Interpretación de Éxodo 7:1-9 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Éxodo 7:1-9
Una vez más Dios tuvo en cuenta la debilidad y la falta de confianza en sí mismo de Moisés, severamente probado como había sido por su fracaso anterior en persuadir Faraón (Ex 5:1-5) y su reciente rechazo por parte del pueblo de Israel (Éxodo 6:9). Él hizo concesiones, y animó su valor y su espíritu con nuevas promesas y con un llamado a Él para que actuara de inmediato. El proceso de liberación, Dios le aseguró, estaba a punto de comenzar. Se obrarían milagros hasta que la terquedad de Faraón fuera vencida. Él mismo debía comenzar la serie de inmediato arrojando su vara al suelo, para que se convirtiera en una serpiente (Éxodo 7:9). A partir de este punto, la timidez de Moisés desaparece por completo. Una vez lanzado a su curso dirigido por el Cielo, seguro de sus poderes milagrosos, comprometido en una lucha con l poderoso rey egipcio, perseveró sin desfallecer ni vacilar hasta que el éxito coronó sus esfuerzos.
Ex 7:1
Yo te he puesto por dios para Faraón. Moisés se mostró reacio a presentarse por segunda vez ante Faraón, quien era mucho más superior que él en el mundo. Dios le recuerda que él es, en verdad, muy superior a Faraón. Si Faraón tiene poder terrenal, tiene poder sobrenatural. Él es para Faraón «como un dios», con derecho a ordenar su obediencia, y con fuerza para hacer cumplir sus mandatos. Aarón será tu profeta, es decir, «»tu portavoz»»: el intérprete de tu voluntad para los demás. Compara Éxodo 4:16.
Éxodo 7:2
Hablarás. La Septuaginta y la Vulgata dicen: «Le hablarás a él«, lo que indudablemente da el verdadero sentido. Moisés debía hablar con Aarón, Aarón con Faraón. (Ver Éxodo 4:15, Éxodo 4:16.)
Éxodo 7:3
Yo endureceré el corazón de Faraón. Ver el comentario sobre Éxodo 4:21. Y multiplicad mis señales y mis prodigios. La idea de una larga serie de milagros se presenta aquí, por primera vez, claramente. Se habían dado tres señales (Ex 4,3-9); se había mencionado otro milagro (Éxodo 4:23). Ahora se promete una multiplicación de señales y prodigios. Compara Éxodo 3:20 y Éxodo 6:6, que, sin embargo, no son tan explícitos como el presente pasaje.
Éxodo 7:4
Para poner mi mano sobre Egipto. La obstinación de Faraón fue prevista y conocida. Se le permitió oponer su voluntad a la de Dios, para que pudiera haber una gran demostración del poder del Todopoderoso, tal que atrajera la atención tanto de los egipcios en general como de todas las naciones vecinas. De ese modo se promovería la gloria de Dios, y habría un temor general de interferir con su pueblo. (Ver Éxodo 15:14-16; Deu 2:25; Dt 11:25, etc.) Sacad mis ejércitos. Ver el comentario sobre Éxodo 6:26. Grandes juicios. Ver arriba, Éxodo 6:6.
Éxodo 7:5
Los egipcios sabrán que yo soy el Señor. Más bien, «»que yo soy Jehová»»—ie. que Yo respondo a mi Nombre—que Yo soy el único Dios que existe verdaderamente, siendo los otros supuestos dioses no-entidades. Ellos sabrán esto y sentirán esto cuando yo extienda mi mano sobre Egipto, como yo estoy a punto de extenderla.
Moisés y Aarón hicieron como el Señor les mandó . Esta declaración es general y anticipatoria de toda la serie de entrevistas que comienza aquí (Exo 7:10), y termina (Éxodo 10:29) con las palabras: «»Yo nunca más veré tu rostro».» La obediencia de Moisés y Aarón fue perfecto y continuo desde ahora en adelante hasta que Egipto fue abandonado.
Éxodo 7:7
Cuarenta años. Esta edad es confirmada por la declaración (en Dt 31:2; Deu 34:7) que Moisés tenía ciento veinte años cuando murió. También es aceptado como exacto por San Esteban (Hch 7:23, Hechos 7:30). Los modernos se sorprenden de que a tal edad un hombre pueda emprender y llevar a cabo una empresa difícil y peligrosa; pero en Egipto ciento diez años no se consideraba una vida excepcionalmente larga, y los hombres con frecuencia conservaban todo su vigor hasta los setenta u ochenta.
