Interpretación de Éxodo 9:13-26 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
LA SÉPTIMA PLAGA. La sexta plaga no había tenido ningún efecto sobre el duro corazón del faraón, a quien no le importaban los sufrimientos físicos de sus súbditos, y aparentemente él mismo no estaba afligido por la enfermedad. Por lo tanto, se ordenó a Moisés que se presentara ante él. una vez más, y advertirle de más y aún más terribles visitas que estaban por venir. El mensaje largo (Exo 9:13-19) no tiene ningún paralelo anterior, y contiene materia calculada para impresionar incluso a los más insensibles de los mortales. Primero hay un anuncio de que Dios está a punto de enviar «»todas sus plagas»» sobre rey y el pueblo (Éxodo 9:14); luego, una advertencia solemne de que podría haber sido enviada una pestilencia que habría barrido tanto al rey como al pueblo de la faz de la tierra (Ex 9:15); d finalmente (Exo 9:18) un anuncio del juicio real inminente, que será una tormenta de granizo de una severidad nunca antes conocida en Egipto, y raramente experimentado en otros lugares. A Faraón se le dice además que todo el objeto de que Dios le haya permitido continuar en la existencia es la gloria que está a punto de acumularse para su nombre por la exhibición de su poder en la liberación de su pueblo (Éxodo 9:16). Un rasgo peculiar de la plaga es la advertencia (Éxodo 9:19) mediante la cual aquellos que creyeran en las palabras de Moisés , pudieron escapar de una gran parte de los efectos nocivos de la tormenta. Es una indicación notable de la impresión que causaron las plagas anteriores, que la advertencia fue tomada por un número considerable de egipcios, quienes de esta manera salvaron su ganado y sus esclavos (Éxodo 9:20). El daño causado por la peste fue muy grande. Las cosechas de lino y cebada, que eran las más avanzadas, sufrieron una destrucción total. Los hombres y las bestias resultaron heridos por las piedras de granizo, que podrían haber sido, como a veces lo son las piedras de granizo, pedazos dentados de hielo; y algunos incluso fueron muertos, ya sea por el granizo (ver Jos 10:11), o por el relámpago que lo acompañó. Incluso los árboles fueron dañados por la fuerza de la tormenta, que destruyó el follaje y quebró las ramas.
Éxodo 9:13
Levántate temprano. Compara Éxodo 7:15 y Éxodo 8:20. Heródoto señala la práctica de los reyes egipcios de levantarse temprano y proceder de inmediato al despacho de los asuntos. Es una práctica común de los monarcas orientales. Y dile. El mismo mensaje se repite constantemente con las mismas palabras como muestra de la inmutabilidad de Dios. Ver Éxodo 8:1-20; Éxodo 9:1; Éxodo 10:3; etc.
Éxodo 9:14
Enviaré en este tiempo todas mis plagas sobre tu corazón. Un anuncio muy enfático. En este tiempo contrasta el futuro inmediato con el pasado, y le dice a Faraón que la hora de las advertencias suaves y las plagas leves ha pasado. Ahora debe esperar algo mucho más terrible. Dios enviará todas sus plagas—todas las peores formas de maldad—en rápida sucesión; y los enviará contra su corazón. Cada uno asestará un golpe en ese corazón perverso y obstinado, cada uno agitará su naturaleza hasta lo más profundo. La conciencia se despertará e insistirá en ser escuchada. Toda la numerosa camada de temores y alarmas egoístas se agitará. Él temblará, y estará asombrado y perplejo. Renunciará a su orgullo y se humillará, y suplicará a los israelitas que se vayan, e incluso suplicará que, antes de partir, los líderes a los que se ha opuesto durante tanto tiempo, le den su bendición (Éxodo 12:32). Para que sepas. Faraón mismo debía estar convencido de que el Señor Dios de Israel era, en todo caso, el más grande de todos los dioses. No era probable que abandonara de una vez y por completo la religión en la que se había educado, o que considerara que sus dioses no existían. Pero podía estar convencido de una cosa: que Jehová estaba muy por encima de ellos. Y esto lo reconoce prácticamente en Exo 9:27 y Exo 9: 28.
Éxodo 9:15
Por ahora extenderé mi mano. En general, los escritores modernos están de acuerdo en que esta traducción no da el verdadero sentido del Dios original aquí no anuncia lo que va a hacer, sino lo que podría haber hecho, y habría hecho, de no haber sido por ciertas consideraciones. Traduce: «»Porque ahora podría yo extender mi mano y herirte a ti ya tu pueblo con pestilencia; y entonces fuiste cortado de la tierra.” Las Escrituras muestran que la pestilencia siempre está en el poder de Dios, y puede ser desatada en cualquier momento para azotar a sus enemigos y arrastrarlos al pozo de la destrucción. (Ver Le Éxodo 26:25; Núm 11:33; Núm 14:12; Núm 16:46; 2Sa 24:13-15, etc.) No había hecho ahora lo que podía haber hecho, y lo que La obstinación de Faraón bien podría haberlo provocado; ¿y por qué? Por las consideraciones contenidas en el versículo siguiente.
Ex 9:16
Y en verdad, etc. Más bien, «»Pero verdaderamente por esta causa Yo te he puesto en pie»,» ie; «»te mantuvo con vida y te sostuvo en la posición que ocupas»» para mostrarte mi poder—ie; para impresionarte, si es posible que puedas ser impresionado, con la grandeza de mi poder, y la insensatez de cualquier intento de resistirlo, y también para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra —es decir; para que se llame ampliamente la atención entre las naciones vecinas sobre la gran verdad de que en realidad hay un solo Dios, el único que puede librar, ya quien es imposible resistir.
Aún. Más bien «»todavía».» Y todo el versículo debe traducirse: «»¿Todavía te opones a mi pueblo, para no dejarlo ir?»» El verbo traducido «»oponerse»»-(«»exaltar» » en la A.V.)—es estrictamente «»levantar un montículo o banco»,» de ahí «»obstruir»,» «»oponerse». «
Éxodo 9:18
Para -mañana a esta hora. Como podría haberse pensado que Moisés no había hecho nada muy extraordinario al predecir una tormenta para el día siguiente, aquí se da una nota de tiempo más exacta de lo habitual. Comparar Éxodo 8:23; Éxodo 9:5. Haré llover granizo muy grave. La lluvia y, más aún, el granizo son comparativamente raros en Egipto, aunque no tanto como afirman algunos autores antiguos (Herodes, 3.10; Pomp. Mela, De Situ Orbis, 1,9). Muchas lluvias caen en el País Bajo, donde el viento del norte trae aires cargados de vapores del Mediterráneo; particularmente en los meses de invierno de diciembre a marzo. La nieve, el granizo y los truenos no son muy raros durante esos meses, habiendo sido presenciados por muchos viajeros modernos, como Pococke, Wansleben, Seetzen, Perry, Tooke y otros. Sin embargo, rara vez son de gran gravedad. Una tormenta como la aquí descrita (ver especialmente Exo 9:23, Exo 9:24) sería bastante extraño y anormal; ningún egipcio habría experimentado nada parecido a eso, y de ahí la profunda impresión que causó (Éxodo 9:27). Desde su fundación. No «»desde la formación original del país»» en la Creación, o por depósitos aluviales posteriores, como pensaba Heródoto (2.5-11), sino «»desde que Egipto se convirtió en una nación»» (ver Éxodo 9:24). Los egiptólogos modernos, o al menos un gran número de ellos, retrotraen este evento a una fecha completamente irreconciliable con la cronología bíblica: Bockh hasta bc 5702, Unger hasta bc 5613 , Mariette y Lenormant a bc 5004, Brugsch a bc 4455, Lepsius a bc 3852, y Bunsen (en un mismo lugar) a 3623 aC. Sin embargo, la cronología egipcia primitiva es del todo incierta, como sugiere suficientemente la variedad de estas fechas. De las dinastías anteriores a la (llamada) XVIII, sólo se ha demostrado que siete son históricas, y el tiempo que duraron los Imperios Antiguo y Medio es sumamente dudoso. Todos los hechos conocidos se cumplen suficientemente en una fecha como bc 2500-2400 para los Reyes de las Pirámides, antes de cuya época no tenemos nada auténtico. Esta es una fecha que entra dentro del período permitido para la formación de naciones por la cronología de la Septuaginta y las versiones samaritanas.
