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Interpretación de Éxodo 8:25-32 | Comentario Completo del Púlpito

Interpretación de Éxodo 8:25-32 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

La cuarta plaga conmueve al Faraón más que cualquier anterior. Todavía no se atreve a conceder la demanda de Moisés; pero él ofrece un compromiso. Los israelitas tendrán un respiro de sus fatigas, y se les permitirá celebrar su fiesta y ofrecer los sacrificios necesarios en Egipto (Éxodo 8:25). Cuando esta oferta no es aceptada por buenas razones, él cede aún más—dejará ir al pueblo y sacrificará en el desierto—solo que no deben » «vete lejos»» (Éx 8,28). Habiendo hecho esta promesa, obtiene por segunda vez la intercesión de Moisés y el cese de la plaga a consecuencia de ella, pero entonces, como antes, cuando vio que había tregua (Ex 8,15), se retractó de su promesa, se endureció y se negó a permitir que el pueblo saliera de Egipto (Éxodo 8:32).

Éxodo 8:25

En la tierra es decir; en Egipto dentro de los límites de mis dominios, para que yo no te pierda de vista, ni mucho menos corra el riesgo de perderte del todo.

Éxodo 8:26

No conviene hacer así. Tantos animales eran considerados sagrados por los egipcios, algunos universalmente, algunos parcialmente, que, si celebraban un gran festival en cualquier parte de Egipto, los israelitas no podían evitar ofender los sentimientos religiosos de sus vecinos. Algunos animales seguramente serían sacrificados —vacas blancas o novillas, por ejemplo— por parte de la gente, que los egipcios consideraban un sacrilegio dar muerte. Un conflicto sangriento, o incluso una guerra civil, podría ser la consecuencia. La abominación de los egipcios parece significar animales cuya matanza los egipcios abominarían. En general, se ha supuesto que se refieren a vacas solas o «vacas, toros y bueyes»; pero investigaciones recientes parecen mostrar que sólo eran vacas blancas las que era absolutamente ilegal sacrificar. ¿No nos apedrearán? La muerte era la pena legal por matar intencionalmente a cualquier animal sagrado en Egipto (Herodes. 2.65). En una ocasión, incluso un embajador romano fue ejecutado por matar accidentalmente a un come (Diod. Sic. 1.88). La lapidación no parece haber sido un castigo legal en Egipto, por lo que debemos suponer que Moisés temía que el pueblo presente tomara la ley en sus propias manos, apresando a los sacrificadores y matándolos con este método fácil.

Éxodo 8:27

Tres días de viaje por el desierto . Esta fue la demanda hecha desde el principio (Éxodo 5:3) por dirección Divina (Éxodo 3:18). Su objeto era asegurar la ausencia de los egipcios como testigos. Como él nos mande. Compare Éxodo 10:26, donde Moisés observa: «No sabemos con qué debemos servir al Señor hasta que lleguemos allí». Divino se esperaban instrucciones sobre el número y la selección de las víctimas.

Éxodo 8:28

Sólo que no os iréis muy lejos. Aquí, por primera vez, Faraón muestra su verdadera objeción a dejar ir a los israelitas: teme que se le escapen. Entonces él sugiere el compromiso, que simplemente entrarán en el desierto en su frontera oriental, permaneciendo cerca de la frontera y, por lo tanto, dentro de su alcance. Moisés parece no haber objetado esta condición. Como dice Kalisch, «se entregó enteramente a la guía y dirección de Dios». El viaje de tres días que había solicitado por mandato divino (Exo 3:18) no lo llevaría mucho más allá de la frontera egipcia. Ruega por mí. Compara Éxodo 8:8. Ahora se usa una forma abreviada, como suficientemente inteligible.

Éxodo 8:29

Mañana. Así como Faraón había fijado el «»mañana»» para la salida de la segunda plaga (Éxodo 8:10), Moisés ahora anuncia una situación similar fecha para la salida del cuarto. Añade una amonestación contra cualquier otro engaño o tergiversación, que el faraón debe haber sentido que era bien merecido.

Éxodo 8: 31

No quedó ni uno. La mano de Dios se mostró tanto en la remoción como en la aplicación de las plagas. La desaparición completa fue tan anormal como la venida repentina.

