Interpretación de Génesis 11:1-10 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 11 :1
Y toda la tierra.Yo.e. toda la población del globo, y no simplemente los habitantes de la tierra de Shinar (Ingiis; cf. Gen 9:29 ). Fue. anterior a la dispersión de la que se habla en el capítulo anterior, aunque obviamente pudo haber sido posterior a ese evento, si, como cree el autor antes mencionado, el presente párrafo se refiere a los semitas solo. De una lengua. Literalmente, de un labio, es decir de una articulación, o de una manera de pronunciar sus vocablos. Y de un habla. Literalmente, una (especie de) palabras, es decir tanto la materia como la forma del habla humana eran las mismas. Se creía que el lenguaje primitivo por los rabinos, los padres y los teólogos más antiguos para ser hebreo, pero Keil declara esto vi ew para ser completamente insostenible. Bleek muestra que la familia de Abraham hablaba en arameo (cf. Jegar-sahadutha, Gen 31:47), y que el propio patriarca adquirió el hebreo de los cananeos, quienes pueden haberlo adoptado de los primeros semitas a quienes desplazaron& Si bien no considera ni el arameo, ni el hebreo ni el árabe como la lengua original de la humanidad, piensa que el hebreo se aproxima más al idioma semita primitivo del que se originaron los tres. desarrollado.
Gn 11:2
Y aconteció que mientras iban de viaje. Literalmente, en sus viajes. La raíz ( גָקַע , levantar, como, p. ej., las estacas de una tienda cuando se mueve un campamento, Isa 33:20) sugiere la idea de la migración de hordas nómadas (cf. Gén 12:9 ; Gn 33:17). Desde el este. Ab oriente (Ancient Versions, Calvin, et alii), significando que partieron de Armenia, que estaba en el este respectu terrae Canaan (Lutero), o de esa parte del imperio asirio que estaba al este del Tigris, y llamada Orientalis, a diferencia de Occidentalis en el oeste (Bochart); o que viajaron primero hacia el oeste, siguiendo la dirección del Éufrates en uno de sus brazos superiores (Bush); o que, habiendo vagado hacia el este de Shinar, finalmente regresaron occidentem versus (Junio). Sin embargo, se admite que la frase se traduce más correctamente ad orientem (Drusius, Lange, Keil, Murphy), como en Gen 13:11. Kalisch interpreta generalmente in oriente, de acuerdo con Lutero en que el escritor considera que las migraciones tienen lugar en el este; mientras que T. Lewis prefiere leer de una parte frontal (el significado original de kedem) a otra, en adelante. Que encontraron una llanura בִּקְעָה ; no un valle entre cadenas montañosas, como en Dt 8:7; Dt 11:11; Sal 104:8, sino una llanura muy extensa (πεδιìον, LXX.), como aquella en la que Babilonia estaba situado (Herodes; lib. 1:178, κεìεται ἐν πεδιῳ μεγαìλῳ; cf. Strabo, lib. 2.109). En la tierra de Sinar. Babilonia (cf. Gn 10,10). Se desconoce la derivación del término (Gesenius), aunque probablemente significaba la tierra de los dos ríos (Alford). Su ausencia en los monumentos antiguos (Rawlinson) sugiere que era el nombre judío de Caldea. Y habitaron allí.
