Interpretación de Éxodo 6:28-30 | Comentario Completo del Púlpito
«
EXPOSICIÓN
Exo 6:28-30
El resto de este capítulo es apenas más que una recapitulación. El autor, o compilador, habiendo interpuesto su sección genealógica, tiene que tomar Retoma la narración de Éxodo 6:12, donde se interrumpe, y lo hace casi repitiendo las palabras de Éxodo 6:10-12. La única adición importante es la inserción de las palabras: «»Yo soy el Señor»» (Éxodo 6:29), y la única variación importante, la sustitución de «»Di a Faraón todo lo que Yo te digo‘ (ibid.), porque «»Di a Faraón… que deje hijos de Israel salgan de su tierra»» (Éxodo 6:11).
Éxodo 6:29
I soy el Señor. No es improbable que cada revelación hecha a Moisés fuera autenticada por estas palabras iniciales, que tienen la fuerza de esa frase inicial, tan constante en los profetas posteriores: «Así dice el Señor».
Éxodo 6:30
Todo eso te digo. Al mandato general así expresado, probablemente se agregó el mandato particular de Éxodo 6:11, que no se repite aquí: Di a Faraón que que los hijos de Israel salgan de su tierra.” Los historiadores sagrados continuamente abrevian
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 6:14 28
La genealogía de Moisés y Aarón.
Además de su interés directo como poner en una luz exacta la descendencia y la relación de las dos figuras principales en la historia subsiguiente—Moisés, el Legislador de Israel, y Aarón, la cabeza del sacerdocio—este registro genealógico nos presenta varios puntos que merecen atención. Somos enseñados por ella—
I. A RECONOCER LO DIVINO SOBERANÍA ES LA SELECCIÓN DE SU strong> INSTRUMENTOS.
1. Los hombres seleccionaron: Moisés y Aarón (Éxodo 6:26, Ex 6:27). La selección, que implica la existencia previa o prevista de objetos diversamente calificados a partir de los cuales se hace la selección, no es el término adecuado para expresar el hecho que tenemos en vista, a saber. la preparación y el levantamiento en este momento y lugar particular, y de este linaje particular, de un hombre del molde especial de Moisés, con miras a la realización por él de cierta obra. La aparición de grandes hombres en coyunturas particulares de la historia seguramente no debe atribuirse al azar. Es una visión superficial de la elección divina que la considera simplemente valiéndose de felices variedades de carácter que se presentan espontáneamente en el curso del desarrollo natural; como un trabajador puede elegir entre un conjunto de herramientas listas para usar las que mejor se adapten a su propósito. La elección, por así decirlo, preside la fabricación de su objeto (Isaac, Jacob, David, etc.) así como lo utiliza cuando se hace (ver ‘Dogmatics’ de Lange). La pregunta no es simplemente cómo, dados los dones y las calificaciones de un hombre de Moisés, Dios debería usarlo de la manera en que lo hizo, sino más bien, cómo un hombre de esta estructura espiritual llegó a estar allí en ese momento preciso: se rompió. en ese punto del árbol genealógico y no en otro. Este es el verdadero problema, y la solución solo se puede encontrar en los arreglos Divinos.
2. La soberanía de la selección. No podemos dejar de sorprendernos por la desviación casi estudiada en esta lista de las líneas de descendencia que implicarían una preeminencia natural.
(1) Moisés no es descendiente de Rubén y Simeón, los hijos mayores de Jacob (Ex 6:14, Ex 6:15). Aparentemente, el único propósito servido por la introducción de estos dos nombres en la genealogía es mostrar que Moisés no provino de ellos.
(2) Ni descendió de Judá ni de José, los hijos de Jacob que se convirtieron en herederos de la primogenitura perdida por el pecado de Rubén (1Cr 5:1, 1Cr 5:2). La genealogía se detiene, como habiendo llegado a su fin, antes de llegar a su longitud.
(3) Provino de Leví, una tribu originalmente unida con Simeón bajo una maldición (Gen 49:7), pero no de la rama más antigua, sino de Coat, el segundo hijo (Éxodo 6:16-19).
(4) Moisés mismo no era el hijo mayor de Amram, pero se mantuvo por descendencia en una relación secundaria con Aarón, quien luego ocuparía una posición tan secundaria en relación con él. ¿Qué nos enseñan estos hechos, sino la lección tan fuertemente enfatizada en Rom 9:1-33 ; que las meras ventajas naturales no constituyen base de preeminencia en el reino de Dios; que lo espiritual en todas partes gobierna y controla lo natural. Se pueden extraer ejemplos de cada parte de la historia de las Escrituras. Isaac, no Ismael; Jacob, no Esaú; Efraín, no Manasés; David, no sus hermanos mayores; etc. Los atributos de Jehová de libertad y soberanía, a los que nos introduce este capítulo, no encuentran su menor ilustración conspicua en esta sección del mismo.
II. TO TRACE, A PESAR, EN EL EJERCICIO DE LA SOBERANÍA DIVINA, DIVERSAS LEYES ESPIRITUALES LEYES fuerte>. La soberanía de Dios se degrada cuando se la considera como mera arbitrariedad o capricho, como una libertad de indiferencia, o como cualquier otra cosa que no sea la acción perfectamente libre y autodeterminada de una Voluntad sabia, santa y buena. trabajando en todo momento para la realización de fines sabios y buenos. Estudiado bajo esta luz, se reconocerá que no solo tiene
(1) sus leyes inherentes de operación, sino
(2 ) sus limitaciones autoimpuestas.
Aquí se nos brindan vislumbres parciales de algunas de estas leyes.