Éxodo 7:9
Cuando Faraón os hablare, diciendo: Haced milagro. Es obvio que habría habido una impropiedad en que Moisés y Aarón le ofrecieran una señal a Faraón hasta que él la pidiera. Decían ser embajadores de Jehová y hablar en su nombre (Éxodo 5:1). A menos que se dudara de ellos, no les correspondía presentar sus credenciales. Por lo tanto, no hicieron ningún milagro en su anterior entrevista. Ahora, sin embargo, había llegado el momento en que se exigirían sus credenciales, y se les dio una orden expresa de exhibir la primera «»señal».
HOMILÉTICA
Éxodo 7:1, Éxodo 7:2
Dios asigna a cada hombre su grado intelectual.</p
Se nos presentan aquí tres grados intelectuales diferentes: el del pensador, el del expositor y el del mero receptor. Faraón, a pesar de su exaltado rango terrenal, ocupa la posición más baja. Debe aferrarse a las palabras de Aarón, quien debe ser para él como un profeta del Altísimo. Aarón mismo debe aferrarse a las palabras de Moisés y ser simplemente su portavoz. Moisés debe estar para ambos (comparar Éxodo 4:16) como Dios. Y aquí nota, que las posiciones no son auto-asumidas—Dios las asigna. Así que hay líderes de pensamiento en todas las épocas, a quienes Dios les ha dado sus dones intelectuales, a quienes ha señalado para la preeminencia intelectual, ya quienes hace que se presenten ante el resto de los hombres como dioses. A veces son sus propios profetas: combinan, es decir, el poder de la expresión con el poder del pensamiento. Pero muy a menudo necesitan un intérprete. Sus labios son incircuncisos. Carecen de elocuencia; o incluso les falta el poder de poner sus pensamientos en palabras, y requieren un «»profeta»» para publicar sus puntos de vista al mundo. El «»profeta-intérprete»» ocupa una posición muy por debajo de la de ellos, pero todavía requiere dones importantes y peculiares, como los que solo Dios puede dar. Debe tener la inteligencia para captar el verdadero significado, la conexión y la fuerza de las ideas que se le presentan, a menudo en un lenguaje grosero y tosco, como estatuas toscamente talladas. Debe ser capaz de transformar el material en bruto en una forma presentable. Debe tener el don del lenguaje, si no el don del habla. La gran masa de hombres ocupa un rango inferior a cualquiera de estos; no pueden ni originar, ni interpretar hábilmente; queda que se contenten con recibir. Dios les ha dado su posición humilde, como les ha dado a los demás las más altas. Deben cultivar su receptividad. Deben estar satisfechos de escuchar y aprender. Deben recordar que si, por un lado, οὗτος μὲν πανάριστος ὂς αὐτὸς πάντα νοήσῃ—por el otro, ἐσθλὸς δ αυ} ka)ji=no pi) p>
Éxodo 7:3-5
La fiereza del hombre se convierte en alabanza de Dios.
Los triunfos más señalados del poder divino son aquellos en los que la resistencia a él es más decidida. La mayor de todas las victorias fue probablemente la que se obtuvo cuando, después de la «»guerra en el cielo»», se vio a Satanás, como un rayo, caer del cielo a la tierra. Desde entonces, grandes triunfos, tendientes a la alabanza de Dios, ocurren siempre que el derecho y la verdad triunfan contra una oposición aparentemente insuperable. Cuando el pastorcillo con su honda y su piedra derriba al gigantesco filisteo, cuando el orgulloso Senaquerib, después de todas sus jactancias, tiene que salir ileso de Jerusalén y huir a Nínive, cuando Epífanes es desafiado y desconcertado por un puñado de montañeses judíos, cuando la victoria es finalmente ganado por «»Athanasius contra mundum»,» el poder de Dios es visto y reconocido, como no lo habría sido, a menos que una fuerza abrumadora hubiera parecido estar dispuesta contra una debilidad comparativa. Cuando la «»rabia pagana»» y los «»reyes de la tierra y los gobernantes»» estén de su lado, y el grito de desafío salga adelante: «»Rompamos las ataduras de Dios, y echemos de nosotros sus cuerdas «»—entonces Dios es más apto para mostrar su poder—para «»refrenar el espíritu de los príncipes»» y hacer manifiesto que él «»es admirable entre los reyes de la tierra».» Cuanto más larga y feroz sea la oposición, tanto más conspicuamente se muestra la alabanza de Dios. Golpe tras golpe hasta que el poder contrario es destrozado, golpeado contra el suelo, postrado. Entonces es el momento del canto de triunfo: «»Sed, pues, sabios ahora, Oh reyes; instruíos, jueces de la tierra. Servid al Señor con temor, y gozaos con temblor. Besad al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis del camino recto, cuando su ira se enciende sólo un poco. ¡Bienaventurados todos los que en él confían!»» (Sal 51:10-12).
