Interpretación de Éxodo 6:9 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Exo 6 :9
La esperanza diferida enferma el corazón.Los israelitas, que esperaban una pronta liberación y se encontraron más oprimidos por la interferencia de Moisés, estaban demasiado estaban muy desanimados de sentirse animados incluso por las graciosas promesas y garantías que Moisés fue comisionado a dar. Ya no tenían ninguna confianza en alguien que pensaban que los había engañado. Era un soñador, un visionario, si no peor. No tenían la intención de escuchándolo más. «La «angustia del espíritu»» se apoderó de sus almas, y la «»cruel servidumbre»» se apoderó de sus cuerpos, día tras día. Ni siquiera tuvieron tiempo, si hubieran tenido la voluntad, de escuchar.
Éxodo 6:9
Angustia de espíritu. Literalmente, «»falta». Comparar Job 21:4. Su espíritu se había acortado, habían perdido todo corazón, como decimos, tan cruel h ad sido su decepción. El contraste entre sus sentimientos ahora y cuando Moisés se dirigió a ellos por primera vez (Éxodo 4:31), es fuerte, pero «»se explica plenamente por el cambio de circunstancias». (Cocinar). Cruel servidumbre. Esclavitud, ie; mucho más opresivo y continuo que. había sido (Ex 5:9-14). La versión samaritana agrega: «»Y le dijeron: Déjanos, y sirvamos a los egipcios; porque mejor nos es servir a los egipcios que morir en el desierto,»», una adición que recibe algún apoyo de Éxodo 14:12.
HOMILÉTICA
Éxodo 6:9
Muerte espiritual producida por una extrema necesidad física.
Es el peor resultado de una opresión prolongada que lleva a sus víctimas a un estado de apatía Las insurrecciones serviles son raras, las guerras serviles casi desconocidas. La esclavitud aplasta tanto a los hombres, los embrutece tanto, los adormece tanto, que pierden todo corazón, todo espíritu, toda esperanza, casi todo sentimiento. Los defensores de la esclavitud llaman a los objetos propios de la «»institución»» máquinas vivas; y «»máquinas vivas»» es exactamente lo que tiende a hacer de ellas. ¿Qué es agitar una masa tan lenta e inerte que vegeta en lugar de vivir? No el nombre de Dios (Éxodo 6:3). Cae sobre los oídos cerrados: no tiene ningún significado para ellos, no transmite ninguna idea, no despierta ningún pensamiento. No la mención de un pacto (Exo 6:4, Exo 6 :5). No pueden darse cuenta de una noción tan compleja, no pueden entender lo que significa la palabra. No promesas (Ex 6:6-8). Una promesa no tiene poder a menos que sea abrazada por fe; y los oprimidos no tienen fe, ni en sí mismos ni en los demás. De modo que los llamamientos más conmovedores se hacen en vano; las esperanzas y perspectivas más brillantes se presentan sin ningún propósito. Y como con la opresión, así con toda extrema depresión y miseria. La pobreza sin esperanza, la batalla constante con el lobo en la puerta, el esfuerzo continuo por evitar el hambre de ellos mismos, sus esposas e hijos, reduce a una población a una condición en la que se vuelve muerta para las cosas espirituales, y no solo lo parece, sino que lo es. es, inimpresionable. Está tan ocupado con los cuidados de esta vida que no piensa en otra. Ha dicho adiós a la esperanza, y con esperanza al miedo. es imprudente El predicador no puede hacer nada con él hasta que haya cambiado las condiciones físicas de su existencia. Primero debe dirigirse a las necesidades físicas de la gente. Que estos sean provistos, que la lucha por la existencia afloje, que la esperanza amanezca en las almas desesperadas, y todo será a la vez diferente. Así como la tierra suelta se abre para recibir la semilla con el soplo afable de la primavera, así estas almas aletargadas pueden recibir la semilla de la vida, calentando, vistiendo y cuidando sus cuerpos.
HOMILÍAS DE HT ROBJOHNS
Éxodo 6:11 , Éxodo 6:13
La nueva comisión.