Gn 11:3
Y se dijeron unos a otros. Literalmente, un hombre a su prójimo; ἀìνθρωπος τῷ πλησιìον αὐτοῦ (LXX.). Ir a. Un improperio exhortatorio—vamos (Anglice). Hagamos ladrillos. Nilbenah lebenim; literalmente, seamos ladrillos; πλινθευìσωμεν πλιìνθους (LXX.); laterifecimus lateres(Calvino); lebenah(de laban, ser blanco), siendo llamado así por el día blanco y calcáreo del que se hacían los ladrillos. Y quemarlos completamente. Literalmente, quemarlos a fuego; venisrephah lisrephah, una segunda aliteración, que, sin embargo, la LXX. no logra reproducirse. Los ladrillos solían secarse al sol; estos, al estar diseñados para ser más duraderos, debían ser calcinados por medio del fuego, una prueba de que los constructores de torres estaban familiarizados con el arte de fabricar ladrillos. Y tenían—literalmente, y había un tema—ladrillo por piedra. Principalmente por las necesidades del lugar, la llanura aluvial de Babilonia estaba desprovista de piedras y llena de arcilla; una prueba de la grandeza de su crimen, viéndose inducidos a emprender la obra non facil operis, nec aliis commodis, quae se ad manum offerrent (Calvino); apenas porque los ladrillos resistirían mejor el fuego que las piedras, siendo en este tiempo una expectativa común la segunda destrucción del mundo por el fuego en lugar del agua (Com a Lapide). Josefo, ‘Hormiga; liberación 1. comp. 4; Heroína, lib. 1. comp. 179; Justin, lib. 1. comp. 2; Ovidio, ‘Metam.’, 4,4; y Aristófo. en Avibus (περιτευχιìζειν μεγαìλαις πλιìνθοις ὀπταῖς ὡìσπερ Βαβυλῶνα), todos atestiguan que los muros de Babilonia estaban construidos con ladrillos. La mención de la circunstancia de que se usó ladrillo en lugar de piedra «»indica que un escritor pertenecía a un país y una época en la que los edificios de piedra eran familiares y, por lo tanto, no a Babilonia»» (Murphy). Y limo. Chemer, de chamar, hervir; ἀìσφαλτος (LXX.); el betún que brota de fuentes subterráneas como aceite o brea caliente en las cercanías de Babilonia, y también cerca del Mar Muerto (lacus asfaltitas). Tácito, ‘Hist.’, 5,6; Estrabón, 16. pág. 743; Herodes; liberación h c. 179; Josefo, ‘Antiq.’, lib. 1. c. 41 Plinio, lib. 35. 100. 15; Vitruvio, lib. 8. c. 3, declaran unánimemente que los muros de ladrillo de Babilonia estaban cementados con betún. Layard testifica que los ladrillos se han unido con tanta firmeza que es casi imposible separar uno de la masa. Habían. Literalmente, era para ellos. Para mortero. Cómer. El tercer caso de aliteración en el presente versículo; posiblemente diseñado por el escritor para representar el entusiasmo de los constructores.
Gen 11:4
Y dijeron. Siendo impulsados por su éxito en la fabricación de ladrillos para sus viviendas (Lange), aunque la resolución que se mencionará puede haber sido la causa de su fabricación de ladrillos (Bush). Vamos, edifiquémonos una ciudad. Cf. Gn 4,17, que representa a Caín como el primer edificador de la ciudad. Y una torre. No como una erección distinta, sino como parte de la ciudad (Bochart), por así decirlo, Acre-polls. Cuya cima llegue hasta el cielo. Literalmente, y su cabeza en los cielos, una expresión hiperbólica para una torre de gran altura, como en Dt 1:28; Dt 9:1 (cf. Homero, ‘Odys,’ 5:239, ἐλαìτη τ η}n ou)ranomh&khj). Esta torre se identifica comúnmente con el templo de Belus, que Heródoto describe como cuadrangular (dos estadios en cada sentido), y con puertas de bronce, con una torre sólida en el medio, que consta de ocho secciones, cada una de ellas un estadio. de altura, colocadas una sobre otra, ascendidas por una escalera de caracol, y teniendo en la parte superior un templo espacioso con una mesa dorada y una cama bien amueblada. Parcialmente destruido por Jerjes, Alejandro Magno intentó sin éxito reconstruirlo; pero se sabía que la parte restante del edificio existía cinco siglos después y era lo suficientemente imponente como para ser reconocido como el templo de Belus (Plinio, 6.30). George Smith supone que el sitio de esta antigua torre está cubierto por las ruinas «»Babil»», un montículo cuadrado de unas 200 yardas en cada sentido, en el norte de la ciudad; y la de la torre de Babel para ser ocupada por la ruina Birs-Nimrod (situada a seis millas al suroeste de Hillah, que está a unas cuarenta millas al oeste de Bagdad), una torre que consta de siete etapas, dicho por inscripciones en cilindros extraídos de la ruina habría sido «el Templo de los Siete Planetas, que había sido parcialmente construido por un antiguo rey de Babilonia y, habiendo caído en decadencia, fue restaurado y completado por Nabucodonosor»». Sin embargo, es poco probable prima facie que Babil o Birs-Nimrod sean el