Interpretación de Éxodo 7:10-13 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
EL PRIMERO FIRMA, Y SU FRACASO PARA CONVENCER. Obedecer la orden que se les ha dado (Éxodo 7:2, Éxodo 7:9 ), Moisés y Aarón fueron a la corte por segunda vez, y al entrar en la presencia real, probablemente repitieron su demanda, como de Dios, de que el rey dejaría ir a los Hijos de Israel (Exo 6:11), cuando Faraón objetó que no tenían autoridad para hablarle en nombre de Dios, y exigió una evidencia de su autoridad, ya sea en las palabras reales de Éxodo 7:9 («»Os haga milagro»»), o en algunos equivalentes. Acto seguido, Aarón echó en tierra la vara que Moisés había traído de Madián, y se hizo serpiente (Ex 7:10). P posiblemente Faraón pudo haber estado preparado para esto. Es posible que le hayan dicho que esta era una de las señales que se habían hecho a la vista de los ancianos y del pueblo de Israel cuando los dos hermanos regresaron por primera vez de Madián (Ex 4:30). Si él lo sabía, sin duda los «»magos»» lo sabían y se habían preparado. Faraón los llamó, como era natural, a su presencia, y les consultó con respecto al portento, entonces ellos también arrojaron las varas que llevaban en sus manos, y «»se convirtieron en serpientes; pero la vara de Aarón se tragó las varas de ellos»» (Éxodo 7:12). (Para la explicación de esos hechos, véase el comentario a continuación). Faraón quedó hasta cierto punto impresionado por el milagro, pero no tanto como para ceder. Su corazón se endureció y no quiso dejar ir al pueblo.
Éxodo 7:10
Aarón tiró su vara. La vara se llama indiferentemente «»vara de Aarón»» y «»vara de Moisés»,» porque, aunque propiamente la vara de Moisés (Exo 4:2), sin embargo, normalmente estaba en manos de Aarón (Exo 7:19, Éxodo 7:20; Éxodo 8:5, Éxodo 8:17, etc.) Se convirtió en serpiente. La palabra para «»serpiente»» no es la misma que se usaba antes (Exo 4:3); pero no está claro que se trate de una especie diferente. Lo más probable es que el autor lo considere un sinónimo.
Éxodo 7:11
El faraón también llamó a los sabios ya los hechiceros. Que la magia fue objeto de mucha atención y estudio en Egipto es abundantemente evidente en «»El cuento de Setnau»», «»El papiro mágico»» y muchos otros escritos. Consistía, en gran medida, en amuletos, que se pensaba tenían poder sobre hombres y bestias, especialmente sobre reptiles. Quizás se dude de la cantidad de habilidad y poder que poseían los magos egipcios. Muchos comentaristas creen que estuvieron en comunicación real con el mundo invisible y que obraron sus maravillas con la ayuda de espíritus malignos. Otros, que rechazan esta explicación, creen que ellos mismos estaban en posesión de ciertos dones sobrenaturales. Pero la opinión más común en la actualidad los considera simplemente como personas que tenían un conocimiento de muchos secretos de la naturaleza que generalmente eran desconocidos, y que usaban este conocimiento para impresionar a los hombres con la creencia en su poder sobrenatural. Las palabras utilizadas para expresar «»magos»» y «»encantamientos»» apoyan este punto de vista. Los magos son llamados khakamim, «»sabios», «»hombres educados en la sabiduría humana y divina»» (Keil y Delitzsch); mekashshephim, «»encantadores»,» «»habladores de palabras mágicas»» (Gesenius); y khartummim, que se cree que significa «»escribas sagrados»» o «»portadores de palabras sagradas»» (Cook). La palabra traducida «»encantamientos»» es lehatim, que significa «»secreto»» o «»artes ocultas»» (Gesenius). En general, consideramos que es muy probable que los «»magos»» egipcios de esta época fueran malabaristas de clase alta, muy hábiles en el encantamiento de serpientes y otras artes afines, pero que no poseían ningún poder sobrenatural. Los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos. Los magos, conscientes de la maravilla que probablemente se produciría, se habían preparado; habían traído serpientes, encantadas y endurecidas para que parecieran varas en sus manos; y cuando la vara de Aarón se convirtió en serpiente, arrojaron sus serpientes endurecidas por tierra, y las desencantaron, de modo que se vieran como lo que eran: shakos, y no realmente varas.