Y así habló Moisés, etc.: Éxodo 6:9.
I. LA AUDAZ DE FE. Describe el tratamiento de Moisés y Aarón. Actuaron bajo la dirección divina, hicieron lo mejor que pudieron, pero solo porque no todo salió bien al instante, y debido a la travesura y la rebeldía de otros, la gente se volvió contra ellos y los reprocharon como cómplices de su esclavitud. [Vea a Matthew Henry para obtener algunas notas prácticas valiosas sobre esta y otras partes de este pasaje de Ex 5:22-6:13 .] Moisés sintió esto profundamente, y en un sentido moral se retiró sobre su base, es decir, sobre Dios. Compare Ezequías y la carta. A solas con Dios, Moisés se quejó. Moisés es muy audaz: le dice a Dios en su cara que no ha liberado a Israel en absoluto; que ha traído el mal sobre la nación, ya oprimida al borde de la desesperación; y desafía al Eterno en cuanto a su propia comisión. Todo esto es una gran tragedia en los reinos de la vida espiritual, y bien puede exigir consideración. Considere—
1. La audacia de Moisés. Ver Éxodo 5:22, Éxodo 5:23 . ¿Es este el lenguaje de la pregunta o la súplica? De nada. De impetuosidad, de protesta; linda con lo irreverente; el tono es enojado y casi rebelde. [Nota: un discurso como este nunca habría sido puesto en boca de Moisés por ningún escritor posterior; tenga en cuenta esto, tenemos la historia bajo la mano de Moisés.] Tales expresiones no son infrecuentes entre los santos del Antiguo Testamento. Ver especialmente Jer 20:7, et seq. Aprendemos que los creyentes no se relacionan con Dios como piedras que yacen bajo un dosel de hierro fundido del destino. Son sensibilidades que se estremecen ante la presencia del Padre de los espíritus. Lo que sienten, pueden decir; mejor decirlo Y si un padre terrenal hace concesiones por un hijo enojado y malentendido, ¿no lo hará nuestro Padre que está en los cielos? «»Acerquémonos, pues, confiadamente,»» etc.
2. El error de Moisés. Dios estuvo todo el tiempo obrando en la dirección de la salvación para el pueblo y de extraordinaria eminencia para Moisés; pero pensó que todo parecía al revés. Un error similar puede ser nuestro.
3. El cumplimiento del propósito Divino en Moisés. Para alejarlo de todas las causas secundarias, a la dependencia y comunión con Dios.
II. LA CONDESCENDENCIA TOLERANCIA DE DIOS. En respuesta al clamor de Moisés, Dios hizo cinco anuncios de primera importancia. Fueron hechos con distinción, formalidad y solemnidad. Nota—Es posible que haya habido un intervalo de meses entre el clamor y estos anuncios. Tenga en cuenta también que este no es un segundo relato de la revelación de la Zarza Ardiente. La verdadera explicación de la semejanza entre las dos revelaciones es que, habiendo caído Moisés en un estado mental de abatimiento, Dios le recordó los primeros principios. Así que ahora, al menos una cura para el desánimo es recurrir a las verdades elementales del Evangelio. Dios anunció—
1. Su resolución: Jeremías 20:1, véase hebreo; y exponer el verdadero significado. Faraón se vería obligado, no sólo a «»enviar»» a Israel, sino a «»expulsarlos»».
2. Su nombre. Primero, Dios volvió a dar su nombre propio, «»Jehová;»» y luego tenemos una declaración positiva y otra negativa:
(1) Positivo. Para los padres, Dios había sido conocido como El-Shaddai, Dios todopoderoso, es decir, para ellos y para ellos en sus tiendas móviles.