Éxodo 7:9
Milagros las credenciales de un embajador de Dios.
No es fácil ver ninguna forma en la que Dios pueda autenticar un mensaje como proveniente de él, excepto otorgando al mensajero poderes sobrenaturales. Posiblemente, podría proclamar su voluntad desde el cielo directamente, en términos de habla humana. Pero incluso entonces surgirían dudas en cuanto a las palabras pronunciadas; los recuerdos de los hombres sobre ellos serían diferentes; algunos cuestionarían si se usaron palabras y sostendrían que había «»tronado»» (Juan 12:29). Si, para evitar tales resultados, habla al hombre a través del hombre, ¿cómo va a dejar en claro que su profeta ha sido enviado por él? Él no puede hacer que su mensajero sea impecable, si aún debe ser hombre. No puede darle una elocuencia irresistible, porque la elocuencia es inmediatamente sospechosa; la razón se levanta contra ella y la resiste. ¿Qué otro camino hay sino impartir a su mensajero una parte de su propio dominio sobre la naturaleza, en otras palabras, darle el poder de obrar milagros? La luz de la naturaleza parece haber enseñado a Faraón a pedir esta prueba. La misma luz le enseñó a Nicodemo a aceptarlo: «»Ninguno puede hacer estas señales que tú haces, si Dios no está con él»» (Juan 3:2). Así será siempre con los hombres sencillos en tiempos sencillos. Sólo cuando los hombres se han vuelto sofisticados, cuando han oscurecido la luz que hay en ellos mediante «cuestionamientos necios» y «oposiciones de la falsamente llamada ciencia», empiezan a ver objeciones engañosas a los milagros y consideran como «»dificultades en el camino de recibir una revelación»» más que como evidencias convincentes de ello. Podemos llamar apropiadamente a un oponente para que nos diga qué evidencia de una misión divina aceptaría, si rechaza los milagros como evidencia, y esperar su respuesta. Probablemente encontraremos que ὁ ἀναιρῶν ταύτην τὴν πίστιν οὐ πανὺ πιστότερα ἐρεῖ («»quien destruya esta base de creencia»).(«el que destruye esta base de creencia») >HOMILÍAS DE J. ORR
Ex 7,1-8
Un dios para Faraón.
Moisés estaba en la difícil posición de ser enviado de nuevo a una misión en la que hasta entonces no había tenido la más mínima partícula de éxito. Su desaliento era natural. Faraón, en una ocasión anterior, lo había rechazado. Había perdido el oído incluso de su propia gente. La situación, desde su anterior entrevista con el monarca, había empeorado. Seguir adelante era como remar contra viento y marea, con pocas perspectivas de llegar a la orilla. Desánimo forjado de la manera habitual. Lo llevó a magnificar las dificultades. Volvió a sacar a relucir su vieja objeción de sus deficiencias en el habla. Incluso con Aarón como intermediario, sintió lo incómodo que sería aparecer en la presencia de Faraón y no poder entregar su propio mensaje. Su incapacidad para hablar sin duda, pensó, lo expondría al desprecio. Sin embargo, observe, Dios permaneció con él. Su desgana no estuvo exenta de pecado, pero Dios, que conoce nuestra estructura, no espera encontrar en nosotros todos a la vez la perfección de los ángeles, y se compadece de nuestra debilidad. Tenemos aquí, por lo tanto—
Yo. UN DESANIMADO SIERVO ADECUADO ANIMADO. Dios le dijo a Moisés—
1. Que lo revestiría con una autoridad que incluso Faraón se vería obligado a respetar. «»Mira, yo te he constituido un dios para Faraón»» (Éxodo 7:1 ). No fue con palabrassolo que Moisés fue enviado a Faraón. Se le darían poderes para hacer cumplir sus palabras con actos. Los juicios que traería sobre la tierra lo invadirían con un terror sobrenatural, lo convertirían en una persona sobrehumana y casi divina, a los ojos de Faraón y sus sirvientes. (Cf. Éxodo 12:3.) Así Dios da testimonio todavía a sus siervos, haciéndolo manifiesto por el poder del Espíritu Santo sobre ellos , que vengan en su nombre, y hablen con su autoridad. Él acompaña su palabra con poder divino, dándole eficacia para arrestar, condenar y convertir, y obligando a los más altivos de la tierra a reconocer la fuente de su mensaje. Entonces Félix tembló ante Pablo (Hch 24:25). El evangelio de Pablo llegó a los tesalonicenses, «no sólo de palabra, sino también de poder, del Espíritu Santo y de plena certidumbre»» (1Th 1 :5).