Éxodo 9:19
Tu ganado y todo lo que tienes en el campo. Durante el invierno y principios de la primavera, los egipcios mantenían su ganado «en el campo», como suelen hacer otras naciones. Cuando comenzó la inundación, se vieron obligados a llevarlos a las ciudades y pueblos cercados, y albergarlos. El tiempo de la «Plaga de Granizo» aparece por todos los indicios que ha sido a mediados de febrero. Morirán. La vida humana estaba ahora por primera vez amenazada. Cualquier pastor que se quedara con el ganado en campo abierto y no buscara refugio en casas o cobertizos sería golpeado por los enormes granizos dentados con tal fuerza que sería asesinado en el acto, o bien moriría a causa de sus heridas.
Éxodo 9:20
El que temía la palabra de el Señor entre los siervos de Faraón. Es un hecho nuevo que cualquiera de los egipcios había sido llevado a «temer la palabra de Jehová». Probablemente, el efecto de las plagas había sido convencer gradualmente a un número considerable, no tanto de que Jehová era el único Dios Verdadero. como que él era un dios grande y poderoso, cuyos castigos eran de temer. En consecuencia, había ahora un cierto número entre los «»siervos de Faraón»» que pro-fuego por la advertencia dada (Exo 9:19) , y alojaron sus ganados y pastores, en previsión de la tormenta que se avecinaba.
Éxodo 9:21
El que no miró. Si hubo hombres que creyeron en el poder y la veracidad de Jehová, probablemente hubo más que no creyeron. Así como Lot «parecía escarnecedor a sus yernos» (Gn 19:14), así aparecieron Moisés y Aarón a la gran masa de los egipcios. Como se observó anteriormente, una tormenta de granizo que podría poner en peligro la vida, ya sea de un hombre o de una bestia, estaba más allá de toda experiencia egipcia y debió parecer casi imposible.
Éxodo 9:22
Extiende tu mano hacia el cielo. La acción fue apropiada, ya que la plaga iba a venir del cielo. De manera similar, en la primera y segunda plagas, la mano de Aarón se había extendido sobre las aguas (Éxodo 7:19, Éxodo 7:20; Éxodo 8:6); y en el tercero sobre «»el polvo de la tierra»» (Exo 8:17). y sobre toda hierba del campo—es decir; sobre todas las formas de vida vegetal. (Comparar Gén 1:30; Gén 9:3.)
Éxodo 9:23
Moisés extendió su vara. En el último conjunto de tres plagas, el agente terrenal fue Moisés (Éxodo 9:10; Exo 10:13, Exo 10:22), cuya timidez parece haber desaparecido con el paso del tiempo adelante, y se acostumbró a presentarse. Truenos y granizo. El trueno no había sido predicho; pero es un acompañamiento común de una tormenta de granizo, el cambio de temperatura producido por la descarga de electricidad sin duda conduce a la formación de granizo. El fuego corrió por el suelo. Parece que se pretende una exhibición eléctrica muy peculiar, algo que corresponde a los fenómenos llamados «bolas de fuego», donde el fluido eléctrico no solo parpadea momentáneamente, sino que permanece durante varios segundos, o incluso minutos, antes de desaparecer.
Éxodo 9:24
Fuego mezclado con granizo. Más bien, «Hubo granizo, y en medio del granizo se encendió un fuego». La expresión utilizada es la misma que aparece en Ezequiel 1:4. Parece significar un fuego que no fue un mero destello, sino que se reunió en una masa y se vio durante un tiempo considerable.
Éxodo 9:25
La sala hirió. Es al granizo y no al relámpago a quien se atribuye la gran destrucción de hombres y bestias. Tal relámpago, sin embargo, del que se habla, probablemente mataría a algunos. Todo lo que estaba en el campo. Según la advertencia dada (Éxodo 9:19), los pastores y el ganado dejados al aire libre y no llevados a los cobertizos eran asesinados. El granizo emote toda hierba del campo. Incluso en nuestro propio clima templado, que está libre de todos los extremos atmosféricos, las tormentas de granizo ocasionalmente causan tanto daño a los cultivos que se ha considerado conveniente organizar un seguro especial contra pérdidas por esta causa. Un granizo como el que se describe en el texto dañaría gravemente cada cosecha que estuviera a muchas pulgadas sobre el suelo, y destruiría por completo a las que se habían espigado. (Ver más abajo, Éxodo 9:31.) Rompió todo árbol—ie; dañó las ramas más pequeñas y las ramitas, destruyendo así la posibilidad de dar fruto.
Éxodo 9:26
Solo en la tierra de Gosén, etc. Comparar Ex 8:22 ; Éxodo 9:4; Éxodo 10:23.
HOMILÉTICA
Éxodo 9:13-19
El método de la Regla Divina sobre los hombres malos ilustrados por el mensaje de Dios a Faraón.
El mensaje ilustra,
1. EL LARGO–SUFRIMIENTO DE DIOS HACIA PECADORES. «»Porque ahora podría yo haber extendido mi mano y herirte a ti y a tu pueblo con pestilencia»»(Éxodo 9:15). Faraón se había opuesto a Dios durante tanto tiempo, se había mostrado en varias formas tan malvado, que bien merecía haber sido azotado por la peste y hecho perecer miserablemente. Había sido insolente y blasfemo, cuando apeló por primera vez en el nombre de Jehová (Éxodo 5:2); cruel y vengativo, cuando aumentó las cargas de los israelitas (Ex 5,7-9); duro de corazón, cuando los capataces se quejaban de él (Ex 5,15-18); obstinado y perverso, en resistir a tantas señales y prodigios hechos para conmoverlo (Ex 7,10-13, Éxodo 7:20-23; Éxodo 8: 5, Éxodo 8:6, Éxodo 8:16-19, Éxodo 8:20-24; Éxodo 9:6, Éxodo 9:7, Éxodo 9:10-12); despiadado y falso, al romper dos veces sus promesas (Ex 8:8-15, Éxodo 8:28-32). Sin embargo, Dios lo había perdonado. Él «le hizo estar en pie»» (Éxodo 9:16)—es decir; lo preservó en su existencia y lo retuvo en su alta posición, cuando fácilmente podría haber causado su derrocamiento por conspiración o de otra manera. Tan sufrido fue él, que incluso ahora le dirigió nuevas advertencias, y le dio nuevas señales de su poder, esforzándose así por su bondad para llevarlo al arrepentimiento.