(2) Negativo. Esto puede no significar que «»Jehová»» nunca había caído en sus oídos; pero esto, que todo en ese nombre no había caído en la cuenta de su inteligencia. La revelación de Dios de sí mismo es siempre gradual. Así es en el desarrollo gradual de las sucesivas economías bíblicas. Y así sigue siendo. La ciencia moderna no puede darnos una idea diferente de Dios; sino una idea ampliada y muy iluminada. El Dr. Chalmers al pronunciar sus «Discursos astronómicos» tenía una idea más grandiosa de Dios que John Milton. La geología nos habla de los eones a través de los cuales trabaja. Revelaciones microscópicas hablan de la infinitud de sus condescendencias. Como decía Diderot: «»Elargissez Dieu»»—Amplía tu idea de Dios.
3. Su pacto: versículo 4.
4. Su simpatía: verso 5. Con nuevos dolores.
5. Su salvación: versículos 6, 7, 8. Es imposible leer estos versículos sin notar el paralelo con una salvación aún mayor. Dios prometió—
(1) Liberación. Nótese el «»llevar la carga»» (ver Hebreos) del pecado—su servidumbre esencial—el precio de redención—el poder, el brazo extendido, con el cual se obra la salvación—el juicio sobre los poderes de las tinieblas, Col 2:15.
(2) Adopción.
(3) La tierra del descanso. Estas bendiciones para nosotros, como para ellos, con la condición de una confianza implícita.
III. EL ENSOMBROSO strong> PODER DE DOLOR: Col 2:9
IV. LA PERSISTENCIA DE EL LIBRADOR DIOS. En este extremo de aflicción, aparece Dios. La demanda una vez fue por una ausencia de tres días; ahora Dios descubre todo su propósito. Éxodo 4:11 es el ultimátum de Dios. Esta nueva comisión abruma a Moisés con un sentido más profundo de incompetencia. Suplica—
1. La aversión de su propia gente. Aquí se puede hacer un uso homilético efectivo del hecho de que gran parte de la fuerza de los ministros, que podría usarse contra los enemigos de Dios, se usa para tratar con la perversidad de sus amigos profesos.
2. Su propia enfermedad. Puede haber aquí un sentido de ineptitud moral—»»labios incircuncisos»»—y una referencia latente a la desobediencia, Exo 4:24-26. Dios no permitió estas súplicas; pero ponga a los dos líderes una vez más en la posición de responsabilidad, peligro y honor (Éxodo 4:13).—R .
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Éxodo 6:9
Las penas de la vida inferior impidieron las bendiciones de la superior.
Oyeron no a Moisés por angustia de espíritu, y por cruel servidumbre.” Nótese que esta razón, y no alguna otra, se declara por la indiferencia de Israel a las gloriosas palabras que se le ordenó a Moisés que les repitiera. Justamente podríamos haber esperado que se indicara alguna otra razón; como, por ejemplo, «»Hemos sido engañados una vez, y no debemos volver a desanimarnos con palabras justas»» o «»Esta serie de promesas es muy grande e imponente, pero no hay nada en ellas». Pero se los representa enfáticamente como si ni siquiera prestaran atención a lo que Moisés tenía que decir. Sus mentes estaban efectivamente cerradas por la preocupación por otra cosa. Estaban tan acosados en cuerpo y mente que carecían no solo de la inclinación, sino incluso de la habilidad, para escuchar a Moisés como es debido. Y así, la política de Faraón tuvo al menos este efecto, que impidió que la gente, por un tiempo, considerara las cosas que pertenecían a su mayor bienestar. Sólo debemos tener en cuenta que así como el avance liberador de Dios no fue obstaculizado en lo más mínimo por la crueldad de Faraón, tampoco lo fue por la negligencia de Israel. A Faraón no podía estorbar, así que el pueblo no podía ayudar ni estorbar. Cuando aún estaban débiles, totalmente débiles, a su tiempo intervino Dios para librarlos.
