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EXPOSICIÓN
Gen 1 :14, Génesis 1:15
Cuarto día. Con este día comienza la segunda mitad de la semana creativa, cuyas obras guardan una notable correspondencia con los trabajos de la primera. los arreglos estructurales principales del globo por la eliminación del caos primitivo de los cuatro elementos fundamentales de luz, aire, agua y tierra, la energía formativa de la palabra Divina vuelve a su punto de partida inicial, y, en una segunda serie de operaciones, lleva cada uno de estos hacia adelante hasta su finalización: la luz al asentarla permanentemente en el sol, el aire y el agua al llenar con ellos las aves y los peces, y la tierra al hacer animales y al hombre. el cuarto día creativo. Y dijo Dios: Haya lumbreras (literalmente, lugares donde la luz es, los poseedores de la luz, Sal 64:1-10:16; φωστῆρες, LXX.; luminaria, Vulgata; habla de lámparas y candelabros, Éxodo 25:6 : Num 4: 9, Núm 4:16) en el firmamento (literalmente la expansión) de el cielo. Gesenius explica יִהִי en singular con מְאֹרֹת en plural sobre la base de que el predicado precede al sujeto (vid. ‘Gram.’, §147). La precisión científica del lenguaje utilizado aquí para describir las luminarias celestiales libera a la cosmogonía mosaico de al menos una supuesta contradicción irreconciliable, la de representar que la luz tiene una existencia independiente del sol. Igualmente dispensa a la exégesis de la necesidad de dar cuenta de lo que parece una creación triple de los cuerpos celestes en el principio (Gen 1:1) , el primer día (Gen 1:3), y de nuevo el cuarto (Gen 1:14). La referencia en el último de estos versos no es a la creación original de la materia de las esferas supramundanas (Gerlach), que fue realizada en el principio, ni a la primera producción de luz, que fue obra específica del primer día; sino al nombramiento permanente del primero para que sea el lugar o centro de irradiación del segundo. El propósito para el cual se diseñó este arreglo, al menos hasta ahora, en lo que se refiere a la tierra, era triple:
1. Dividir el día de la noche. Literalmente, entre el día y la noche; o, como en Gen 1:18, dividir la luz de las tinieblas para continuar y hacer permanente la separación y distinción que se efectuó en el primer día.
2. Y sean por señales, y para las estaciones, y para días, y años. Las lumbreras celestiales debían servir —
(1) Para signos. Othoth, de oth, cualquier cosa grabada, por lo tanto, una marca (Gen 4:15; 2Re 20:8), se emplea para designar un portento, o señal de carencia o instrucción (Sal 61:8; Isa 8:18; Isa 20:1-6. g; LXX; σημεῖον; cf. Luk 21:25; Hch. si. 19), y aquí probablemente se refiere al empleo posterior de los cuerpos celestes «»como marcas o señales de cambios y sucesos importantes en el reino de Providence»» (Macdonald). «No es improbable que hayan sido diseñados para servir a propósitos importantes en las diversas economías de la vida humana, como proporcionar señales al marinero y al labrador, aunque esto no es tan estrictamente la importancia del original»» ( Arbusto). Mucho menos, por supuesto, la palabra se refiere a la astrología medieval oa la meteorología moderna.
(2) Para estaciones. Moradhim, tiempos establecidos, desde ya’ad, para indicar, definir, corregir, se usa para regresar anualmente períodos (Gén 17:21; Gén 18:14)—el tiempo de la migración de las aves (Jer 8:7), el tiempo de las fiestas (Sal 104:19; Zac 8:19).
(3) Para días y años, es decir para el cálculo del tiempo. Luther, Calvin, Mercer, Piscator, Delitzsch, Murphy, Macdonald, et alii consideran las tres frases como coordinadas; Rosenmüller, Gesenius, Do Wette, Baumgarten toman los dos primeros como hendiadyspara «»señales de las estaciones»»; Kalisch considera que el segundo está en oposición al primero; Tuch traduce, «»para señales, tanto para los tiempos como también para los días y años». El primero, que concuerda con la versión en inglés, es el más simple y, muy probablemente, el interpretación correcta.
3. Y sean por lumbreras en el firmamento de los cielos para alumbrar sobre la tierra. No para introducir luz para primera vez a este mundo inferior, sino para servir como un arreglo nuevo y permanente para la distribución de la luz ya llamada a la existencia. Y fue así. Como cualquier otro mandato que Elohim emitió, este fue seguido en su debido tiempo por una completa realización.