Pero la vara de Aarón se tragó las varas de ellos. La serpiente de Aarón se volvió contra sus rivales y los devoró, exhibiendo así una marcada superioridad.
Éxodo 7:13
Y endureció el corazón de Faraón. Más bien, «»Pero el corazón de Faraón era duro.«» El verbo empleado no es activo, sino neutro; y «»su corazón»» no es el acusativo, sino el nominativo. El corazón de Faraón era demasiado duro para que la señal hiciera mucha impresión en él. No vio que Moisés había hecho mucho más de lo que podían hacer sus propios magos. Como el Señor había dicho. Ver Éxodo 7:4.
HOMILÉTICA
Éxodo 7:10-12
Falsas imitaciones de cosas Divinas no es difícil de detectar.
Es la costumbre de Satanás, en todas las épocas y en todas las ocasiones posibles, establecer falsificaciones de las cosas divinas, para confundir a los hombres. mentes, y hacerles confundir lo falso con lo verdadero. Apenas Aarón obra un verdadero milagro, una prueba real de que es profeta de Dios (Éxodo 7:1), cuando los instrumentos de Satanás, los magos de Egipto, están listos con una imitación del milagro, en el que basan la afirmación de que Faraón no debe escuchar a Aarón, sino a ellos. «»Artes curiosas»» (Hch 19:19) y «»prodigios mentirosos»» (2Tes 2:9) fueron empleados para desacreditar los milagros genuinos de los Apóstoles. Falsos cristos se levantaron en varios lugares, poco después de la vida de nuestro Señor, afirmando ser el Mesías del que hablaban los profetas, que «»hacía grandes señales y prodigios», «capaces de engañar, si hubiera sido posible, incluso» «los mismos escogidos»» (Mat 24:24). Los evangelios apócrifos quedaron fuera del lado de los verdaderos. Una nueva filosofía mística se erigió como el verdadero «»conocimiento»» que el Hijo de Dios había venido a revelar, y nuevas religiones, como el gnosticismo y el maniqueísmo, disputaron al cristianismo real el derecho a ser vista como la verdadera religión de Jesús. Los fanáticos, en la época de la Reforma, parodiaron la religión reformada y establecieron «»Iglesias de los Verdaderos Santos»», que si bien afectaban a una pureza extrema, cayeron prácticamente en terribles excesos. Incluso en la actualidad se establecen rivales para la revelación de Dios que se nos da en la Biblia, y se declara que los libros religiosos de los egipcios, los hindúes, los persas, los budistas o los mahometanos son tan bueno, tanto de Dios, tan digno de nuestra atención, como el Antiguo y el Nuevo Testamento. Pero, si los hombres son honestos y no quieren ser engañados, es fácil, con un poco de paciencia, detectar cada imitación espuria. La vara de Aarón se tragó las varas de los magos. Permaneció, dejaron de existir por completo. Las «»artes curiosas»» y las «»maravillas mentirosas»» de aquellos que se opusieron a los Apóstoles, si se examinaran, se habrían encontrado como meros trucos o débiles artimañas de Satanás, sin nada del poder, la dignidad, el horror , de un verdadero milagro. Y el tiempo los llevó a la nada, no construyeron nada, no efectuaron nada. Lo mismo sucedió con los «»falsos Cristos»», y los evangelios apócrifos, y las religiones del gnosticismo y el maniqueísmo, y las sectas fanáticas del período de la Reforma: no se apoderaron del mundo, la verdad «»se los tragó»»— se desvanecieron. Con las «»revelaciones»» espurias, si el caso no es el mismo, es casi el mismo: si no se han desvanecido todas, están todas ellas, desapareciendo. Puestos en contacto con la verdad, colocados lado a lado con ella, no pueden mantenerse a sí mismos, son «»tragados»» después de un tiempo. El antiguo panteísmo de Egipto pereció en el siglo IV; la religión de Zoroastro es casi inexistente; el de los Vedas se está desmoronando ahora hasta la descomposición en las escuelas de Calcuta y Benarés. El mahometanismo muestra signos de ruptura. Cuando Tibet y China se abran libremente a las misiones cristianas, el último día del budismo no estará lejos. Lo Divino barre a lo humano—la vara de Aarón se traga a sus rivales.