I. Se nos sugiere así cómo debemos tener presente UNA GRANDE CAUSA DE OBSTÁCULO A EL EVANGELIO. Un mensaje como el del Evangelio de Cristo encuentra gran dificultad en su camino por cualquier tipo de preocupación, ya que la mente del hombre no puede entretener adecuadamente dos grandes temas de pensamiento al mismo tiempo. Alguna cosa debe ocupar un primer lugar en el pensamiento; y cuando el corazón está ocupado con la presencia de preocupaciones mundanas, cualquiera que sea la forma que tomen, entonces debe ser peculiarmente difícil para el Evangelio encontrar un punto de apoyo. Dios, cuando busca de nosotros el amor y el servicio, busca a sus rivales en la ambición, en el placer, en las fiches; y estamos acostumbrados a escuchar frecuentes advertencias contra estos rivales. Pero qué rival es más peligroso que (digamos) la pobreza, ese espíritu que hiere, muerde, pellizca, que, una vez que se apodera de un hombre, nunca le permite olvidar que está cerca. ¿Qué oportunidad hay entonces de sacar del corazón una profunda convicción de pecado y necesidad espiritual? Las dificultades de hacer que el hombre natural se ocupe de las preocupaciones espirituales aumentan inmensamente tanto con la pobreza como con la riqueza. Si, por algunas consideraciones, se ve que es difícil para los ricos entrar en el reino de los cielos, por otras consideraciones se ve que es igualmente difícil para los pobres. A los pobres se les presenta el Evangelio, pero ¡ay! a menudo es un trabajo duro persuadirlos de que es un Evangelio. Vaya a ellos, y ¿cómo se encuentra a menudo? Puede ser que su misma exención de una lucha de por vida por el pan de cada día los ciegue a sus peculiares dificultades. No eres capaz de ver a ese lobo sombrío que está incesantemente en la puerta, y nunca fuera de sus pensamientos. ¡Qué maravilla si al principio, y de hecho habitualmente, los pobres pensaran que hay poco o nada en la religión! A menudo muestran sus sentimientos muy claramente con palabras amargas y salvajes. Quieren un evangelio; pero no tu evangelio. No les importa un evangelio que, mientras hace grandes ofertas, también hace grandes demandas. No les importa que se les pida abnegación, respeto por sí mismos, satisfacción y sumisión paciente a condiciones duras que no pueden modificarse fácil o inmediatamente. Quieren un evangelio que les dé, y les den exactamente lo que elijan pedir. Las privaciones, las luchas, las agonías de los pobres los reducen a menudo más al espíritu de las fieras que al de los seres humanos. Dales lo que satisface sus apetitos y te darán la bienvenida. Atiende a los deseos de la carne, y esperarán mientras estés dispuesto a suplirlos. Pero proclama verdades desagradables, y lo mismo podrías hacer: hablar en un desierto. Podríamos seguir una línea de pensamiento similar al considerar la angustia del espíritu y la cruel esclavitud del paganismo. El misionero a menudo tiene que hablar a aquellos cuyas mentes están oprimidas con terribles visiones de deidades que sólo pueden ser propiciadas por laboriosas y agonizantes penitencias. Lea lo que se dice acerca de las austeridades de por vida de algunos devotos hindúes, y luego considere si no tiene en ellos una atadura de espíritu que puede cerrar con demasiada eficacia incluso las verdades más atractivas del Evangelio. Podríamos hablar también de la cruel esclavitud de las convenciones mundanas; la lucha incesante y fatigosa por mantener la posición social, una lucha que, por ridícula que parezca, es, a los ojos de las multitudes, una gran necesidad. Y si un hombre siente que algo es una necesidad, entonces debes, al menos en tus primeros acercamientos a él, tratarlo como una necesidad. Y por último, pero no menos importante, está la angustia y la esclavitud de la enfermedad, dolor físico,quizás acercándose a la muerte. Los enfermos envían, o se supone que deben enviar, ministros de religión, pero ¡cuán claro es en la gran mayoría de los casos que tales recursos son completamente ineficaces para llevar a la persona enferma a Dios! Puede haber una apariencia de arrepentimiento, una pretensión de entender el camino de la salvación; pero cuando sabemos que el motivo real es el miedo a la muerte, y no la amarga conciencia del pecado, entonces no podemos dejar de desconfiar de toda acción que sigue al motivo. Cuando un ser humano, en la juventud, en la salud, y con la perspectiva. de una larga vida, profesa estar herido por convicciones de pecado, y comienza a buscar un Salvador, sabemos dónde estamos al considerar su posición. Su motivo aparente tiene todo en las circunstancias para aprobarse como real. Pero cuando la apariencia de interés en las cosas divinas sólo viene como consecuencia de las alarmas de una enfermedad peligrosa, tal vez fatal, entonces sospechamos que el grito de salvación es egoísta e ignorante; y ¿cómo podemos estar seguros de que será todo menos vano? Una pretensión cortés de escuchar el mensaje de Dios cuando no hay una aprehensión real de él es prácticamente lo mismo que no escuchar en absoluto.