II. EL PODER DE DIOS PARA ROMPER EL VOLUNTAD INCLUSO DE EL MÁS DETERMINADO PECADOR. Dios puede multiplicar, variar y prolongar sus juicios de tal manera que al final se agote el poder de la resistencia, incluso en el caso del pecador más obstinado. Primero envía aflicciones comparativamente leves, luego otras más graves; finalmente, si la voluntad obstinada aún se niega a doblegarse, visita al ofensor con «»todas sus plagas»» (Ex 9,14). El hombre no puede triunfar sobre Dios. Los reyes pueden oponer su voluntad a la suya, pero no pueden hacerle sucumbir. Él «refrena el espíritu de los príncipes» y se muestra «admirable entre los reyes de la tierra» (Sal 76:12 ). Incluso los más grandes monarcas, este faraón actual, Senaquerib, Nabucodonosor, son impotentes contra él. Él los «refrena», los quebranta, los humilla, obra su voluntad a pesar de ellos. ¡Y a qué precio para ellos mismos! Desafortunadamente, los reyes, e incluso los pecadores menos exaltados, rara vez aprenderán la sabiduría hasta que sea demasiado tarde. Él tiene que enviar «todas sus plagas» sobre ellos; mientras que, si hubieran sido prudentes, podrían haber escapado con un ligero castigo.
III. EL HECHO QUE TODA RESISTENCIA DE DIOS VOLUNTAD POR PECADORES TIENDE A AUMENTAR, Y ESTÁ DISEÑADO PARA AUMENTAR, SU GLORIA. «»La fiereza del hombre se convierte en alabanza de Dios; Ha dotado a los hombres de libre albedrío, y les permite el libre ejercicio de su libre albedrío, porque, haciendo lo que quieran, no pueden frustrar sus propósitos. Siendo, como es, el Dios del orden, y no de la confusión o la anarquía, no podría haber permitido en absoluto huir de la voluntad a sus criaturas, si el empleo de ellas impidiera la realización de sus propios designios e intenciones. Pero no lo hace; se prevé, se tiene en cuenta, se prevé. Y el único resultado de la oposición de los hombres a su voluntad es el aumento de su gloria y de su alabanza. Se ven grandes reyes alineándose contra Dios, determinando tomar Jerusalén, como Senaquerib (2Re 18:35), o destruir la Iglesia naciente, como Herodes Agripa (Hch 12,1-3), o reconstruir Jerusalén, como el apóstata Julián, o aplastar la Reforma, como Felipe II. de España—y hacen todo lo posible; reclutan ejércitos, o tripulan flotas, o recolectan materiales y contratan a miles de trabajadores, o asesinan y encarcelan a su antojo, pero nada resulta de ello. Sus esfuerzos fracasan por completo. Y el único resultado de todos sus esfuerzos es que los hombres ven y reconocen la mano de Dios en su derrocamiento, y que su gloria aumenta de ese modo. Todo esto se declara comúnmente en la Escritura, y especialmente en los Salmos (Sal 2:4; Sal 5:10; Sal 7:11-17; Sal 9:15-20, etc.). El mensaje enviado por Dios al Faraón a través de Moisés añade, que el resultado está diseñado. «»Por esta causa te he yo puesto en pie (marg.), para mostrarte mi poder; y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra»» (versículo 16). Comparar Éxodo 14:17, Éxodo 14:18 ; Éxodo 15:14-16; Jos 2,9-11.
HOMILIAS DE J. ORR
Éxodo 9:13-35
La plaga del granizo.
Esta plaga se introdujo con amonestación más amplia. Moisés recibió la orden de dirigirse a Faraón y advertirle en un lenguaje más fuerte y decisivo que el que había empleado hasta entonces de la locura de esta resistencia insensata. Éxodo 9:15 probablemente debería traducirse, «»Porque ahora tenía yo Extendí mi mano, y te herí a ti y a tu pueblo con pestilencia, entonces habías salido de sobre la tierra;»» y luego Éxodo 9:16 dará la razón por la cual Dios no había cortado a Faraón, sino que lo había «»hecho de pie»» (marg.), a saber: para que pudiera mostrar en él su poder. No se sigue que Dios no hubiera preferido usar a Faraón para su gloria de otra manera que la de destruirlo. Esta fuerte representación del propósito de Dios estaba diseñada para influir en el rey para bien, y si le hubiera quedado una chispa de sentido común, habría producido un cambio inmediato en sus voluntades. En ese caso, el proceder de Dios habría sufrido una alteración correspondiente. Porque Dios no quiere la muerte de ningún pecador, y las amenazas de este tipo, como muestra el caso de los ninivitas, son siempre condicionales (Jon 4:1-11.). Al mismo tiempo, la soberanía de Dios se ve en la forma en que él utiliza al hombre malvado cuya persistencia en su maldad es prevista por él. «»Dios podría haber hecho nacer a Faraón en una cabaña, donde su obstinación orgullosa se habría exhibido con no menos obstinación, pero sin ninguna consecuencia histórica; por otro lado, podría haber colocado en el trono de Egipto en ese momento a un hombre débil y de trato fácil, que habría cedido al primer golpe. ¿Que podría haber pasado? Faraón en su oscura posición no habría sido menos arrogante y perverso, pero Israel habría salido de Egipto sin eclat … Dios no creó, por tanto, el orgullo indomable de Faraón para ganar un punto de resistir, y reflejar su gloria; se contentó con usarlo para este propósito»» (Godet sobre Rom 4:17, Rom 4:18). Aviso—
I. EL TERRIBLE LEVANTANDO ARRIBA (Éxodo 9:16). Nos enseñan,
1. Que Dios puede encontrar un uso incluso para los malvados (Pro 16:4).
2. Que Dios coloca a los malvados en posiciones en las que se manifiesta su verdadero carácter, y su propio poder y justicia son glorificados en su juicio.
3. Que este no es el principal deseo de Dios en relación con cualquier hombre malvado. Preferiría su conversión. Si se insiste en que las situaciones en que se encuentran los hombres no son siempre las más favorables para su conversión, se puede conceder esto. Pero no se les coloca en estas posiciones arbitrariamente, sino bajo un sistema de administración que considera a cada individuo, no simplemente como un fin en sí mismo, sino como un medio para un fin aún más elevado, la realización del propósito mundial como un todo. Dios no puede tratar con el individuo como si no existiera la historia, o como si ese individuo constituyera la suma total de la humanidad, o como si su salvación fuera la única consideración que rige todo en el arreglo del mundo. Dios dispone del mal del mundo, decreta las líneas y direcciones de su desarrollo, las personas en quienes y las situaciones bajo las cuales se le permitirá manifestarse y concentrarse, pero no crea el mal, ni se deleita en él, y está todo el tiempo trabajando para su derrota final y efectiva. Ninguna situación en la que Dios pone al hombre nesitaque sea malo.
4. Que el mal del pecador‘ , en consecuencia, es suyo propio, y su ruina forjada por sí mismo. Esto se muestra, y en particular en el caso de Faraón, por el hecho de que los tratos de Dios con él están preparados para cambiarlo si él será cambiado (Mat 23:37).