sitio exacto de Babel. El edificio original nunca se terminó y es posible que no haya alcanzado grandes dimensiones. Quizás lo máximo que se puede decir es que estos montículos existentes nos permiten imaginar qué tipo de erección iba a ser la torre de Babel. Y hagamos un nombre, שֵׁם ; ni un templo de ídolos, שֵם siendo = Dios, que nunca es sin el artículo, הַשֵׁם —cf. Le Dt 24:11 (escritores judíos); ni un monumento, como en 2Sa 8:13 (Clérigo); ni una metrópolis, leyendo אֵם en lugar de שֵׁם , como en 2Sa 20:19 (Clericus); ni una torre que pudiera servir de señal para guiar a los nómadas errantes y evitar que se extraviaran cuando se dispersaran con sus rebaños, como en 2Sa 8:13; Isa 55:13 (Perizonius, Dathe, Ilgen); sino un nombre, una reputación, como en 2Sa 8:13; Is 63:12, Is 63:14; Jeremías 32:20; Daniel 9:15 (Lutero, Calvino, Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy, Wordsworth, Kalisch). Este fue el primer motivo que impulsó la erección de la ciudad y la torre. Hijo de la ambición, fue diseñado para difundir en el extranjero su fama usque ad ultimos terrarum fines (Calvino). Según Philo, cada hombre escribió su nombre en un ladrillo antes de construirlo. El segundo fue establecer un punto de reunión que pudiera servir para mantener su unidad. Para que no seamos esparcidos por el extranjero. No sea que—antequam, προÌ, antes de eso, como anticipando que el aumento continuo de la población haría necesaria su dispersión (LXX; Vulgute), o como si estuvieran decididos a distinguirse antes de rendirse al mandato divino de extenderse por el extranjero (Lutero); pero la traducción más exacta de פֵן es μηì, ne, no sea que introduzca una apódosis expresiva de algo que debe evitarse mediante una acción anterior, pero la ejecución del propósito divino insinuado en Gen 9:1, y quizás recordados por Noah (Usher), o por Sham (Wordsworth), o por Eber (Candlish); y lo que pretendían los constructores era la resistencia a la voluntad divina. Sobre la faz de toda la tierra. Sobre toda la superficie del globo, y no simplemente sobre la tierra de Shiner (Inglis), o sobre la región inmediata en la que moraban (Clericus,. Dathe, et alii, ut supra).
Gn 11:5
Y el Señor descendió. No en forma visible, como en Exo 19:20; Éxodo 34:5 (Onkelos), pero «»effectu ostendens se propin quiorem quem absentem esse judicabant«» (Poole), un antropomorfismo (cf. Gen 18:21; Sal 144:5). «»Es medida por medida (par pari). Edifiquemos, dicen, y escalemos los cielos. Bajemos, dice Dios, y derrotemos su pensamiento impío”” (Rabino Schelomo, citado por T. Lewis). Para ver (con miras a la acción judicial) la ciudad y la torre donde estaban los hijos de los hombres,hijos de Adán; ni la posteridad de Caín, ie exclusivamente los camitas, ya que los setitas eran llamados hijos de Dios, Gn 6:2 , ni hombres malvados en general (Junio, Piscator), imitadores de Adán, ie rebelantes Deo (Moda, Lira), ya que entonces los semitas no tendrían han sido partícipes en la empresa (Drusius), que algunos piensan que ha sido obra exclusivamente de ellos (Inglis); pero los miembros de la raza humana, o por lo menos sus líderes—construidos.
Gen 11:6
Y el Señor dijo—dentro de sí mismo y para sí mismo (vide Gén 11:8); expresiva de la formación de una resolución Divina (cf. Gn 6:7)—He aquí el pueblo— עַס , de la raíz que significa unir, expresa la idea de asociación; גּוֹי , de una raíz que significa hincharse (Lange), fluir juntos (Gesenius), juntarse (Furst), transmite la noción de un confluxus hominum. T. Lewis lo conecta con el sentido de interioridad, o exclusión, que es común en el caldeo y el siríaco: es uno, y todos tienen un solo idioma; y esto comienzan a hacer. Una raza, una lengua, un propósito. Las palabras indican unidad de esfuerzo, así como concentración de diseño, por parte de los constructores, y cierta medida de éxito en la realización de su trabajo. Y ahora nada les será impedido. Literalmente, no se les cortará nada; οὐκ ἐκλειìψει ἀπ αὐτῶν παìντα (LXX.); non desistent a cogitationibus suis (Vulgata, Lutero); es decir nada será demasiado difícil para sus citas. Difícilmente puede implicar que su diseño impío estaba a punto de completarse. Lo que han pensado hacer.
Gn 11:7
Ir a. Irónico contraste con el «»Ir a»» de los constructores (Lange). Bajemos (cf. Gn 1,26) descendamos y confundamos allí su lengua(vide infra, Gen 11:9), que puede que no entiendan (literalmente, oír; entonces Gn 42:23; Isa 36:11; 1Co 14:2) el habla de unos y otros. No se refiere a individuos(singuli homines), ya que entonces la sociedad era imposible, sino a familias o naciones (singulae cognationes), que cada una tenía su propia lengua (Poole).