II. NOTE LA OBJECIÓN QUE ES PRESENTADA CONTRA EL EVANGELIO DE SU INHABILIDAD PARA TRATAR INMEDIATAMENTE CON TODO ESTA ANGUSTIA Y ESCLAVITUD DE HOMBRES. Hay un argumento plausible, uno que se invoca con mucha frecuencia y, ¡ay! engañando muy fácilmente—que el Evangelio de Cristo no hace nada inmediatamente para el mejoramiento social del mundo. ¿Qué es más común que el grito, cuando de repente se revela alguna horrible mancha y úlcera de la sociedad: «Aquí estamos, habiendo llegado tan lejos, después de más de dieciocho siglos de cristianismo!» Y al escuchar hablar de este tipo, que a veces es sincero, pero más a menudo es mera hipocresía, no tenemos tanto para responder a los demás como para iluminarnos y tranquilizarnos. Con qué facilidad se podría haber dicho con respecto a estos israelitas: «Dios no es un libertador, de lo contrario quitaría de inmediato a este pueblo, a esta generación viviente y sufriente, de todos sus dolores». Lo que Dios pudo haber hecho, no lo podemos hacer. decir; solo sabemos lo que realmente hizo. La luz de toda la transacción muestra que Jehová fue sin duda un libertador; que por mucho que sufriera una sola generación, toda la nación estaba a su debido tiempo, y en el mejor momento, totalmente redimida. Y de la misma manera, al considerar los resultados finales así como las experiencias presentes, obtenemos la seguridad de que Dios es verdaderamente el libertador de los hombres de toda esclavitud espiritual, de todo dolor espiritual. Nuestra locura frecuente como defensores de la fe es decir más de lo que hay necesidad de decir. Guardémonos en afirmaciones seguras, prácticas y demostrables, y éstas darán una respuesta suficiente a la necesidad presente. El Evangelio de Cristo, sabemos, hace algo, inmediatamente, para todo aquel que, en respuesta a su gran invitación, cree en el Señor Jesucristo como su Salvador. La creencia real en él irradiará de inmediato la choza más humilde, las circunstancias más miserables, con una luz que puede describirse muy acertadamente como
La luz que nunca estuvo en el mar ni en la tierra.
Ninguna combinación de entornos sociales favorables jamás traerá esa luz; nada la traerá sino la propia admisión libre e inteligente del alma de Jesús como Salvador y Señor. Su presencia así obtenida da alegría en medio de la angustia más amarga, libertad en medio de la servidumbre más demoledora. Cuanto más crea la gente en Cristo, más tendremos de su presencia eficaz en el mundo; y cuanto más tengamos de su presencia eficaz, más cerca estaremos de ese verano perpetuo cuando el hielo que ahora envuelve tantos corazones humanos se derretirá total y permanentemente. Los reformadores sociales que no son también humildes cristianos, con todas sus pretensiones y todo su celo, sólo están tocando causas secundarias; aliviar los síntomas sin cortar la raíz de la enfermedad. Ningún ser humano jamás se libró ni se librará de la angustia y la esclavitud a menos que se someta a Cristo. Y nadie jamás se sometió a Cristo sin tener la seguridad dada de que, a su debido tiempo, todo dolor y gemido huirían para siempre.—Y.
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