II. A PESTE CON ESTROPENSO ASISTENTE CIRCUNSTANCIAS (Exo 18:23-26). Esta plaga, como muchas de sus predecesoras, fue,
1. De carácter severo (Éxodo 9:24).
2. Destructivo en sus efectos (Éxodo 9:25).
3. Distinguido en su gama. Perdonó la tierra de Gosén (Éxodo 9:26). Pero la circunstancia peculiar relacionada con ella, que la marcó como la primera de una nueva orden de plagas, fue
4. Su combinación de terror con sublimidad, su poder para aterrar así como para castigar. Un último intento de quebrar la oposición del monarca mediante demostraciones de la majestad y omnipotencia de Dios que deberían estremecer su corazón (Éxodo 9:14). En lugar de ranas, piojos, moscas, pestilencia y furúnculos en hombres y animales, Faraón ahora debía escuchar «»voces de Dios»» en el trueno (Ex 9:28, Hebreos); era ver relámpagos espantosos, masas de fuego, descender del cielo y rodar en bolas de fuego por el suelo (Ex 9:23) ; fue testigo de su tierra golpeada por granizo terrible «»muy grave»,» como nunca se había visto en Egipto «»desde que se convirtió en una nación»» (Éxodo 9:24). Una tormenta es terrible en todo momento y, cuando es muy fuerte, inspira un asombro que pocas naturalezas pueden resistir. Acompañado de terrores sobrenaturales, su efecto sería simplemente abrumador. Esta fue la intención aquí. Los golpes de Dios debían ir al corazón del rey. Debían convencerlo de que «no había como Jehová en toda la tierra»» (Éxodo 9:14). Debían ser plagas, como dice Calvino, «que no solo golpearían la cabeza y los brazos, sino que penetrarían hasta el corazón e infligirían una herida mortal». El trueno se presenta como «la manifestación más poderosa de la omnipotencia». de Dios, que en él habla a los hombres (Ap 10:3, Ap 10:4), y les advierte de los terrores del juicio»» (Keil). Sobre el efecto peculiar de la tormenta en el despertar de la naturaleza religiosa, véase un artículo sobre «Dios en la naturaleza y la historia», Expositor, marzo de 1881. Para las mentes supersticiosas de los paganos, estos terrores sin precedentes parecerían de terrible significado. /p>
III. DOBLE EFECTOS DE ADVERTENCIAS (Éxodo 9:20, Éxodo 9:21).
1. Los juicios de Dios, como sus propuestas de gracia, rara vez son totalmente ineficaces. Si el rey estaba endurecido, había al menos algunos en Egipto que se habían dado cuenta de la gravedad de la situación, «»que temían la palabra del Señor». los siervos de Faraón, en el mismo palacio. La predicación del Evangelio, incluso en las circunstancias más desfavorables, rara vez dejará de algún fruto. Hubo «»ciertos hombres»» que «»clavaron»» a Pablo, «»y creyeron»» en Atenas; «entre los cuales estaba Dionisio el Areopagita, y una mujer llamada Dámaris, y otros con ellos»» (Hch 17:34). Había «»santos»»—mirabile dictu—incluso en el palacio de Nerón (Flp 4:22).
2. La división de los hombres, en su relación con la Palabra de Dios, es muy simple. Hay quienes la temen y la respetan, y quienes la desprecian y la desobedecen. Pablo habla de aquellos para quienes la predicación del Evangelio es olor de muerte para muerte, y de aquellos para quienes es olor de vida para vida (2Co 2: 16). Entre las dos clases no hay una tercera. Los efectos de su propia predicación se resumen así: «»Y algunos creyeron lo que se decía, y otros no»» (Hechos 28:24).
3. La fe se revela en la obediencia. El que temía la palabra de Dios trajo su ganado; el que la menospreció, los dejó en los campos.
4. La sabiduría de considerar a Dios, y la locura de despreciarlo, quedaron manifiestas en el resultado.
IV. CAPITULACIÓN DEL FARAÓN 1. Su terror no disimulado.
2. Su plena convicción de que estaba en manos del Dios de toda la tierra. Faraón ya había tenido un curso de instrucción sobre las «evidencias» que no dejaba lugar a más dudas. Sin embargo, la característica más llamativa de su propuesta es
3. Su confesión de pecado. «»Yo he pecado esta vez; el Señor es justo, y yo y mi pueblo somos malvados»» (Éxodo 9:27). Era bueno que se le hiciera ver a Faraón que era una demanda justa a la que se estaba resistiendo, y que era inexcusable al resistirse. Esto al menos lo habían obligado las plagas a reconocer, y le dio a su endurecimiento un carácter aún más grave cuando posteriormente se retractó de su palabra dada. Pero la superficialidad del arrepentimiento es muy obvia. «»Yo he pecado esta vez;«» aquí no hay un sentido adecuado del pecado del que había sido culpable. Los falsos arrepentimientos tienen su raíz en puntos de vista superficiales del pecado. Pueden ser producidos por terror, bajo coacción; pero no van acompañados de ningún cambio real de corazón; y el endurecimiento renovado es el único resultado posible de ellos. «»Tú y tus siervos, yo sé que aún no temeréis a Dios el Señor»»(Éxodo 9:30 ).
V. JUICIO TEMPLADO CON MISERICORDIA . La misericordia de Dios en relación con esta plaga es conspicua—
1. Al dar la advertencia, para que los que atendieran su palabra tuvieran la oportunidad de quitar a sus siervos y ganado (Exo 9:20, Exo 9:20, Exo 9:20, Éxodo 9:21).
2. En salvar el trigo y el centeno (Exo 9:31, Exo 9 :32).
3. Al quitar la plaga a petición del Faraón, presentada a través de Moisés (Ex 9:28, Éxodo 9:29).
VI. ENDURECIMIENTO A PESAR DE.
1. Faraón se endureció (Ex 9:34, Éxodo 9:35). Nos preguntamos, sorprendidos, ¿cómo fue posible tal cosa? El orgullo, el odio, la ira, la obstinación dan la explicación, aunque es verdaderamente difícil concebir cómo podrían enloquecer tanto a una mente como para hacerla capaz de perseverar en un curso de resistencia. Sin embargo, ahí está el hecho, y está lleno de terribles advertencias para nosotros. El endurecimiento era obviamente ahora del tipo más grave posible. La naturaleza de Faraón se había despertado por completo. Ya no estaba pecando solo en la ignorancia, sino contra la luz clara y la convicción. Había confesado su pecado y prometido obedecer. El endurecimiento, bajo estas circunstancias, era lo más cercano posible al «»pecado contra el Espíritu Santo»» (Juan 9:41).
2. Sus siervos se endurecieron (Éxodo 9:34). Este es un hecho que debe ser bien ponderado. Podría pensarse que sólo un faraón era capaz de semejante fatuidad. Aprendemos aquí que había naturalezas entre sus sirvientes tan susceptibles de endurecimiento como la suya. No necesitamos ser faraones para ser capaces de endurecer nuestro corazón contra Dios. Las personas en posiciones oscuras pueden hacerlo tan fácilmente como aquellas en los pináculos de la grandeza. Sin embargo, la influencia del rey sin duda tuvo mucho que ver con la conducta de sus sirvientes. Tomaron el ejemplo de su señor. Si se hubiera sometido, ellos también lo habrían hecho. Debido a que se endureció, deben seguir su ejemplo. ¡Qué locura! destruirse a sí mismos por el bien de ser como un rey, de estar a la moda. Aprende también la potencia del ejemplo. Los que ocupan altos cargos tienen una poderosa influencia sobre los que dependen de ellos. ¡Bien por ellos si usan esa influencia para la gloria de Dios, y no para arruinar las almas!—J.O.