Gen 11:8
Así (literalmente, y) Jehová los dispersó (como el resultado de la confusión de su habla) sobre la faz de toda la tierra; y dejaron de edificar la ciudad. I.e. como una comunidad unida, lo que no excluye la idea de que los babilonios terminaran posteriormente la estructura.
Gn 11:9
Por eso fue llamado su nombre Babel . Para Balbel, confusión (συìγχυσις, LXX; Josefo), de Balal, confundir; la derivación dada por el escritor sagrado en la siguiente cláusula (cf. para la elisión de la letra l, totaphah por tophtaphah, Éxodo 13:16, y cochav por covcav, Gén 37,9). Otras derivaciones sugeridas son Bab-Bel, la puerta o patio de Bolus (Eichhorn, Lange), una explicación del término que Furst cree que no es imposible, y Kalisch declara que «difícilmente se puede pasar por alto»; y Babil, la puerta de Dios (Rosenmüller, Gesenius, Colenso); pero el primero se basa en un personaje puramente mítico, Bel, el imaginario fundador de la ciudad; y el segundo, si incluso estuviera respaldado por evidencia, lo cual no lo es, no es tan probable como el dado por Moisés. Porque el Señor confundió allí: cómo no se explica, pero se ha conjeturado que fue por un proceso completamente interno, a saber; cambiar las ideas asociadas a las palabras (Koppen); por un proceso completamente externo, a saber, una alteración del modo de pronunciar las palabras (Hoffman), aunque más probablemente por ambos (Keil), o posiblemente por el primero que conduce insensiblemente al segundo: el idioma de toda la tierra : y desde allí los esparció el Señor. Como resultado no sólo de su creciente discordia, dissensio animorum, per quam factum sit, ut qui turrem struehant distracti sint in contraria studia et consilia (Vitringa); sino principalmente de sus lenguas divergentes, una declaración que se supone que está en conflicto con los descubrimientos de la filología moderna, que las diferencias de lenguaje existentes entre la humanidad son el resultado de cambios lentos y graduales provocados por la operación de causas naturales, como la influencia de la localidad en el cambio y del tiempo en la corrupción del habla humana. Pero
(1) la filología moderna hasta ahora solo ha tenido éxito en explicar el crecimiento de lo que podría llamarse las submodificaciones del habla humana, y es confesamente incapaz de dar cuenta de lo que parece ser su división principal en una lengua semítica, aria y turania, que puede haber sido producida de la manera repentina y milagrosa descrita; y
(2) nada nos impide considerar los dos eventos, la confusión de lenguas y la dispersión de las naciones, como si ocurrieran simultáneamente, e incluso actuando y reaccionando uno sobre el otro. . A medida que las tribus se separaban, su habla divergía y, por otro lado, a medida que las lenguas diferían, los que hablaban el mismo dialecto o afines se juntaban y se separaban del resto. Incluso podemos suponer que, antes de la construcción de Babel, si alguno de la familia humana había comenzado a extenderse sobre la superficie del globo, una ligera diversidad en el habla humana había comenzado a manifestarse; y la veracidad de la narración no se pondrá en peligro de ninguna manera al admitir que la interposición divina en Babel pudo haber consistido en acelerar un proceso natural que ya había comenzado a operar; es más, estamos autorizados a concluir que todo el trabajo de subdividir el habla humana no se comprimió en un momento de tiempo, sino que, después de recibir este impulso especial, se dejó que se desarrollara y completara a medida que las naciones se alejaban más y más del mundo. llanuras de Shinar, y ‘Quarry on Genesis’, pp. 195-206).
Leyenda caldea de la Torre de Babel
Berosus, de hecho, no se refiere a él, y los primeros escritores se ven obligados a recurrir a autoridades algo dudosas para confirmarlo. Eusebio, p. ej.; cita a Abydenus diciendo que «no mucho después del Diluvio, la antigua raza de hombres estaba tan hinchada con su fuerza y estatura alta que comenzaron a despreciar y despreciar a los dioses, y trabajaron para erigir ese muy elevado torre que ahora se llama Babilonia, con la intención de escalar los cielos. Pero cuando el edificio se acercó al cielo, he aquí, los dioses pidieron la ayuda de los vientos, y con su ayuda volcaron la torre y la arrojaron al suelo. El nombre de la ruina todavía se llama Babel, porque hasta ese momento todos los hombres habían usado el mismo lenguaje; pero ahora se les envió una confusión de muchas y diversas lenguas»» (‘Praep. Ev.’, 9.14). Pero la diligencia del difunto George Smith ha sido recompensada al descubrir el fragmento de una tablilla asiria que contiene un relato de la construcción de la torre, en el que se representa a los dioses enojados por el trabajo y confundiendo el discurso de los constructores. En col. 1; las líneas 5 y 6 (según W. St. C. traducción de Boscawen) dicen—
«»Babilonia se fue corruptamente al pecado, y mientras que en col 2; las líneas 12, 13, 14, 15, son—
«»En su ira también derramó el consejo secreto
Para esparcir su rostro por todas partes
Dio la orden de hacer extraño su habla
… impidió su progreso.»