2. Para que la obra de liberación no se demore más. Esto también estaba implícito en lo que Dios le dijo a Moisés: había llegado el momento de cambiar el habla por la acción. Todo indicaba que el «»encargo»» que ahora se le encomendaba a Moisés iba a ser el definitivo. Debería animar a los siervos abatidos a reflexionar que Dios tiene su «»tiempo fijado»» para el cumplimiento de cada promesa; y que, cuando llegue este período, todo su luto se convertirá en alegría.
II. EL CURSO DE LALIBERACIÓN DE ISRAEL PRONUNCIADA.
1. Anunciado porque previsto. Es prerrogativa de Dios conocer el fin desde el principio (Isa 42:9). Nada puede tomarlo por sorpresa. Conoce todo el camino que tiene para viajar sus propósitos. Todo el futuro está trazado, como en un gráfico claro, ante él.
2. Previsto porque predeterminado. Dios, como Cristo en el milagro de los panes, sabía en sí mismo lo que haría (Jn 6,6). Nada se dejó al azar en sus arreglos. Los pasos en su plan fueron fijados de antemano. Lo que se haría sería de acuerdo con el «»determinado consejo y previo conocimiento»» de Dios (Hch 2:23)—sería «»cualquier cosa ( su) mano y (su) consejo determinaron de antemano que se hiciera»» (Hch 4:28). La liberación se dispuso de tal manera que glorificara al máximo el poder y la grandeza del Libertador, y demostrara su superioridad sobre los ídolos paganos. Esto de ninguna manera implica que se haya hecho violencia en lo más mínimo a la libertad humana, aunque sugiere que Dios puede entretejer las voluntades de los hombres, en las situaciones en las que los coloca, de tal manera en sus propósitos, como para no dejar a ninguno de ellos. fuera de su plan establecido. La principal dificultad está en el endurecimiento del corazón de Faraón, aquí (Éxodo 7:3) representado como un eslabón ordenado en la cadena de los designios de Dios. Pero si este endurecimiento significa simplemente que Dios pondrá a Faraón, ya un hombre malo, en circunstancias que él sabe infaliblemente endurecerán su corazón, y si esto se hace con justicia, y en castigo de los pecados anteriores, el el endurecimiento se hace efectivo a través de leyes inalterables de la naturaleza moral, que también son ordenadas por Dios, es difícil ver qué justa objeción se le puede hacer.
3. Predicho para fines sabios. Se habían hecho predicciones similares sobre el curso de la liberación en etapas anteriores (cf. Ex 3:19-22; Éxodo 4:21-24; Éxodo 6:1-9). Se repiten aquí
(1) Para instrucción de Moisés, a fin de que estuviera preparado para todo lo que iba a suceder, para que pudiera entender y cooperar con Dios en la ejecución. de sus designios.
(2) Para revitalizar la fe de Moisés.
(3) Que podría ser evidenciado por la realización de este plan anunciado de antemano, que el Dios de Israel era ciertamente Jehová, un Ser libre y personal, obrando en la historia para el cumplimiento de propósitos de gracia. «»El secreto del Señor está con los que le temen»» (Sal 25:14). Dios toma a Moisés en su consejo y le descubre algo de su plan de operación. Así lo hace en las Escrituras con su Iglesia (Ap 1:1).
II. UN VISTAZO DE DIOS FIN Dentro strong> PROVIDENCIAL GOBIERNO (Éxodo 7:3, Éxodo 7:4). El final es doble:
1. La manifestación del carácter absolutamente libre y sin restricciones de su gracia y misericordia en la salvación del hombre; y
2. ¿Cuál es la contrapartida necesaria de esto, la manifestación de su poder y justicia en la imposición de juicios sobre sus enemigos? Incluso el mal es así hecho para contribuir indirectamente al establecimiento último y eterno de la justicia de Dios.—J.O.