1. Lo natural, aunque subordinado a lo espiritual, se toma como base de éste. Se reconoce una congruencia entre el instrumento y el uso que se le va a dar; entre el hombre, con respecto a sus dotes físicas, mentales y morales, y el trabajo para el cual está destinado. La elección obra en la esfera natural antes de ser revelada en la espiritual. Moisés, por ejemplo, fue, en su aspecto natural, el producto de una larga línea de causas que operaron a través de sucesivas generaciones para producir un hombre tal como él era. Era descendiente de Leví, tan verdaderamente como cualquier otro. La organización heredada fue un hecho de una importancia capital en su caso como en el caso de cualquiera de sus contemporáneos. Tenía mucho que ver con el tipo y la calidad de su hombría. Compárese también con Patti, separado del vientre de su madre (Gal 1:15), y esencialmente el mismo hombre después de su conversión que antes. El molde en el que fue moldeado por la naturaleza fue el que le hizo especialmente apto para la obra que le tocó hacer como apóstol.
2. El propósito de Dios no se lleva a cabo fatalistamente, sino en armonía con las leyes de la libertad humana, y a través de la moral del hombre autodeterminaciones. Este principio también recibe una ilustración llamativa en los nombres de esta lista. La derivación de Moisés de Levi, y no de Rubén o Simeón, tiene una conexión con hechos en la historia moral de las respectivas tribus. Rubén, Simeón y Leví, los progenitores, eran los tres originalmente de una disposición tan perversa como para sufrir virtualmente la maldición de su padre. Rubén perdió la primogenitura, y a Simeón y Leví se les negó una herencia con sus hermanos (Gen 49:3-8). Los descendientes de los dos primeros siguieron de cerca los pasos de sus antepasados y, en consecuencia, nunca se recuperaron. Fue diferente con la tribu de Leví, que por ferviente piedad y celo parece haberse elevado al rango de liderazgo moral incluso en Egipto, y tuvo el honor de dar a luz a Moisés y Aarón. Y mayor honor aún le estaba reservado; porque mientras que en su letra «»Yo los dividiré en Jacob, y los esparciré en Israel»»—la maldición no fue revocada, se le dio un giro completamente nuevo por la elección de la tribu para el sacerdocio y el servicio del santuario. La maldición fue cambiada en una bendición. Si Rubén y Simeón hubieran seguido los pasos de Leví, ¿quién puede dudar de que también se les habría mostrado misericordia?
3. La elección fluye preferentemente en las líneas de descendencia piadosa. Moisés y Aarón eran hijos de padres piadosos. Los nombres del padre de Moisés, Amram, «»el linaje del sublime»», y de su madre, «cuya gloria es Jehová»» (versículo 20), dan testimonio de la piedad de su ascendencia. La instrucción que recibió de ellos en los primeros años de su vida y durante las visitas que hizo a su casa, no dejaría de tener una importante influencia sobre su carácter, y tuvo el beneficio de sus incesantes oraciones. Aarón tenía aún mayores ventajas en el hogar, al estar con sus padres hasta que el carácter estuvo completamente formado. Este es también un hecho importante en su relación con la elección de Dios de ellos para un servicio especial. La fe y las oraciones de los padres tienen una influencia importante en la salvación de sus hijos. Con mucho, la mayor cantidad de hombres y mujeres piadosos en el mundo provienen de hogares piadosos. (Ver numerosas ilustraciones de esto en ‘Home School’ del Dr. Norman MacLeod.) El historiador de la Iglesia, Neander, ha notado en cuántos casos las «»madres piadosas»» tenían que ver con la plantación de las semillas del cristianismo en las almas de los que después produjeron grandes efectos como maestros de la Iglesia. Cita a Nonna, la madre de Gregorio de Nazianzum; Aretusa de Antioquía, la madre de Crisóstomo; la madre de Teodoreto; y Mónica, la madre de Agustín. (Ver el pasaje completo en ‘Historia de la Iglesia’, vol. 3, secc. 2, 1.)
III. ESE HONOR EN DIOS VISTA ESTÁ DETERMINADO POR CONSIDERACIONES ESPIRITUALES,
1. En cuanto a la posición. El verdadero punto central de honor en esta genealogía es el versículo 20, que incluye los nombres de Moisés y Aarón. Fue la grandeza espiritual de estos hombres lo que les aseguró este honor.
2. En cuanto al ascenso y caída, Rubén fue «»el primogénito de Israel»» (v. 14), pero perdió por el pecado las prerrogativas de nacimiento. Es eclipsado por Levi, quien, a través de la piedad, ascendió de una posición degradada a una de honor. Coré, cuyo nombre, por consideraciones de parentesco, es honorablemente prominente en esta lista selecta (versículos 21-24), posteriormente se destruyó a sí mismo por su rebelión (Núm 16,1-50.). Su posteridad, sin embargo (otra ilustración de la misma ley), se elevó a un alto honor espiritual en la trova del templo.
3. En cuanto a la relación. Las familias de la tribu de Leví, agrupadas en torno a los nombres de Moisés y Aarón, unos en parentesco más cercano, otros en parientes más lejanos, reciben honor de la asociación. La principal prominencia se le da a los Coatitas, como los más cercanos a los hijos de Amram. Esta distinción fue posteriormente confirmada por el nombramiento de esta familia al cargo del Arca sagrada, y de los vasos del santuario (Num 4: 4-16). La relación con el bien confiere así honor y asegura el privilegio. El más alto de todos los ejemplos de esto es el honor y el privilegio conferidos a través de la relación con Cristo.—J.O.
»