HOMILÉTICA
Gn 11:4
Los constructores de torres de Babel.
I. LA IMPIEDAD DE SU DISEÑO.
1. Ambición. Estaban deseosos de alcanzar la fama, o «»un nombre»» para sí mismos. Ya sea que en esto haya una burla encubierta a la exaltación prometida a los semitas, o simplemente una demostración de esa lujuria de gloria que reside naturalmente dentro del corazón caído, fue esencialmente un propósito culpable el que los impulsó. En una sola dirección la ambición es perfectamente legítima, a saber; en la dirección de la bondad moral y espiritual, a diferencia de la grandeza temporal y material (cf. 1Co 12,31). Sólo entonces la pasión por la gloria puede ser gratificada de manera exuberante, cuando su objeto es el Dios vivo en lugar del yo insignificante e indigno (cf. Jer 9,23, Jeremías 9:24; 1Co 1:29, 1Co 1:31).
2. Rebelión. Estableciendo su cabeza entre las nubes, «»exaltando su trono sobre las estrellas»,» fue diseñado para ser un acto de desafío insolente a la voluntad del Cielo. La ciudad y la torre de Babel tuvieron su origen en una hostilidad deliberada, decidida, entusiasta y exultante hacia el propósito divino de que se extendieran sobre la faz de toda la tierra. Y aquí radica la esencia de toda impiedad: cualquier pensamiento, consejo, palabra u obra que derive su inspiración, aunque sea en un grado infinitesimal, del antagonismo a la mente de Dios es pecado. La santidad no es más que otro nombre para la obediencia.
II. LA MAGNITUD DE SU EMPRESA . La empresa de los constructores de torres fue—
1. Sublimemente concebida. La ciudad debía protegerse de la invasión de afuera, y para contrarrestar la disrupción desde adentro. Reunir a hombres de una lengua común en una residencia común, involucrarlos en actividades comunes y brindarles intereses comunes era la forma segura de fortalecerlos. Si esta fue la idea creativa de la que surgieron las ciudades, los Cainitas, si no piadosos, al menos debieron ser geniales. Entonces la torre tocaría los cielos. Quizá poco científico, pero apenas irracional; «»una empresa no de salvajes, sino de hombres poseídos con la idea de estar de alguna manera por encima de la naturaleza».» Y aunque ciertamente aspirar a tal supremacía sobre la naturaleza en el espíritu de una ciencia impía que no reconoce ningún poder o autoridad superior a sí misma era el pecado mismo de estos babelitas, sin embargo, nada atestigua más convincentemente la grandeza esencial del hombre que el control cada vez mayor que la ciencia le permite ejercer sobre las fuerzas de la materia.
2. Ojalá haya comenzado. Los constructores estaban unidos en su lenguaje y propósito. El lugar era conveniente para la erección propuesta. Se hicieron los preparativos más completos para la estructura. El trabajo se inició con determinación y en medio del entusiasmo universal. Tenía todas las condiciones para el éxito, humanamente hablando: una mente, un corazón, una mano.
3. Abandonado repentinamente. «»Dejaron de construir la ciudad».» Así que las empresas más prósperas a menudo terminan en un fracaso miserable. La poderosa empresa fue misteriosamente frustrada. Así han sido derrocadas todas esas combinaciones perversas en tiempos pasados. Sea testigo de los grandes imperios mundiales de Babilonia, Persia, Grecia, Roma. Así será al final el gran misterio de la iniquidad, del cual la Babel primitiva fue el primer tipo.
III. LA INSPECCIÓN DE SU OBRA.
1. Ninguna obra del hombre puede esperar escapar al ojo de Dios. Incluso ahora está minuciosamente familiarizado con los pensamientos, las palabras, las obras y los caminos de cada individuo en la tierra (Pro 15:3; Heb 4:13), mientras que viene un día en que «»habrá nada hay encubierto que no haya de ser revelado»» (Mat 10:26).