HOMILÍAS DE J. ORR
Éxodo 7:8-14
La vara se convirtió en serpiente.
En este cartel, observe—
I. SU IMPORTANCIA.
1. Su distinción de la señal similar forjada para la convicción de los israelitas. Sobre el significado de este último, véase Ex 4,1-6. Allí, la serpiente en la que se convirtió la vara parecía denotar el poder del monarca, el poder real y divino de Egipto, del cual la serpiente era un emblema egipcio. Por muy amenazador que fuera el aspecto de este poder para Moisés y los israelitas, la señal les enseñaba a no temerlo y prometía la victoria sobre él. Aquí, por el contrario, la serpiente es una amenaza para Faraón. Le habla en su propio idioma, y le habla de un poder real y divino opuesto al suyo que hará bien en no provocar. El letrero era inofensivo en sí mismo, pero amenazante en su significado.
2. Su relación con la magia egipcia. Sobre esto, ver la exposición. Los magos produjeron una imitación del milagro, pero esta misma circunstancia se convirtió en ocasión de mayor humillación para ellos. «»La vara de Aarón se tragó las varas de ellos».» La verdad enseñada fue la impotencia de las artes mágicas en oposición al poder de Jehová. La realeza, la divinidad, la magia, todas están representadas como derrocadas en esta significativa maravilla. Nota: Dios rara vez destruye a un pecador sin antes advertirle. Las advertencias son tales que, si se toman a tiempo, se pueden evitar peores consecuencias. La conciencia advierte, el Espíritu advierte, la providencia advierte. Las señales rojas de peligro se encuentran en la apertura de cada camino del crimen, si el transgresor engañado les prestara atención.
II. ITS EVIDENCIA VALOR. Se ordenó que se hiciera en respuesta a la demanda de Faraón de un milagro (Ex 4:9). Presuntamente, Faraón hizo la solicitud, luego se realizó la maravilla. Tenga en cuenta aquí:
1. La mente humana naturalmente anhela el milagro como evidencia de la revelación. La evidencia del milagro externo no es la más alta, pero tampoco debe ser menospreciada. Es el tipo de evidencia que las mentes en una etapa inferior de desarrollo son más capaces de apreciar, mientras que, en relación con otras circunstancias, es una poderosa confirmación de la fe incluso para aquellos que posiblemente prescindan de ella. El rechazo repetido de Cristo de una señal no se basó en el principio de que las señales eran innecesarias, sino en el hecho de que ya se había dado una superabundancia de señales. Una fe que descansa simplemente en milagros (Juan 2:23, Juan 2:24) puede carecer de valor moral, pero los milagros tenían su valor para certificar la fuente del mensaje, así como para despertar la atención, y eran en sí mismos vehículos de enseñanza moral.
2. Dios satisface este anhelo de la mente otorgando la evidencia requerida. No disminuye, sino que aumenta enormemente el valor de esta evidencia de que la mayoría de los milagros de las Escrituras no son meramente credenciales de la revelación, sino partes constitutivas de ella. Vea esta verdad trabajada en el capítulo sobre «»La función del milagro en Apocalipsis» en Dr. Alex. El libro de Bruce, ‘El Final Principal del Apocalipsis’. Este hábil escritor, sin embargo, es innecesariamente vehemente en su polémica contra la opinión de que los milagros también se obran como prueba de la revelación; especialmente porque en la última parte de su discusión realmente admite todo lo que los defensores del llamado punto de vista «»tradicional»» pensarían que vale la pena luchar. “Quite el milagro de una revelación de gracia, y la revelación difícilmente puede ser conocida por lo que es… Con los milagros retenidos como una parte esencial de la historia, un propósito de gracia hacia un pueblo elegido es indudable; sin ellos, es muy dudoso que se conserven los milagros, y el propósito misericordioso se prueba rigurosamente, y la opinión contraria se excluye como insostenible. Los milagros y el propósito, por lo tanto, se sostienen o caen juntos. Para certificar, más allá de toda duda, un propósito de gracia, es necesario el milagro. En el caso que nos ocupa, se debe permitir que la función probatoria sea la principal.
