confianza y una expectativa tanto más preciosas debido a su desánimo anterior. Y ahora, al ver la condición de sus hermanos, ese abatimiento es más doloroso que nunca. Ninguna imaginación nuestra puede exagerar la perplejidad y tristeza en la que se vería arrojado Moisés.

II. ASÍ NOSOTROS ESTÁN LLAMADOS A NOTAR LA INDIFERENCIA DE MOISÉS HERMANOS A SU DOLOROSA POSICIÓN . Pensaba mucho más en sus Penas que ellos en las suyas. El dolor de los egoístas, en el temerario abandono con que hablan y actúan, proporciona la prueba más dolorosa que podemos encontrar de hasta qué punto la naturaleza humana ha caído de su primer estado. Es un sentimiento codicioso e insaciable. Es una cosa terrible considerar que la concentración misma de nuestros pensamientos en nuestros propios sufrimientos nos hace aumentar los sufrimientos de los demás. Por qué, incluso cuando otros tienen la culpa, podemos dejarlos con seguridad en manos del observador, que no se olvida de Dios, en sus propias conciencias y en la última cosecha que todo hacedor de mal debe cosechar; y muy a menudo no tienen la culpa en absoluto. Si tan solo estos israelitas doloridos hubieran podido, con el espíritu correcto, mirar el corazón de Moisés, habrían visto la ocasión de apoyarlo con la mayor ternura, gratitud y aguante paciente. ¿Qué derecho tenían de quejarse de Moisés? Les había contado una historia coherente y directa, les había dado las señales; y ellos, a cambio, le habían creído por las mismas obras. Si hay algún momento en que deberíamos ser lentos para hablar, es en nuestro dolor. Entonces, hacemos bien en permanecer en silencio, hasta que Dios haya purgado de nuestras mentes todos los deseos egoístas y las expectativas infundadas. Cuando todo esto se haya ido, y la verdad que sólo él puede sembrar también haya madurado, entonces podremos decir: «Nos ha sido bueno ser afligidos»; en la actualidad, Israel dijo que era malo, todo lo malo que podía ser, y Moisés era la persona conveniente a quien podían culpar.

III. ESTOS OFICIALES TENÍAN NO INSPECCIÓN SUFICIENTE PARA VER MÁS ALLÁ PRIMERO CONSECUENCIAS. No podían mirar a través del dolor del presente hacia un futuro que solo era alcanzable a través de ese presente. Así, los discípulos hablaron con profunda perplejidad y desilusión acerca de su Maestro desaparecido como si se hubiera desvanecido como un sueño de la noche. «»Esperábamos que él había sido el que debía redimir a Israel. Así hablaron, sin haber apreciado su palabra reciente: «Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, permanece solo». Haremos bien en considerar en cada empresa, que las primeras consecuencias son muy engañosas. . Cuando traen dificultades, no debemos, por lo tanto, retroceder; cuando traen placer, no debemos por lo tanto concluir que hay placeres aún mayores más allá. Israel no tenía derecho a hacer ninguna suposición en cuanto a las primeras consecuencias de la visita de Moisés al faraón. La verdadera y única posición segura que Israel podía tomar era esta: «»Aquí están estas señales; son señales de que Jehová ha enviado a Moisés, y está con él; aceptémoslos con plena y paciente confianza». Un hombre no discute la verdad del indicador que le indica el camino correcto, porque poco después de haberlo pasado llega a un peor viaje que cualquiera que haya tenido antes. Hay una generalización profunda y admonitoria en esa forma de indicar la experiencia cristiana que sitúa el Pantano del Desánimo tan temprano en el camino del peregrino: y si se debe desconfiar de las primeras consecuencias que traen sufrimiento, ciertamente debemos ser aún más cautelosos cuando las primeras consecuencias están llenos de placer. Aunque se nos diga que recordemos a nuestro Creador en los días de nuestra juventud, sus afirmaciones, sus expectativas y el día del juicio, el peligro es que olvidemos todo esto con demasiada facilidad y solo recordemos que somos fuertes, ambiciosos, capaces de disfrutar y con abundantes oportunidades para disfrutar. Siempre debemos desconfiar del mero placer de nuestros sentidos; el placer de los gustos y aficiones. Querer una cosa nunca es razón suficiente para hacerla; el disgusto nunca es razón suficiente para negarse a hacerlo. Dios apela a nuestra prudencia, a nuestra conciencia, a nuestra piedad, a nuestros miedos, pero nunca a nuestros gustos. Y. recuérdese siempre que hay una primera consecuencia que nunca engaña ni decepciona a quienes se interponen en su camino. Haz lo que es recto a los ojos de Dios, y hay un placer inmediato y puro en el corazón, que todas las olas y. las olas de la adversidad no pueden lavarse. Por ejemplo, no podemos creer ni por un momento que Moisés se arrepintió de haber cumplido con los mandatos de Jehová. Habían sido claras e imperativas, constantes e incesantes en su presión sobre su conciencia. El dolor de los reproches de Israel era bastante malo; pero hubiera sido un dolor mucho peor si hubiera tratado de huir de la prueba de la zarza ardiente y, como Jonás, se hubiera enterrado con sus ovejas en las mismas profundidades del desierto.—Y.

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