Endurecimiento del corazón.
Sobre este tema, ver arriba, y en Ex 4:21. El presente parece un lugar apropiado para un tratamiento algo más completo.
I. ENDURECIMIENTO COMO PROCEDER strong> DE DIOS. «»Yo endureceré el corazón de Faraón». Esto, sin duda, es más que un simple permiso. Dios endurece el corazón—
1. Por la operación de las leyes de nuestra constitución moral, Estas leyes, de las cuales Dios es autor, y por las cuales obra en el alma, ordenan el endurecimiento como pena de mala conducta, de resistencia a la verdad, y de toda deslealtad y abuso de privilegio.
2. A través de su providencia, como cuando Dios, en la ejecución de sus juicios, coloca a un hombre malvado en situaciones que sabe que sólo pueden tener un efecto endurecedor sobre él. Él hace esto en justicia. “Dios, habiendo permitido que exista el mal, debe necesariamente permitirle a partir de entonces también que siga todo su curso para mostrarse a sí mismo como lo que realmente es, como aquello que apunta a la derrota del propósito divino, y la consiguiente disolución del universo.»» Esto implica endurecimiento.
3. Mediante un juicio directo en el alma del individuo, Dios lo hiere con un espíritu de ceguera y enamoramiento en castigo de la obstinada resistencia a la verdad. Este es el más difícil de todos los aspectos del endurecimiento, pero solo corta el nudo, no lo desata, para poner significados superficiales sobre las escrituras que alegan la realidad del juicio (por ejemplo, Dt 28:28; 2 Tes 2:11). Debe verse como conectado con lo que puede llamarse la interna providencia de Dios en el funcionamiento de la mente humana; su gobierno de la mente en las amplias y oscuras regiones de sus actividades involuntarias. La dirección tomada por estas actividades, dado que no brotan de la propia voluntad del hombre, debe estar verdaderamente bajo la regulación de la Providencia, y ser determinada de una manera tan especial, como lo son las circunstancias externas. de nuestra suerte, o aquellas llamadas fortuitas acerca de las cuales estamos seguros: «»¿No se venden dos pajarillos por un centavo? y ninguno de ellos caerá a tierra sin vuestro Padre.»» (Mat 10:29). Es un hecho significativo que, a medida que avanza el pecado, el pecador se vuelve cada vez menos un agente libre, cae cada vez más bajo el dominio de la necesidad. Las actividades involuntarias del alma ganan terreno a las voluntarias. El endurecimiento puede concebirse, en parte, como resultado de una retirada de la luz y de la gracia restrictiva; en parte como una entrega del alma a los engaños del adversario, «»el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia»» (Eph 2: 2), cuya voluntad ocupa gradualmente la región de la vida moral dejada vacante por la voluntad humana, y afirma allí un poder de control correspondientemente mayor; y en parte como resultado de una ordenación divina directa del curso del pensamiento, el sentimiento y la imaginación. Hengstenberg agudamente comenta: «»Parece proceder del diseño, que el endurecimiento al comienzo de las plagas se atribuye, en un grado preponderante, a Faraón, y hacia el final a Dios. Cuanto más suben las plagas, tanto más asume el endurecimiento del Faraón un carácter sobrenatural, tanto más evidente es referirlo a su causalidad sobrenatural.”