3. Petición del Faraónpara el milagro. Es una circunstancia significativa que mientras que en la ocasión anterior (Ex 5:1-5) Faraón no hizo petición de una señal, la pide en esta segunda entrevista. La inesperada reaparición de estos dos hombres, renovando su demanda anterior, y haciéndolo con más énfasis y decisión que al principio, debió producirle un efecto sorprendente. La verdad, hasta cierto punto, lleva consigo sus propias credenciales. Debe haber algo en la forma y el habla de estos hombres graves y ancianos (versículo 7) que repelió la hipótesis de que eran impostores. Probablemente Faraón nunca había estado muy seguro de que su misión fuera mera simulación. Un miedo secreto del Dios cuyos adoradores sabía que estaba maltratando puede haberse mezclado con sus pensamientos y mantenerlo en una vaga inquietud. Por lo tanto, puede haber estado más perturbado por la demanda anterior de lo que quería permitir, y ahora pensó que era prudente satisfacerse más. La incredulidad profesada en la Biblia es de la misma manera a menudo acompañada por una sospecha latente de que hay más en su enseñanza de lo que se admite.
III. SU > EFECTO SOBRE EL MONARCA.
1. Se dejó imponer por la falsificación de los magos. Su imitación del milagro le proporcionó una excusa plausible para atribuir el trabajo a la magia. Le dio un pretexto para la incredulidad. Él deseó uno, y lo consiguió. Ignoró los puntos fuertes de la evidencia y se fijó en la semejanza parcial con el milagro en las hazañas de sus embaucadores. Hubo al menos tres circunstancias que deberían haberlo hecho detenerse y, si no estaba convencido, pedir más pruebas.
(1) El milagro de Moisés y Aarón no fue hecho por encantamientos.
(2) Los mismos hombres que hicieron el prodigio afirmaron que fue obra del poder divino.
(3) La superioridad de su poder sobre el de los magos fue evidenciada por la vara de Aarón tragando las varas de los otros. Y dado que el milagro de los mensajeros de Dios fue real, mientras que el de los magos fue (hasta donde podemos juzgar) solo un truco de malabarista, probablemente hubo muchas otras circunstancias de diferencia entre ellos, en la cual, si Faraón hubiera estado ansioso por determinar la verdad, su mente naturalmente habría descansado. Pero la mente de Faraón no era honesta. Quiso no creer, y lo hizo.
2. Rechazó la solicitud. Él se endureció a sí mismo, es decir, la falta de voluntad de su corazón para mirar la verdad, ahora que tenía algo en lo que apoyarse, solidificado en un fijo, firme determinación de resistir la demanda que se le hizo. Nota:
(1) Dios prueba las disposiciones de los hombres proporcionándoles pruebas que, si bien son abundantemente suficientes para convencer a las mentes que son honestas, dejan numerosas escapatorias para aquellos que no están dispuestos a recibir
(2) Es lo más fácil del mundo, si uno quiere hacerlo, encontrar pretextos para la incredulidad. Estamos lejos de afirmar que toda la duda es deshonesta, pero es incuestionable que bajo el manto de la honesta indagación intelectual se esconde frecuentemente un gran deán que no es honesto. Para una mente reacia a ser convencida, no hay nada más fácil que evadir la evidencia. Los contraargumentos engañosos nunca están lejos de buscarse. Cualquier respuesta engañosa a los libros cristianos, cualquier hipótesis naturalista, cualquier paralelo endeble, servirá al propósito. El texto dirige la atención al método de los falsos paralelos, uno de los favoritos de los escépticos modernos. Se buscan paralelismos entre el cristianismo y las religiones étnicas. Se aferran y magnifican semejanzas superficiales en ética, doctrina y ritual. Se compara a Cristo con Buda y Confucio, o se comparan sus milagros con los milagros eclesiásticos de la Edad Media. Y así se supone que su religión se reduce al nivel naturalista. La derrota de todos esos intentos se refleja en el milagro que tenemos ante nosotros.—J.O.
HOMILIAS DE J. URQUHART
Exo 7:8-13
Las credenciales de los embajadores de Dios a los perversos.