HOMILIAS POR HT ROBJOHNS
Éxodo 9:16
El camino a la ruina.
«»Y de hecho por esta causa,»», etc. (Éxodo 9:16). El carácter y la conducta de Faraón como probacionista bajo el gobierno moral del Dios Eterno es digno de consideración especial y separada. No se debe suponer simplemente que él era un probacionista, sino que se debe manifestar claramente. Toda la gran luz de la religión natural brilló sobre su camino (Rom 1,19-25), como las estrellas del cielo sobre el camino de cada alma. Luego está el testimonio interior que habla del alma, de Dios, del deber, de la inmortalidad (Rom 2:14, Rom 2:15). Dentro de los confines de su imperio existía una nación de no menos de dos millones, a quienes ya se les había confiado una parte, por lo menos, de los «»oráculos de Dios». . Sus creencias no deberían haber sido desconocidas para él. Dos misioneros, directos de Dios, Moisés y Aarón, fueron sus maestros. Vinieron con credenciales completas. Juicios providenciales, no exentos de misericordia (pues vino advertencia tras advertencia), pronunciados con lengua de trompeta. Algunos de su propia gente, convencidos, probablemente arrepentidos, abogaron por lo correcto. Y, sin embargo, esta alma fue de mal en peor. Indicamos las etapas en el camino a la ruina. Solo es necesario suponer que aunque las etapas se manifiestan de manera suficientemente amplia, en un carácter tan complicado, ocasionalmente se superponen y se mezclan entre sí.
I. INCREDULIDAD. Faraón del tipo más vacío (Exo 9:2). [Lea correctamente, «¿Quién es Jehová«?] El hombre es un Dios para sí mismo, como lo son prácticamente todos los incrédulos. El representante del Dios-Sol. Tenga en cuenta la posición independiente que toma a lo largo de esta controversia, en contra de Jehová. [Sobre esto ver Kurtz, Hist. de Old Cov. 2:292.]
II. SUPERSTICIÓN. Así también el péndulo siempre oscila hacia atrás desde los extremos de creer o no creer. Ningún alma puede descansar en esa infidelidad que virtualmente deifica el yo. Por lo tanto, Faraón jugó contra los representantes de Jehová, los representantes del politeísmo de Egipto: los magos. SO en los tiempos modernos. Están las credulidades del ateísmo. Los hombres que no creen en las sublimes verdades de la revelación caen en la cháchara intelectual. Ejemplo notable, «La religión de la humanidad» de Comte. Después de todo, este es un testimonio de que el hombre no puede vivir sin religión. [A este respecto nótese la conexión entre la magia y la idolatría, y de ésta, posiblemente, con los demonios, Kurtz, 2:246-259.]
III. ALARMA . En el caso de Faraón esto se manifestó especialmente después del segundo (Éxodo 8:8), cuarto (Éxodo 8:25), séptimo (Éxodo 9:27), y octavo (Éxodo 10:16) visitas.
IV. CONFESIÓN. Después del séptimo (Ex 9:27). No es de extrañar, porque Dios había dicho antes de este juicio: «»Yo enviaré en este tiempo todas mis plagas sobre tu corazón.«» Viniendo la calamidad iba a ser de un tipo más profundo y escrutador. El hombre parece haber tenido un acceso de sentimiento real y honesto. Ve el pecado de la gente así como el suyo propio. Confiesa. Pero la confesión no fue seguida.
V. PROMESA—VIOLACIÓN. Después del segundo (Ex 8:8-15), cuarto (Éxodo 8:28-32), y séptimo (Éxodo 9:28-35) plagas. Al, algo muy común entre los pecadores bajo la disciplina divina—promesas de enmienda—pero el avance de la inclinación hacia la iniquidad es como el de un río caudaloso, y lleva los votos más fervientes al abismo del olvido.
VI. DISPOSICIÓN A COMPROMISAR. Ver Éxodo 8:25-28, Éxodo 10:8-11, Éxodo 10:24. Tal penitencia como la que tuvo Faraón fue una de condiciones y compromiso. La fiesta de Israel debe ser «»en la tierra»,» entonces no «»lejos; «»entonces solo deben ir los hombres; entonces todos podrían irse, pero el ganado debe quedarse atrás. Entonces «»Abandonaremos el pecado, pero solo una parte de él. Daremos noventa y nueve puntos, no el centésimo. Renunciaremos a lo que no nos importa tanto, pero conservaremos lo que nos gusta de manera peculiar. Guardaremos todos los mandamientos, pero no renunciaremos a nuestro dinero.** Ganaremos el crédito y la reputación de la religión, pero evitaremos el dolor y la negación de ella». Sermones sobre personajes del Antiguo Testamento,»» vol. 1. ser. 15.)
VII. INDIFERENCIA. La estolidez en asuntos de tan alta importancia como la religión es una condición muy peligrosa. Faraón asumió después de la quinta y sexta visita una actitud de indiferencia endurecida (Ex 9:7-12).
VIII. DUREZA DE CORAZÓN. Excepto en el anuncio objetivo hecho a Moisés al principio, no hay ninguna afirmación de que Dios endureció el corazón de Faraón hasta después de la sexta plaga (Ex 9:12). Hasta ese momento Faraón endureció su propio corazón, o simplemente se dice que su corazón estaba endurecido. En este asunto el hombre actúa primero pecaminosamente, luego Dios judicialmente.
IX. RESISTENCIA A APELACIÓN strong> DE OTROS. Ver Éxodo 9:20 y Éxodo 10:7.
X. RUINA.—R.
HOMILIAS POR HOMILIAS POR D. YOUNG
Éxodo 9:13-16
De Jehová es la tierra y su plenitud.