II. ENDURECIMIENTO EN SÍ MISMO CONSIDERADO. El corazón es el centro de la personalidad, la fuente de la vida moral, el asiento de la voluntad, la conciencia y los afectos (Pro 4:23; Mateo 15:18). El endurecimiento del corazón puede verse bajo dos aspectos:
1. Más generalmente como resultado del crecimiento en el pecado, con la consiguiente pérdida de susceptibilidad moral y religiosa; y
2. Como endurecimiento contra Dios, autor de su vida moral. Solo tenemos que juntar estas dos cosas: el corazón, el asiento de la vida moral, endureciéndose contra el Autor de su vida moral—para ver que tal endurecimiento es de necesidad fatal, un acto de suicidio moral. Puede aclarar el tema señalar que en todo proceso de endurecimiento hay algo de lo que el corazón se separa, algo a lo que resiste, y algo en lo que se convierte. Hay, en otras palabras
(1) Aquello en lo que el corazón se endurece en, a saber . alguna cualidad maligna, digamos injusticia, crueldad, lujuria, odio, enemistad secreta contra Dios, cual cualidad se convierte gradualmente en un elemento fijo en el carácter;
(2) aquello que endurece el corazón sí mismo contra, a saber. las influencias de la verdad, el amor y la rectitud, de cualquier forma que se apliquen, ya sea en los impulsos de la conciencia, los movimientos de la sensibilidad natural, las protestas de los padres y amigos, la Palabra de Dios, los esfuerzos internos de el espíritu; y
(3) aquello de lo que el corazón se separa al endurecerse, a saber. con su susceptibilidad original a la verdad, con su sensibilidad a las influencias morales, con su sentimiento religioso, con su generosidad natural, etc. El resultado es la ceguera, la insensibilidad, la pérdida del sentimiento del bien, del sentido de la vergüenza, de la autoridad Dios, a la voz de la verdad, incluso al verdadero interés propio. Todo endurecimiento es, pues, doble cara; endurecimiento en el odio, p. ej.; estando al mismo tiempo endureciéndose contra el amor, con una pérdida de la capacidad de amar; el endurecimiento en la injusticia siendo un endurecimiento frente a la justicia, con pérdida de la capacidad de discernimiento moral; el endurecimiento en la crueldad es un endurecimiento en contra de la bondad, con la correspondiente destrucción de las sensibilidades benévolas; endurecimiento contra Dios siendo al mismo tiempo endurecimiento en el yo, en el egoísmo, con pérdida de la capacidad de fe. Por tanto, concluimos:
1. Todo mal endurece, y todo endurecimiento en el mal moral es en principio endurecimiento contra Dios. El endurecimiento puede comenzar en la circunferencia de la naturaleza moral e involucrar el centro, o puede comenzar en el centro y llegar a la circunferencia. Los hombres pueden ser enemigos de Dios en su mente por obras inicuas(Col 1:21), pueden tener «»el entendimiento entenebrecido»,» y estar «»ajenados de la vida de Dios por la ignorancia que hay en ellos, a causa de la ceguera (marg. dureza) de su corazones,»» y siendo «»más allá de los sentimientos»» pueden entregarse «»a sí mismos a la lascivia, para cometer toda inmundicia con avaricia»» ( Efesios 4:17-19), y sin embargo ser extraños a la verdad revelada de Dios. Todo pecado, toda resistencia a la luz, toda desobediencia a la conciencia, tiene este efecto endurecedor (cf. Rom 1,19-32 ). Pero es una voluntad que se ha separado de Dios la que se está endureciendo de varias maneras, y la enemistad contra Dios está latente en el proceso. En el momento en que la verdad de Dios se aplica a tal naturaleza, esta enemistad latente se hace manifiesta y, como en el caso de Faraón, el resultado es un mayor endurecimiento. Por el contrario,
2. Endurecimiento contra Dios es endurecimiento en el mal moral. El endurecimiento puede comenzar en el centro, en resistencia a la voluntad conocida de Dios ya los impulsos de su Espíritu, y desde allí extenderse a toda la naturaleza moral. Este es el endurecimiento más profundo y fundamental, y por sí mismo da un carácter al ser. Un corazón endurecido en su interior contra su Hacedor tendría derecho a ser llamado duro, por más que le quedaran cualidades superficiales de tipo agradable, y por más correcta que fuera la conducta moral.
3. El endurecimiento resulta en un grado muy especial de la resistencia a la Palabra de Dios, a la revelación Divina. Este es el tipo de endurecimiento del que se habla principalmente en la Escritura, y que da lugar a lo que llama especialmente «»el corazón duro e impenitente»» (Rom 2,5). Toda revelación de Dios, especialmente su revelación en Cristo, tiene un poder de prueba, y si se resiste produce una dureza que rápidamente se convierte en obstinación. Dios puede ser resistido en su Palabra, su Espíritu, sus siervos, sus castigos y en el testimonio de su existencia y autoridad escrito en el alma misma. Pero la forma más alta de resistencia, la peor y más mortífera, es la resistencia al Espíritu que atrae a Cristo.
III. EL ENDURECIMIENTO DE FARAÓN COMPARADO CON ENDURECIMIENTO BAJO EL EVANGELIO. Faraón se destaca en las Escrituras como el ejemplo típico de endurecimiento del corazón.
1. Él y Jehová se opusieron directamente el uno al otro.