2. Toda obra del hombre será juzgada ante el tribunal de Dios (Ecl 12:14; 1Co 3:13). El veredicto Divino sobre las empresas humanas a menudo extrañamente entrará en conflicto con los juicios de los hombres.
IV. LA CONCLUSIÓN DE SU LENGUA.
1. Como un hecho en la experiencia de los constructores, fue—
(1 ) Indiscutible. No podían entenderse entre sí, de modo que no podían dudar de que algún tipo de cambio había pasado en su habla; y la observación nos convence de que como los hombres ahora tienen una variedad de lenguas, algo debe haber roto la unidad original del habla.
(2) misterioso. No es probable que estos primitivos constructores entendieran cómo se había transmutado su lenguaje. La filología moderna aún no tiene una palabra segura que pronunciar sobre el tema.
(3) Sobrenatural. Fue efectuado por la agencia inmediata de Dios. Si incluso las causas naturales habían comenzado a operar, fueron vivificadas por la acción divina. Los creyentes en un Dios que hizo la lengua del hombre no deberían tener dificultad en creer en un Dios que cambió la lengua del hombre.
2. Como un juicio sobre las personas del constructores, fue—
(1) Inesperado en su venida, como lo son todos los juicios de Dios, como el Diluvio y como la venida del Hijo del hombre.
(2) Merecido por sus súbditos. Atrapado, por así decirlo, en el mismo acto de insubordinación, culpables nada menos que de traición contra el Rey del cielo, fueron visitados con un castigo sumario y digno. Todos los castigos de Dios son ampliamente merecidos por aquellos sobre quienes caen.
(3) Apropiado en su carácter. Era conveniente que aquellos que habían abusado de su unidad de palabra, que estaba diseñada para su bien, para mantenerlos en la Iglesia, fueran castigados con variedad de lenguas.
(4) Eficaz en su diseño. Enviado para esparcirlos por el extranjero, logró su objetivo. Los designios del hombre a menudo fracasan; Dios nunca.
V. LA DISPERSIÓN DE SUS FILAS.
1. Judicial en su carácter. En su incidencia sobre los constructores revistió un aspecto punitivo. Las providencias que están llenas de bendiciones para los buenos siempre están cargadas de maldiciones para los malvados.
2. Beneficioso en su propósito. La dispersión de la población de la Tierra sobre la superficie del globo tenía originalmente la intención de lo que eventualmente resultó ser, una bendición para la raza.
3. Ilimitado en su extensión. Aunque la dispersión original no pudo haber llevado a las tribus a distancias remotas de Sinar, el proceso entonces iniciado tenía la intención de no descansar hasta que la tierra estuviera completamente ocupada por los hijos de los hombres.
VI. EL MEMORIAL DE SU LOCURA. Esto fue—
1. Extraordinariamente expresivo. La torre inacabada fue designada Babel, o Confusión. Es bueno que las cosas sean llamadas por sus nombres correctos. El nombre de Babel era un epítome del objetivo necio y el fin de los constructores. El mundo está lleno de tales monumentos de locura.
2. Autoadheridos. Así que Dios a menudo obliga a «» hombres corruptos de mente»» y «»réprobos en cuanto a la fe»» no sólo para manifestar, sino también para publicar, su propia locura.
3. Long–perdurable. Continuó siendo conocida como Babel en los días de Moisés y mucho después, un emblema de esa vergüenza que finalmente será la porción de todos los malvados.
Aprende—
1. La pecaminosidad de la ambición.
2. La locura de intentar resistir a Dios.
3. El poder de Dios para llevar a cabo sus propósitos.
4. La misericordia de Dios al dividir las naciones.
5. La capacidad de Dios para volver a reunir a las naciones divididas de la tierra.
HOMILIAS POR RA REDFORD
Génesis 11:1-9
Orden presentada.
Nosotros ahora van a trazar el surgimiento del reino de Dios entre las naciones. Ya en el caso de Nimrod, el poderoso cazador ante el Señor, es decir, por permiso de la Divina providencia, se ha simbolizado el antagonismo entre el reino de Dios y los reinos de este mundo. Ahora encontramos la concentración de la rebelión e impiedad del mundo en la ciudad falsa, tipo del poder mundano a lo largo de las Escrituras. Es en la llanura de Shinar hacia donde la primera migración del Este dirigió el curso de la humanidad. No se nos dice en qué momento tuvo lugar el asentamiento en Sinar. Como se introduce el relato de la confusión de lenguas entre la genealogía mayor y la menor, podemos inferir que su objeto es dar cuenta de la expansión de las naciones. Que tomemos esta Babel como la Babel de Nimrod o como una anterior tiene muy poca importancia. Toda la narración está llena de significado divino. Aviso—
I. MAN‘S BABEL IS A PRETENSIÓN MENTIROSA. Descansa en un intento de sustituir su propio fundamento de la sociedad por el de Dios; es—