En este extenso mensaje de Jehová, estando como está a la mitad del curso de sus juicios sobre Faraón, tenemos una aplicación peculiar e impresionante de la palabra anterior del salmista (Sal 24:1). Se notará que la palabra «tierra», se encuentra en una posición muy prominente en cada uno de los Exo 9:14, Éxodo 9:15, Éxodo 9:16. Evidentemente, entonces, debemos dar a la palabra una posición igualmente prominente en nuestros pensamientos, y conectar con ella las verdades que se extraerán de este mensaje. Entonces se verá que Jehová tiene muchas maneras de mostrar que la tierra es suya y la plenitud de ella. Es todo suyo; ni de Faraón, ni de ningún otro potentado, ni siquiera de Israel, excepto que Israel sea escogido por Jehová, debidamente instruido y preparado por él, sujeto y obediente a él. Tenemos que considerar este mensaje, entonces, bajo tres encabezados, como lo sugiere la aparición de la palabra «»tierra»» en estos tres versículos. Note, sin embargo, primero, la forma en que Moisés se acerca a Faraón en esta ocasión. En Éxodo 7:15, se le dice que llegue a Faraón por la mañana y se reúna con él a la orilla del río; así hay una indicación general de tiempo y una indicación particular de lugar. En Éxodo 8:20, se le dice que vaya temprano por la mañana, cuando Faraón sale al agua ; así hay una indicación de tiempo más particular, ahora, en Exo 9:13, hay la misma indicación de tiempo particular, pero ninguna referencia poner. Así parece como si obtuviéramos una gradación, una señal de creciente presión y urgencia sobre Faraón. Moisés tiene que estar listo para Faraón al comienzo del día, y luego, cuando y donde sea que se encuentre con él, puede entregar su mensaje de inmediato. Faraón tenía todo el día para considerar las cosas que iban a suceder al día siguiente. Y ahora—
YO. HAY HAY NINGUNO UNO > COMO JEHOVA EN LA TODA TIERRA, Y FARAÓN 18 PARA SER HECHO PARA CONOZCA ESTO. Tal es la declaración de Ex 9:14; y, por supuesto, toda la esencia de esto radica en llevar a Faraón a un conocimiento claro e inequívoco de la supremacía de Dios sobre todos los poderes terrestres. Que no hay nadie como Dios en toda la tierra puede ser verdad, pero lo que se quiere es traer esa verdad distintamente y prácticamente ante nuestras mentes, y si provechosamente para nosotros también, entonces tanto mejor Este fin tuvo que lograrse en el caso de Faraón mediante persistentes ataques de Jehová sobre él, ataques que aumentaron cada vez más en fuerza efectiva, hasta que al final resultaron irresistibles. No era suficiente que otros estuvieran seguros por la condenación de Faraón de que no había nadie como Dios en toda la tierra. Faraón debe saberlo por sí mismo y confesarlo, no por el canal ambiguo del discurso, sino por un acto sumamente decisivo, cuya comisión no puede evitar (Éxodo 12:31-33). Y para que sea llevado a tal conocimiento es la razón de las severas plagas que quedan. De hecho, podríamos considerarlo suficiente para que se nos diga que Jehová había enviado todas sus plagas. Podríamos confiar en el carácter de Jehová y decir que todo lo que hace es correcto, aunque hay muchas cosas que al principio nos asombran y continúan desconcertándonos. Pero la razón de todas estas plagas está claramente declarada, y si se investiga, se verá una razón amplia, alegre y alentadora. Aunque Jehová es Soberano del universo, no trata a Faraón de manera arbitraria; actúa, no como quien dice que el poder hace el derecho, sino como usando su poder para asegurar el logro del derecho. El camino de Faraón, por el contrario, es arbitrario, sin la menor mitigación u ocultación. Todo descansa simplemente en su voluntad; y, sin embargo, voluntad es una palabra demasiado digna: el capricho estaría más cerca de la realidad. Y ahora esa voluntad orgullosa va a ser subyugada y disuelta, al menos hasta el punto de fluir en la liberación de Israel, aunque inmediatamente después de ser liberada se endurece de nuevo a su antigua rigidez. Podemos decir con justicia que el anuncio que Moisés iba a hacer ahora al faraón habría sido inapropiado en un tiempo anterior. Corresponde a Dios, en sus primeros acercamientos a los hombres, atraerlos, si acaso por su propio bien se someten voluntariamente; después, cuando no serán atraídos, entonces, por el bien de los demás, deben ser expulsados. No es hasta que Faraón manifiesta plenamente su egoísmo, su malignidad y la insensata persistencia de su negativa, que Dios indica el acercamiento de todas sus plagas. El hombre ha sido humillado en sus circunstancias, pero su orgullo de corazón permanece tan erguido como siempre; y por lo tanto, toda la fuerza de Jehová tiene que ser traída sobre él para abatirlo. El tic es finalmente sentir en sí mismo, diga lo que diga, que la verdadera pregunta no es «¿Quién es Jehová, para que Faraón deje ir a Israel?», sino, «¿Quién es Faraón, para que detenga a Israel? «» Ya ha adquirido algunos rudimentos y principios de este conocimiento, aunque no han hecho ninguna diferencia en su práctica. Cada vez que ha abierto los ojos. ha visto algo nuevo que, por rápido que cerrase los ojos de nuevo, no podía dejar de ver. Y ahora está a punto de obtener más conocimiento, y eso de una manera muy desagradable para un déspota. Con alarmante rapidez, su pueblo está a punto de quedar impresionado con la supremacía de Jehová (Éxodo 9:20; Éxodo 10:7 II. Observe la peculiar referencia en Éxodo 9:15 a LA DESTRUCCIÓN DE FARAÓN. Se habla de él como de un ser cortado de la tierra. Parece que nuestra versión en inglés no proporciona el tiempo verbal correcto en este versículo, y que la referencia no es a lo que sucederá en el futuro, sino a lo que podría ya han sucedido en el pasado. Si Faraón no era ya un hombre muerto, e Israel un pueblo libre, no había nada en este retraso para que Faraón se enorgulleciera. Jehová podría haberlo herido con pestilencia, y haber matado al hombre fuerte y orgulloso en su cama, en medio de humillaciones y dolores que habrían sido agravados por la vanidad de los esplendores reales que lo rodeaban. podría haber hecho de Egipto una gran extensión de los muertos, una tierra que los israelitas podrían haber saqueado a su antojo y luego haber salido en el momento que más les convenía. Y si Jehová no mató así a Faraón y liberó a Israel, fue porque tenía sus propios propósitos que cumplir mediante la prolongación de la vida de uno y la intensificación de los sufrimientos del otro. Pero aparte de la cuestión del tiempo, qué terrible significado hay en la expresión, «»cortado de la tierra!»» Faraón llegó finalmente a esta separación, hecha más efectiva. Al considerar esta expresión, observe en primer lugar la sugerencia de nuestra conexión con la tierra. Una cosa no puede ser cortada de la tierra a menos que antes que nada esté conectada con ella. Con respecto a muchas cosas, la conexión puede parecer muy leve y sin importancia; pero en el caso de un ser humano, la conexión es evidentemente íntima e importante; y, hasta que se establezca nuestra conexión con el cielo, no solo es importante, sino de suma importancia. Estamos conectados con la tierra por lo que obtenemos de ella. Las mismas limitaciones de nuestra constitución corporal nos recuerdan nuestra dependencia de la tierra. No somos como los pájaros que tienen alas para alejarse de él, ni como los peces que pueden respirar aire vital bajo el agua; somos enfáticamente de la tierra sólida. A sus bondadosos frutos buscamos nuestro sustento, y de ellos proviene también nuestro vestido y cobijo. Y luego, desde la tierra en su sentido aún más amplio, «»el gran globo mismo»», considere lo que nos llega en forma de ocupación, instrucción, interés, placer, oportunidades de obtener y ceder todo tipo de formas. De todo esto Faraón fue finalmente cortado; y de todo esto también debemos ser cortados un día. Cortado de la tierra, como el árbol, en cuyas raíces ha estado el hacha mucho tiempo. Cuando el árbol ha caído, todavía está cerca de la tierra, pero no obtiene nada de ella. La pregunta que debemos hacernos es si, mientras el árbol de nuestra vida terrenal natural todavía está en pie, ¿estamos teniendo las raíces de una vida más noble y rica, incluso una vida Divina, llegando a los lugares celestiales? Poco importará la separación de la tierra, si la vida desaparecida se encuentra en otro lugar, más floreciente y fructífera que nunca aquí.
III. Aviso de Éxodo 9:16 que EL MUY PROPÓSITO DE EMINENCIA DE FARAÓN HOMILÍAS DE GA GOODHART
Éxodo 9:13
No endurezcáis vuestros corazones.