2. La voluntad de Dios le fue dada a conocer de una manera que no podía equivocarse. Al principio fingió dudar, pero la duda pronto se volvió imposible.
3. Resistió hasta el final. Y cuanto más se resistía, más se le endurecía el corazón.
4. Su resistencia fue su ruina.
Sin embargo, al considerar el caso de este monarca y compararlo con el nuestro, debemos recordar—
1 . Ese faraón era un rey pagano. Tenía prejuicios naturales a favor de los dioses de Egipto. Al principio no tenía conocimiento de Jehová. Pero hemos tenido desde la infancia la ventaja de un conocimiento del Dios verdadero, de su existencia, de sus atributos y de sus exigencias.
2. Faraón tuvo una educación pagana. 3. Las influencias que resistió fueron influencias externas:golpes de juicio. El endurecimiento producido por la resistencia a las influencias internas del cristianismo, los esfuerzos del Espíritu, etc.; es necesariamente de un tipo más profundo.
4. Lo que se le exigió a Faraón fue la liberación de una nación de esclavos—en nuestro caso se requiere que nos separemos de los pecados, y entreguemos el corazón y la voluntad al Creador y Redentor. El cumplimiento externo habría sido suficiente en su caso; en el nuestro, el Cumplimiento debe ser interior y espiritual. Aquí, nuevamente, en la medida en que la demanda es más profunda, el endurecimiento producido por la resistencia es necesariamente más profundo también. Ahora es posible para el hombre el pecado imperdonable de blasfemia contra el Espíritu Santo (Mat 12:32; Hebreos 6:4 6).
5. Los motivos en los dos casos no son comparables. En un caso, Dios se reveló en juicios; en el otro, en el amor y la misericordia trascendentes.
Conclusión:—»»Hoy, si oyereis su voz, no endurezcáis vuestros corazones»» (Hebreos 3:7 HOMILÍAS DE J. URQUHART
Cap. 6:28-7:7
Dios aún se glorifica en medio de la debilidad humana y el pecado.
I. MOISÉS‘ DEBILIDAD (Ex 6:1-30.Ex 6:28-30). El mandato fue: «»Habla tú a Faraón». Moisés, en su abatimiento, se ve abrumado por el sentido de su debilidad. Teme el ridículo de la corte egipcia. Hay momentos en que nos aplasta el sentido de nuestra ineptitud para hablar las palabras de Dios. Cuidémonos de que el humilde juicio propio no se convierta en incredulidad y desobediencia. La pérdida de la fe en nosotros mismos no es razón por la que debamos dejar de confiar en Dios.
II. EL REMEDIO DE DIOS > (Ex 7:1-25. Exo 7:1, Éxodo 7:2). La lentitud del habla de Moisés está velada por una gloria inimaginable. El que temía el escarnio de Faraón es rodeado de terrible majestad y hecho como Dios para él. A la fe obediente, sentida incompetencia para la tarea a la que Dios nos llama, será sólo ocasión de que Él nos conceda más abundante honor. Nuestros mismos defectos pueden transformarse en poder. La misma torpeza de un hombre a menudo desarma las críticas y apela al corazón como nunca puede hacerlo la elegancia más impecable.
III. JEHOVÁ SE SER GLORIFICADO EN FARAÓN INCRÉDULO strong> (Éxodo 7:3-5).
1 . Están advertidos de la obstinada negativa del faraón. No somos enviados al mandato de Dios con Falsas expectativas.
2. El propósito de Dios será cumplido, no derrotado, por esa oposición. Su desafío sólo provocará la revelación de la terribleidad de Dios. Donde el pecado ha buscado morar y reinar, sólo los terrores del juicio de Dios serán recordados.
3. Egipto también sabrá que Dios es Jehová, el fiel. El nombre de Dios estará escrito en su castigo así como en la redención de Israel.
IV. EL MUY EDAD DE LOS SIERVOS DE DIOS VOLUNTARÁN ALABANZA ÉL (Éxodo 7:7). La niñez de Samuel, la juventud de Daniel, la vejez de Moisés y Aarón son argumentos de fuerza invencible para que los débiles y despreciados confíen y trabajen.
1. Hay un lugar para todos.
2. El día de nadie ha terminado si solo se entrega a Dios. El ladrón moribundo que creyó en sus agonías de muerte ha estado entre los predicadores más poderosos de la gracia infinita de Dios.—U.
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