1. Falsa seguridad—la torre alta para mantenerse por encima de la inundación.
2. Falsa ambición— llegando hasta el cielo, haciéndose un nombre con ladrillos y cemento.
3. Unidad falsa: «»para que no seamos esparcidos».» Estas son las características de todos los despotismos de Babel. Fundamentos materiales sobre los que descansar; estructuras yacentes edificadas sobre ellas.
II. DIOS REINO ES NO REALMENTE OBSTÁCULO POR LAREBELIÓN DEL HOMBRE. Él permite que se levante la estructura de Babel, pero con sus juicios dispersa tanto a los hombres como a sus proyectos, haciendo que la conspiración rebelde contra él mismo prepare el camino para su triunfo universal final. Así ha sido a lo largo de la historia del mundo, y especialmente inmediatamente antes de la venida del Señor Jesucristo. La confusión de lenguas fue un juicio y al mismo tiempo una misericordia. Los que están llenos de tales ambiciones y construyen sobre tales cimientos no son aptos para habitar juntos en un solo lugar. Es mejor que se dividan. Las investigaciones sobre la gramática comparada y la génesis del lenguaje humano apuntan a algún asiento primitivo de la forma de habla más antigua en el vecindario indicado. Ciertamente fue el resultado de la falsa forma de sociedad con la que comenzaron los hombres, el imperio de Nimrod, que no pudieron permanecer reunidos en una comunidad; y al extenderse perdieron el conocimiento de su idioma original, y se confundieron porque no entendían el habla de los demás. Es notable que al comienzo del reino de Cristo, la verdadera ciudad de Dios que se extenderá sobre el mundo, el Espíritu otorgó el don de lenguas, como para indicar que la Babel de las ambiciones mentirosas del hombre iba a cesar, y en el verdad del evangelio los hombres estarían unidos como una sola familia, «»comprendiendo el habla de los demás».»—R.
HOMILÍAS DE W. ROBERTS
Gen 11:1
Unidad de lengua.
1. El derecho de primogenitura original de la raza humana.
2. La herencia perdida de los hombres pecadores.
3. El objetivo final de la dispensación cristiana.
4. La herencia recuperada de la humanidad redimida.—W.
Génesis 11:2
Nota—
1. El beneficio de una condición errante. A veces previene el surgimiento de pensamientos pecaminosos y malas acciones. Mientras los nómadas primitivos viajaban de una estación a otra, no pensaron ni en la rebelión ni en la ambición. Entonces Israel siguió a Dios completamente en el desierto.
2. El peligro de un estado establecido. Establecidos en la gorda llanura de Shinar, querían una ciudad y una torre. Así Israel en Canaán engordó y pateó. Así Moab, habiendo estado tranquilo desde su juventud, retuvo su olor sin cambios. Por lo tanto, un entorno cómodo a menudo aparta a los hombres de Dios.—W.
Gen 11:3
Antiguos fabricantes de ladrillos.
I. IN SHINAR . Ejemplos de
(1) ingenio,
(2) seriedad,
(3) perseverancia,
(4) unidad en el pecado.
II. IN EGIPTO (Éxodo 5:7). Ilustraciones de
(1) la esclavitud,
(2) la degradación,
(3) la miseria,
(4) desesperanza, del pecado.—W.
Gn 11:4
La torre de Babel.