I. EL EXIGE DE DIOS, AUNQUE RECHAZADO, NO PUEDE SER DERESTIADO. La vara que Faraón se niega a ser pastoreado, arrojada delante de él, brota a la vida. Para aquellos que se niegan a obedecer la Palabra de Dios, esa Palabra se adherirá y se convertirá en algo vivo. Israel pensó haber acabado con Dios y ser como los paganos: fue un sueño vano. Faraón se sacudiría las preocupaciones y se volvería como uno a quien Dios no le había pedido nada: el sueño era igualmente vano. Podemos negar a Dios, pero sus palabras vivirán y nos perseguirán.
II. EL RECHAZADO GUÍA SERÁ SER LA DESTRUCCIÓN DE EL strong> HACIA ADELANTE. La vara lanzada por la mano se convierte en una serpiente. La vana exigencia de justicia se convertirá al fin en sentencia de condenación, y el pecado al que se aferra, en aguijón de muerte.
III. LA ADVERTENCIA SE CONVIERTE EL MÁS FUERTE, EL MAYOR EL ESFUERZO PARA AMORTIGUAR SU EFECTO fuerte>. Las varas de los magos fueron tragadas y la vara de Dios quedó más terrible que antes. La retribución Divina se tragará todo consuelo y apoyo que los pecadores puedan reunir para sostenerlos.—U.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Éxodo 7:8-13
La primera señal a Faraón: la vara se convierte en serpiente.
I. AVISO EL NOTABLE PEDIDO QUE JEHOVA strong> INDICA QUE FARAÓN PUEDE HACER. Tal vez podríamos incluso decir, lo hará. “Cuando Faraón os hable, diciendo: Haceos un milagro.” Este es un gran cambio de su actitud anterior, que él sea capaz de rebajarse a tal petición. Pero los hombres que tienen poder despótico a veces hacen cosas extrañas y contradictorias. Los caprichos de los tiranos en el camino de una aparente liberalidad y amabilidad se encuentran entre las curiosidades de la historia. Es posible que el faraón se haya dicho a sí mismo: «Será raro dar a esta monomaniActos todo su alcance; que con su propio fracaso exponga el engaño bajo el cual está sufriendo; puede ser el camino más corto para salir de la dificultad». Por otro lado, no es del todo improbable que algunas noticias de las señales forjadas ante Israel se hayan filtrado a través de todas las barreras que se interponen entre un palacio y la vida de la gente común. gente; y Faraón pudo haber deseado descubrir hasta qué punto el rumor se basaba en la realidad. Aunque cuando hemos dicho todo a modo de sugerir causas secundarias para la petición, debemos llegar al final a este sentimiento, que la única forma suficiente de explicarlo es tratarlo como un impulso del mismo Jehová. Ciertamente, su providencia debe tener mucho que ver con obtener acceso a Faraón y mantener la comunicación de Moisés con él. Dios puede guiar a Faraón, incluso cuando no sabe que es guiado. Los hombres están caminando en el camino de la providencia de Dios y sirviendo a sus propósitos, incluso cuando están bastante satisfechos en la ignorancia de sus corazones de que están caminando en su propio camino.
II. NOTA EL MILAGRO MISMO. Sin duda la vara en cuestión era la misma que ya había sido serpiente dos veces; de modo que en ese momento Moisés debe haberlo mirado con gran serenidad de confianza. Ahora es imposible para nosotros decir por qué el Señor comenzó sus manifestaciones de poder a Faraón con este en lugar de con algún otro signo. Razones discernibles en ese momento no son discernibles ahora; la luz que los habría revelado hace mucho tiempo que se extinguió. Sólo podemos ver que había mucho en el milagro que le habría enseñado valiosas lecciones a Faraón, si tan solo lo hubiera recibido con la sencillez de alguien que realmente está buscando la verdad y la guía. Habría aprendido a no despreciar la ausencia de promesa en la apariencia externa de las cosas. Habría aprendido que una cosa no es ridícula porque se ríe de ella. Habría sentido, también, que así como la vara inocente y poco imponente se convirtió repentinamente en una serpiente peligrosa, así este Moisés —humilde, insostenible e impotente como parecía— también podría convertirse de repente en una fuerza destructora completamente más allá de la resistencia de cualquier defensa egipcia. Tampoco debemos olvidar que la elección de este particular signo. puede haber sido influenciado por el hecho de que los magos tenían un truco favorito e imponente de su arte que, para el ojo inexperto, se parecía a él. Parecían hacer, con su magia, lo que Moisés realmente hizo con el poder divino, y así su habilidad, aunque tuvo como resultado un renovado desafío a Jehová por parte de Faraón, tuvo otro resultado en esto, que condujo a un fortalecimiento de la fe de Moisés. Puede que no sea capaz de explicar cómo los magos hacían sus maravillas; pero sabía muy bien que él mismo no era un mago, y que su vara había sido cambiada divinamente, cualquiera que fuera la causa que había estado trabajando para cambiar las otras. Y luego, por fin, cualquier perplejidad que quedara en su mente se desvaneció cuando vio el poder de Dios elevándose supremo sobre el mero engaño, y la serpiente de su vara tragándose a las serpientes de las otras varas.