Nuestra posición al considerar los tratos de Dios con los hombres, se asemeja a la posición de los eruditos en alguna escuela que observan y criticar la conducta del maestro. Ciertas inferencias no se pueden sacar de un conocimiento parcial. Además, el trato de Dios con nosotros se asemeja, hasta cierto punto, al trato de un tutor con sus alumnos. Donde la apreciación inteligente es imposible debido a la inmadurez de la inteligencia, entonces la acción debe parecer arbitraria, por perfecta que sea la justificación. Considere:
I. LOSTRATOS (1 ) habló a Faraón por medio de Moisés (Éxodo 5:1), luego
(2 ) lo castigó una y otra vez (Éxodo 9:14), solo
(3 ) finalmente lo expulsó; previendo todo el tiempo que su trato endurecería al ofensor, pero persistiendo en él por el bien de los demás, para fortalecer y mantener su propia autoridad (Exo 9: 16).
II. EFECTO SOBRE FARAÓN DE LOSTRATOS
1. Efecto del habla. Se ignoran tanto las advertencias como las amenazas. El hombre tan lleno de su propia importancia que no quiso escuchar; no permitiría la existencia de un superior; solo irritado; obstinado (cf. Ex 5,1-23.).
2 . Efecto del castigo. El dolor infligido prueba el poder para infligir dolor. El dolor sentido incita a cualquier acción que pueda traer alivio. Por lo tanto encontramos:—
(1) Confesión verbal, «»Yo he pecado»»[igual que un niño, sintiendo castigo, dispuesto a decir cualquier cosa que pueda aliviar el dolor].
(2) Un corazón endurecido. La disposición no fue alterada por la imposición. «»Yo he pecado»» sólo significaba «»Yo he sufrido».» Una vez quitado el sufrimiento, el sufriente se mostraba más obstinado que nunca. Habría sido fácil sacar a Faraón de una vez; pero ocupó una posición ejemplar, y debe, por el bien de los demás, ser tratado de manera ejemplar. Finalmente llegó la expulsión, pero Dios lo retuvo en su puesto mientras fue necesario para enseñar a otros su poder (Ex 9:16) . Perfectamente solo para todos; porque incluso Faraón, aunque su conducta estaba prevista, aún tenía en su propio poder alterarla. Endurecido como el barro bajo el calor del sol, su propia autodeterminación lo hizo como el barro; podría haberlo hecho como la nieve, en cuyo caso su obstinación se habría derretido.
Aplicar. Muchos son como Faraón, pero no todos actúan como él bajo el mismo trato. (Cf. Jon 3,1-10.; Daniel 4:31-34.) El mismo tratamiento puede ablandar y endurecer. El corazón, la obstinación, el asiento del mal, y para eso hay remedio (cf. Ez 36,1-38 .), pero no si lo haremos o no (Heb 3:7, Hebreos 3:8). Hay otras formas en que se endurecen los corazones: la de Faraón por la resistencia activa, otras por la falta de atención persistente. [Ilustración—la alarma ignorada.] Así que Israel se acostumbró al trato de Dios con ellos; entonces, con demasiada frecuencia lo hacemos (cf. Rom 2:4, Rom 2,5; Sal 95,8).—G.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Ex 9,17-35
La séptima plaga: el granizo mezclado con fuego.
I. CONSIDERA LA PESTE MISMA,
1. Dios tiene su «»mañana«»(Éxodo 9:18) así como Faraón (Éxodo 8:10). Sólo cuando llega el «mañana» de Faraón, viene con él la evidencia de que no quiere decir lo que dice. Pero cuando llega el «»mañana»» de Dios, está la evidencia de su perfecta estabilidad, cómo Él arregla todo de antemano, hasta la hora exacta. «»Mañana, a esta hora».» Un total de veinticuatro horas entonces Faraón tiene para su consideración, aunque en realidad no lo necesita, y no se puede esperar que se beneficie de ello. Pero como vemos ahora, es útil para proteger a los de mente luchadora entre su gente. Quizás el mismo período de consideración haría que Faraón incluso despreciara la predicción. Se decía a sí mismo que una tormenta de granizo, por severa que fuera, podía sobrevivir y los daños causados pronto se repararían nuevamente.
2. Esta plaga viene de una nueva dirección. Los cielos se unen a la tierra para servir a Dios contra Faraón. Nuestras mentes se dirigen inmediatamente a la apertura de las ventanas de los cielos (Gn 7:11), y la lluvia de azufre sobre Sodoma y Gomorra y fuego del Señor desde el cielo. Pero vemos enseguida la gran diferencia entre estas dos visitas y ésta. Terrible como era, no era destructivo como ellos, ni estaba destinado a ser. Dios nunca actúa de modo que venga la aniquilación en lugar del castigo, o el castigo en lugar de la aniquilación. Gradua muy bien sus agencias para lograr los resultados deseados. Y sin embargo, aunque esta plaga no fue una experiencia de Sodoma, fue suficientemente terrible. No había nada en los anales egipcios que lo empequeñeciera. Todo el poder que Dios ha acumulado en la atmósfera, y que, por su amplia y diminuta difusión, hace tal bendición, está ahora concentrado de modo que volverse correspondientemente destructivo. Cuando el hombre no obedece, Dios puede mostrar al resto de su creación una notable obediencia. Se ve al hombre volviéndose más y más repugnante al control Divino, mientras que en contra de él se ve que otras cosas se vuelven más y más dóciles. Qué recordatorio tan impresionante se nos da, en cuanto a nuestra separación de Dios, y la discordia que esa separación ha producido. Dios envió truenos, granizo y relámpagos. Incluso una ligera tormenta perturba la mente, y qué profunda conmoción del alma debe haber producido esta tormenta sin igual. El sonido de ese trueno, uno pensaría, permaneció en los oídos de aquellos que lo escucharon hasta su última hora. En cuanto a los relámpagos, sabemos más de sus causas que los egipcios; pero toda nuestra ciencia nunca le robará su maravilla y terror. Franklin ha quitado el misterio de ella a nuestros intelectos, pero Dios se ha encargado de que permanezca su poder sobre nuestros corazones. Cuando destello tras destello llena los cielos, el más vulgar y sensual de los hombres se sobrecoge ante su sórdida compostura, al menos por el momento.
II. CONSIDERAR LA NOTABLE DISCRIMINACIÓN DE DIOS EN ESTA PESTE,
1. La exención de Gosén de la tormenta. «»Donde estaban los hijos de Israel, no hubo granizo».» Esta exención ahora viene casi como algo natural. ¡Cuán claro se vuelve así para aquellos que reciben este milagro del granizo en espíritu y en verdad, que Dios tiene completo poder sobre todo el orden del cielo, enviando lluvia, nieve, granizo, como le place, reuniendo los más temibles de los cielos! tempestades sobre un distrito, y dejando otro distrito que lo rodeaba, tal vez incluso dentro de él como un círculo interior, perfectamente seguro. En Gosén oyeron truenos, vieron relámpagos, notaron la caída del granizo, pero estas cosas no los tocaron. Aquí está el suave marl magnocitado a menudo de Lucrecio a la perfección. Habiendo Dios mostrado así aquí, como en otras partes, su control de los cielos, es una cosa lo suficientemente racional como para suplicar cambios en el clima. Estamos entonces suplicando por lo que es muy posible de lograr, aunque posiblemente sea mejor en tales cosas tomar con humildad y confianza lo que Dios puede enviar.