Éxodo 8:32

En este momento también. Comparar Éxodo 7:13, Éxodo 7:22 ; Éxodo 8:15.

HOMILÉTICA

Éxodo 8:25, Éxodo 8:26

El compromiso no es permisible en asuntos religiosos.

Las luchas de la vida política y social, los reclamos conflictivos de razas, naciones, estados, clases, partidos, por lo general terminan, y tal vez, bajo la condición existente de las cosas, se terminan mejor por compromiso. Que ninguno de los lados obtenga todo lo que quiere, que ambos cedan algo al otro, que el prudente y el moderado de cada lado busquen un camino intermedio entre los dos extremos defendidos, y el resultado es a menudo paz y algo cercano a la satisfacción. El compromiso es el alma de la diplomacia, el ídolo de los astutos líderes parlamentarios y administradores de partidos, el aceite, como se ha dicho, mediante el cual se hace que las ruedas del mundo funcionen sin problemas. Pero en religión, el compromiso está fuera de lugar.

(1) No debe haber compromiso en ninguna cuestión de moralidad. Si algo está mal, hay que deshacerse de él, no tolerarlo bajo ciertas restricciones; por ejemplo; esclavitud, prostitución, vivisección, intemperancia. Un compromiso entre el vicio y la virtud es un insulto a la virtud.

(2) No debe haber compromiso con respecto a la doctrina. La doctrina es falsa o verdadera; y entre la verdad y la falsedad no hay término medio. Media verdad es mentira. Comprometer la verdad es dar lugar a una mentira.

(3) No debe haber compromiso con respecto a ningún deber cristiano. Las leyes de Dios son claras y deben ser obedecidas. No obedecerlos es desobedecerlos. Moisés recibió la orden de sacar a su pueblo de Egipto. Haber aceptado la oferta de Faraón habría sido una violación flagrante del mandato que se le había dado. No era necesario que viera malas consecuencias para que se sintiera obligado a rechazarlo. Las malas consecuencias incluso no podrían haber sido previstas, seguramente habrían seguido. Porque habría perdido la bendición de Dios, habría entrado en el camino de la desobediencia, para ganarse el favor de un monarca terrenal que habría ofendido contra el Rey de los cielos.

Éxodo 8:29

El deber de los siervos de Dios de reprender a los grandes de la tierra.

«»Que Faraón no haga más engaños.»» El engaño es despreciable en el más mezquino de los hombres. ¡Cuánto más en un rey! Subterfugios, trucos, mentiras, se dice que son el refugio de los débiles, el único recurso por el cual pueden reunirse y defenderse de la violencia y la opresión de los fuertes. ¿Qué necesidad tiene un rey de ellos? Un rey arrastra su honor por el polvo cuando pierde su palabra, y hace más por rebajar la dignidad de los reyes en general que cincuenta rebeldes o revolucionarios. Nuestro propio «»Rey Carlos el Mártir»» ha perdido la mitad de la simpatía que de otro modo habría obtenido, por su lamentable falta de franqueza y firmeza. Y cuando los reyes yerran, en este o en cualquier otro sentido, es deber de los que tienen la oportunidad, reprenderlos. Elías reprendió a Acab; Azarías, hijo de Oded, reprendió a Asa; Eliezer, Josafat; Azarlah el sumo sacerdote, Uzías; Juan Bautista, Herodes Antipas. Jesús mismo se refirió a Herodes como «»aquel zorro»». Los grandes son muy propensos a insistir en que cualquiera que diga una palabra en su desprecio está «»hablando mal de las dignidades»»(Jue 1:8), y así ofendiendo la ley de Dios. Pero los ejemplos citados muestran que las «»dignidades»» no tienen derecho a la exención de las reprensiones y reprensiones de los siervos de Dios. Las dignidades deben estar por encima de la necesidad de reprensión. Deben dar ejemplo de virtud y altivez, y, sobre todo, de respeto a su palabra, una vez que la han dado. Lo que puede ser perdonado en los hombres inferiores, no puede ser perdonado en ellos. «»Sed sabios, Oh reyes; instrúyanse, jueces de la tierra.»» «»Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder.»»

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