III. AVISO LA PROFUNDA MALDAD DE ESTOS MAGOS. Saben que sus prodigios son prodigios mentirosos. Poderes grandes por naturaleza, entrenados y aumentados con la mayor ingenuidad, y que debían y podían haber sido para el bien de sus semejantes, se convierten sin escrúpulos en instrumentos para la promoción de su gloria egoísta. Saben que, cualesquiera que sean sus pretensiones, no actúan en un sencillo y humilde servicio de un poder sobrenatural. Saben que cuando Faraón confía en ellos, confía en una mentira. Además, deben haber sabido que había algo en la transformación de la vara de Moisés que necesitaba ser explicado. Los magos entienden bastante bien los trucos de los demás, y debe haber sido evidente para ellos que Moisés no era un mago. Saben en sus conciencias que él es más grande que ellos; pero que pueden decir Comprometidos con las mentiras, deben seguir con ellas. Deben pretender tener tanto poder como Moisés, aunque no lo tengan; y así las necesidades inducidas de sus artes oscuras y secretas los obligan a ocultar la verdad al faraón. Tampoco fue una excusa real que Faraón estuviera dispuesto a ser engañado. Su destrucción finalmente vino de su propia perversidad; pero también presenta el melancólico espectáculo de estar rodeado de aquellos que, si hubieran sido veraces, podrían haber interpuesto algunos obstáculos en su camino descendente.
IV. AVISO EL ESTADO EN DONDE FARAÓN ESTABA IZQUIERDA, INCLUSO DESPUÉS LA FINALIZACIÓN DE strong> EL MILAGRO. Cuando la vara de Aarón se tragó a los demás, él aún no se dejó impresionar. Parece como si hubiera permitido que su atención se fijara en una parte del milagro, mientras que otra la miraba sin cuidado. Cuando sus magos parecían producir serpientes a partir de varas, esto era justo de acuerdo con sus inclinaciones, y le dio mucha importancia. Moisés no podía hacer nada más que los magos. Pero cuando sus serpientes fueron tragadas, bueno, no fue un espectáculo muy alentador, pero aun así podría explicarse. Y entonces estamos en peligro de depreciar el significado de las obras de Dios al no mirarlas en cada parte. Se debe considerar cada parte, si queremos obtener la impresión completa del todo. Si los magos hicieron lo que hizo Moisés, era igualmente evidente que Moisés hizo lo que hicieron los magos. Un niño podía ver que su poder era al menos igual al de ellos. Si Faraón no hubiera estado cegado por la vanidad y por la confianza tradicional en sus magos, habría exigido que estos magos hicieran algo más de lo que Moisés había hecho. Qué ilustración tenemos aquí, de cómo, cuando un hombre se aparta de los pensamientos rectos de Dios, pronto llega a llamar a lo malo bueno y a lo bueno malo (Isa 5 :20). Faraón cree a sus magos mentirosos, aunque no creerá al siervo veraz de un Dios verdadero. No tiene el poder de discernir para encontrar la diferencia entre las cosas que, aunque se parezcan entre sí exteriormente, son interiormente muy opuestas. Piensa que tiene suficiente poder con sus dioses para hacer frente a cualquier poder que se haya presentado contra él. Ya se ha hecho evidente que no hay en él sentido de piedad ni de justicia; y ahora queda claro que no debe ser alcanzado por la exhibición ante él de un símbolo significativo de dolor y destrucción. Faraón debe ser tocado aún más de cerca, debe ser hecho sufrir, y sufrir más terriblemente, antes de que consienta en dejar ir a Israel.—Y.
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