2. Pero mucho más notable aquí que la exención de Gosén, es la forma discriminatoria en la que Dios trata al pueblo egipcio. Cada vez más han tenido la oportunidad de descubrir de dónde y por qué han llegado estas visitas a su tierra. Una cierta preparación fue necesaria para darles el poder justo y completo para apreciar el llamamiento de Jehová en Éxodo 9:19. Las mismas exenciones de Gosén ya habrían hecho mucho para llevarlos a alguna percepción del estado real de las cosas, y todo el tiempo, de hecho, cada prodigio había dicho: «El que tiene oídos para oír, que oiga». que son sordos, incluso al trueno, y otros a quienes la voz suave y apacible les habla en los tonos más claros y las palabras más sencillas acerca de toda la verdad y el deber. Note con qué sabiduría actuó Dios al tomar una plaga de este tipo para discriminar entre los egipcios. Tuvieron la oportunidad de resguardarse de sus peores consecuencias con una oportuna atención a su aviso. La prueba fue eficaz en cuanto a quién temía la palabra de Jehová. Todo lo que deseaba era que el miedo condujera a la creencia en la predicción y la acción correspondiente a la creencia. Cuando se hace necesario eximir a Gosén, entonces seguramente también es justo dar a los egipcios de mente recta, de mente abierta y prudentes la oportunidad, si no de exención, en todo caso, de alivio. No son todos los egipcios los que son de Egipto, como no son todos los israelitas los que son de Israel. Entre los creyentes nominales están los peores de los incrédulos; y entre los incrédulos nominales puede haber, por supuesto, no los mejores creyentes, sino aquellos cuya fe germinante puede convertirse en el fruto más abundante y glorioso. Note cómo esta fue la experiencia de los Apóstoles; constantemente encontraron la fe y la incredulidad una al lado de la otra (Hch 13:42-45; Hechos 14:1-4; Hechos 17:4, Hechos 17:12, Hechos 17:34; Hechos 19:8, Hechos 19:9). En ninguna parte se afirma esto de manera más impresionante y antitética que al final de la historia apostólica; «»Algunos creyeron lo que se decía, y otros no»» (Hechos 28:24). Los hombres mismos están continuamente haciendo una separación preliminar e inconsciente entre las ovejas y las cabras.
III. CONSIDERAR EL FRESCO CONFESIÓN Y PROMESA QUE ESTA PESTE . EN ÚLTIMO EXTORSIONES DE FARAÓN. Esta confesión tiene una apariencia muy esperanzadora en la superficie; pero luego, de repente, recordamos cuán desesperanzado está Dios mismo de cualquier cesión permanente del faraón, de cualquier entrega de toda su naturaleza. Nada es más fácil que decir: «Yo he pecado»; nada es más difícil que decirlo con el conocimiento correcto de lo que es el pecado, y una profunda contrición y humillación, por su presencia que todo lo domina. en la vida. Faraón usa aquí palabras fuertes, y hay una gran apariencia de espontaneidad y sinceridad, pero Dios no se deja engañar; y sólo necesitamos mirar en las palabras para desengañarnos muy rápidamente. De hecho, cuando examinamos la declaración de Faraón, encontramos que por un contraste muy efectivo nos muestra cómo discernir los elementos de una confesión adecuada y aceptable de pecado.
1. Tal confesión debe tener referencia a un estado permanente del carácter. El pecado no es un mero acto exterior, de modo que el hombre a veces peca ya veces no peca. «»Yo he pecado esta vez.» ¡Esta vez! Ahí tienes la marca de un mero reconocimiento de labios; de uno que confunde los meros peligros e incomodidades egoístas que surgen del pecado con el pecado mismo. La confesión correcta, por lo tanto, es la palabra de alguien que ha llegado al conocimiento de la fuente interior profunda y maldita, de esos depósitos en los pensamientos e intenciones del corazón de donde fluyen todas las acciones particulares. El que se confiesa correctamente sabe que es una vida la que necesita ser limpiada, y no un simple miembro que necesita ser amputado.
2. Debe ser absorbentemente personal. Debe ocupar de la manera más imperativa toda la conciencia individual. Si hay algún momento en que, como se puede decir, es el deber del hombre mirar sus propias cosas y no las cosas de los demás, es cuando está trabajando para obtener la debida convicción de pecado. No debe perderse en la multitud; él debe sobresalir ante el ojo de su propia mente—el yo tan despiadadamente revelado a sí mismo—que nada menos servirá para decir que, “Yo soy el primero de los pecadores.” Porque no hasta que un hombre sabe lo que es ser el primero de los pecadores está en camino de descubrir lo que es ser el primero de los santos. «»Yo y mi pueblo somos malvados», dice Faraón. Era una unidad falsa; una pretensión de unidad dictada incluso por el orgullo, pues se había vuelto incapaz de pensar en su pueblo aparte de sí mismo. Él los llama uno en maldad, cuando no lo eran; porque algunos tenían al menos esta posibilidad de bondad, que temían a Jehová lo suficiente como para seguir sus consejos (Éxodo 9:20). Y después, cuando la multitud mixta salió con Israel (Éxodo 12:38), ¿qué pasó entonces con la jactancia, «» Yo y mi pueblo»»?
3. Debe desear la eliminación del pecado mismo; de la conciencia culpable, la imaginación depravada, los sentimientos poco fraternos y despiadados, el intelecto oscurecido por la ignorancia y el error. Sobre todo deseará tener la vida reconciliada, filial y servicial con Dios. ¿Qué es evitar el sufrimiento físico y la pérdida, en comparación con barrer con elementos mucho más íntimos de miseria? Sólo cuando hay tales deseos en el corazón, la palabra «yo he pecado» operará para asegurar una inversión inmediata de la vida. Israel dijo «hemos pecado» cuando se rebelaron contra Jehová por el informe desagradable de los espías. El valor de su confesión se ve en la secuela inmediata (Num 14:40 45). Balaam le dijo al ángel en el camino: «Yo he pecado», pero con todo eso no se volvió atrás; estaba muy contento de seguir adelante y trabajar por el pago de la injusticia (Núm 22:34).
4 HOMILIAS DE J. URQUHART
Éxodo 9:13-21
Misericordia en el juicio.
Yo. DIOS PROPÓSITO EN TRATAR CON EL MALVADO POR CASTIGO Y NO POR strong> JUICIO (13-16). Dios podría haber desolado la tierra, y dejar que Israel pasara sin ser cuestionado por en medio de ella. Pero en Faraón y su pueblo, el Señor, mediante castigos predichos, continuos y profundos, revelaría el terror y la resistencia de su poder. Él haría temblar el corazón del opresor en cada época y nación, y despertaría a los oprimidos a la esperanza y la oración. Pero para esta prolongada contienda con Faraón nos debería haber faltado mucho que ha ido a profundizar el santo temor de Dios y la confianza en él.
II. CÓMO DIOS CONDUCE ARRIBA EL DÉBIL FE EN FUERZA (20, 21).
1. Se dio una advertencia, y aquellos que simplemente tenían la fe suficiente para creer que la palabra de Dios podía cumplirse, tuvieron tiempo de salvar a sus siervos y su ganado.
2. En el contraste posterior entre ellos y los que habían despreciado la advertencia, la fe brotaría en plena seguridad. La confianza que le damos a Dios, como la semilla que echamos en la tierra, nos es devuelta cien veces más. Cómo responde Dios a la oración: «Señor, auméntanos la fe».»—U.
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