I. UN MONUMENTO DE MAN‘S—
1. Ambición pecaminosa. II. UN MEMORIAL DE DIOS‘S—
1. Anulación de la providencia. HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
<span class='bible' refer= #b1.11.4 Edificadnos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, para que no seamos esparcidos sobre la faz de toda la tierra"." En el mundo después del Diluvio trazamos los contornos de la dispensación del evangelio. A Noé se le reveló ""la buena voluntad para con los hombres; la aceptación del sacrificio; la fe como condición y canal de bendición; y trabajar, para difundir el conocimiento y la confianza en su nombre, es decir lo que se complace en revelar acerca de sí mismo. Pero «»la mente carnal»» estaba allí resistiendo al Espíritu. Noé y su simiente debían henchir la tierra. Se les prometió la seguridad de las bestias, de las cuales, si se separaban, podrían temer (Gn 9:2; cf. Mat 10:29,Mat 10:31; Lucas 10:19). Aquí hubo una prueba de fe y obediencia (cf. Ex 34,24). Pero los hombres no tenían fe, no confiarían, no seguirían su palabra. Su vocación era buscar la ciudad de Dios (Heb 11,10-16), vivir como ciudadanos de ella (Filipenses 3:20). Eligieron una ciudad para ellos mismos; seguridad terrenal, comodidades, lujos. Llamados a glorificar el nombre de Dios, su pensamiento era hacerse un nombre. El yo era el poder en movimiento. El nombre de Dios es la confianza de su pueblo (Sal 20:7; Proverbios 18:10); un centro de unidad para todos sus hijos en todo lugar. Confiaban en sí mismos; serían como Dios para ellos mismos. La torre, obra de sus propias manos, sería su centro de unidad; y su nombre vino a ser Babel, ie confusión (cf. Mat 15:13). El amor une a la humanidad. El egoísmo tiende a la separación. Dios les mandó esparcirse para que pudieran estar unidos en la fe y en el trabajo. Ellos eligieron su propia forma de unión, y llevó a la dispersión sin ningún vínculo de unidad.
YO. NOSOTROS SOMOS LLAMADOS PARA EDIFICAR CIUDAD DE DIOS (Hebreos 41:22). Para preparar el camino para Ap 21:3. Los dones de Cristo se hacen efectivos por la obra de los hombres. Aquella ciudad, edificada con piedras vivas (1 Pedro si. 5), cimentadas no con limo, sino con la unidad de la fe (Ef 4:3 ). Y una torre, centro de unidad, la «»buena confesión»» (Rom 14:11; Filipenses 2:11). Y para obtener un nombre, para ser confesados por el Señor ante los ángeles, para ser reconocidos como sus «»hermanos»,» y sellados con el «»nuevo nombre».» Y dada la promesa, como si señalara a Babel: «» Vuestro trabajo no es en vano en el Señor.»
II. MUCHOS TIENEN NO MENTE PARA CONSTRUIR. Aman la comodidad y no tienen seriedad, juegan con el tiempo, o dirigen su seriedad a los premios terrenales, un nombre entre los hombres.
III. AUN CREYENTES SON A MENUDO POR LO OBSTÁCULOS. Puede haber egoísmo espiritual junto con objetivos realmente espirituales. La multitud de preocupaciones puede distraer el alma. Las tentaciones pueden vestir el ropaje del celo, o de la caridad, o de la prudencia. Vela y ora. La fidelidad de Dios no fallará (1Co 10:13).—M.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gn 11,5
Las ciudades de los hombres y la ciudad de Dios
(Gen 11:5; Heb 11:16).
I. LOS EDIFICADORES. De los primeros, hombres, en su mayoría hombres malvados; del segundo, el Arquitecto del universo.
II. SU ORIGEN. Del primero (Enoc, Gen 4:17; y Babel, Gen 11,5), hostilidad hacia Dios; del segundo, amor al hombre.
III. SU PROYECTO. Del primero, ser vínculo de unión entre los pecadores; del segundo, para ser morada de los hijos de Dios.
IV. SU APARIENCIA. De los primeros, el de limo, barro, ladrillos o, en el mejor de los casos, piedras; de la segunda, la de oro y perlas.
V. SU DURACIÓN. De las primeras está escrito que con todas las demás obras del hombre serán quemadas; del segundo será para siempre.—W.
Gn 11:6
Imaginaciones vanas
1. Comúnmente surgen de bendiciones mal usadas. Un pueblo unido, con un lenguaje común, y disfrutando de cierto éxito en sus construcciones, los babelitas se volvieron vanos en sus imaginaciones. Así también los malvados suelen malinterpretar la benevolencia y la indulgencia divinas que les permite continuar hasta cierto punto con su maldad (cf. Rom 1,21; 2Ti 3:9). 2. Nunca pasan desapercibidos para aquel contra quien se dirigen (Dt 31:21; 1Cr 28:9). 3. Están condenados a una frustración cierta y completa (Sal 2:1; Lucas 1:51; 2Co 10:5).—W.
Gn 11:7
Babel y Sion.
1. Confusión, división, dispersión.
2. Reunir a los dispersos, unir a los divididos, restaurar el orden a los confusos.—W.
§6.LAS GENERACIONES DE SHEM (Gén 11:10-26).
»
Pequeños y grandes mezclados en el montículo;»»
2. Ingenio laborioso.
3. Debilidad demostrada.
4. Estupenda locura.
2. Poder irresistible.
3. Justicia retributiva.
4. Propósito benéfico.—W.