Gen 1:16
E hizo Dios las dos grandes lumbreras. Tal vez ninguna parte del universo material exija más irresistiblemente una Inteligencia suprema como su único origen y causa propia. «»Elegantissima haecce solis, planetarum et cometarum compages non nisi consilio et domino entis intelligentis et potentis oriri potuit»». La luz mayor para gobernar (literalmente, hacer como; por lo tanto, juzgar; luego gobernar. Mashal; cf. βασιλευìω— Gesenius) el día, y la lumbrera menor para que señorease en la noche. La luz mayor es obviamente el sol, que a veces se denomina chammah, «el tibio»» (Sal 19:7; Is 30:26); a veces allí, «»el reluciente»» (Job 9:7); pero generalmente shemesh, «»el ministro (Dt 4:19; Dt 33:14). Aquí se describe por su volumen o magnitud, que es mayor que la de la luna, la segunda de las dos luminarias, de la que también se dice que es grande en relación con las estrellas, que, aunque en realidad la superan inmensamente en tamaño, sin embargo aparecen como pequeñas bolas de luz (kokhavim) que adornan el dosel azul de la noche, y así se representan: la narración bíblica es geocéntrica y fenomenal, no heliocéntrica ni científica. Cómo se efectuó la obra de este día no cae dentro del alcance del escritor para declarar, siendo el objeto preciso de la revelación enseñar no astronomía, o cualquier otra gnosis meramente humana, pero religión. Aceptando, sin embargo, la guía de la astronomía física, podemos imaginar que la luz cósmica del primer día, que hasta este punto había seguido abarcando nuestro globo como una atmósfera luminosa, o existiendo a una distancia de él, pero en el plano de la órbita de la tierra, estaba ahora, aunque en la primera de estas posiciones, gradualmente fragmentada, sin duda a causa de la reducción de la masa de la tierra y la consiguiente disminución de su poder de atracción, y lentamente arrastrada hacia, y finalmente concentrada, como una fotosfera alrededor del sol, que se constituyó así en la luminaria principal o «portador de luz» del sistema, convirtiéndose la luna y los planetas, como consecuencia necesaria, en «portadores de luz» en el sentido secundario de «reflectores de luz». «» Es interesante notar que alguna explicación como esta parece habérsele sugerido a Willet, quien escribió antes del nacimiento de Newton, y en una época en que la física solar y el análisis del espectro eran cosas del futuro remoto. No es diferente, dice él, «pero que esta luz (del primer día), después de la creación de los cuerpos celestes, pueda ser atraída hacia arriba y tener su reflejo en el rayo del sol y de otras estrellas». de nuevo, «Mientras que la luz creada el primer día se llama o, pero las estrellas (es decir, los cuerpos celestes) se llaman meoroth, como de la luz, por lo que puede parecer que estas luces (ie cuerpos luminosos fueron hechos los receptáculos de esa luz que tú creaste, la cual ahora fue aumentada y unida a estas luces»»; una explicación que, aunque ciertamente hipotética, debe considerarse mucho más de acuerdo con las exigencias del texto sagrado que la que descubre en la fabricación de las luces sólo una disipación adicional de las nieblas terrestres para no admitir los rayos que traen la luz de los cuerpos celestes solamente, sino las formas de esos mismos orbes brillantes (‘Speaker’s Commentary’). Él también hizo las estrellas. Aunque las estrellas se presentan únicamente debido a su relación con la tierra como dispensadoras de luz, y no se toma en cuenta su constitución como soles y planetas, es admisible considerar la opinión de que, en su caso, como en el de la principal luminaria de nuestros cielos telúricos, el proceso de formación del «sol» alcanzó su culminación en el cuarto día. Quizás la razón principal de su introducción entre paréntesis en este lugar fue para protegerse contra la noción de que había lumbreras que no eran obra de Elohim, y en particular para evitar que los hebreos, para quienes se escribió la obra, cedieran a los paganos. prácticas de observación de estrellas y culto a las estrellas. «»La superstición de leer el destino del hombre en las estrellas nunca echó raíces entre los israelitas; la astrología está excluida por el primer principio del mosaísmo: la creencia en un Dios que gobierna todo, que no está sujeto a necesidad, destino ni voluntad. Jeremías advierte a los hebreos que no teman las ‘señales del cielo’, ante las cuales los paganos tiemblan de vano terror (Jer 10:2) ; e Isaías habla con burlona ironía contra los astrólogos, los observadores de estrellas y los pronosticadores mensuales, en cuyo consejo es locura y maldad confiar (Isa 47:13). Pero los israelitas no tenían suficiente fuerza moral para resistir el ejemplo del culto a las estrellas en general; no pudieron mantenerse al margen de una aberración que constituía el foco mismo de las principales religiones orientales; cedieron a esa influencia tentadora, y el incienso ignominioso subió profusamente en honor del sol y de las huestes del cielo—Jeremías 19:13; Ezequiel 8:16; Sof 1:5; Sab. 13:2″» (Kalisch).
Gn 1:17, Gn 1:18
Y Dios puso (literalmente, dio) los (es decir, el sol, la luna y las estrellas) en el firmamento de los cielos para alumbrar sobre la tierra y para señorear sobre el día y la noche. siempre la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Una insinuación de que en este día se establecieron permanentemente los arreglos astronómicos para la iluminación del globo y la medida del tiempo. Y vio Dios que era bueno. Laplace se inclinó a cuestionar el veredicto divino con respecto al menos a la luna, que pensó que podría haber sido colocada de manera que siempre estuviera llena, mientras que, a su distancia actual de la tierra, a veces nos vemos privados tanto de su luz como de la luz. sol juntos. Pero no insistir en el hecho de que alejar la Luna de la Tierra cuatro veces su distancia actual, lo que requeriría para estar siempre llena, requeriría cambios importantes en los otros miembros del sistema solar que podrían no serlo. para beneficio de la tierra, el efecto inmediato de tal disposición del orbe lunar sería darnos una luna de sólo un dieciseisavo del tamaño de la que ahora proyecta sus rayos de plata sobre nuestro globo oscurecido (Job 11:12).
Gn 1:19
Y fue la tarde y la mañana el día cuarto. Las referencias bíblicas al trabajo de este día son numerosas e instructivas. Los escritores hebreos no proporcionan información sobre las teorías astronómicas que prevalecían en su tiempo; sin embargo, «»de otras fuentes tenemos hechos que conducen a la creencia de que incluso en la época de Moisés había no poca astronomía práctica en Oriente, y alguna buena teoría. Los caldeos, en un período muy temprano, habían averiguado los círculos principales de la esfera, la posición de los polos y la naturaleza de los movimientos aparentes de los cielos como resultado de la revolución sobre un eje inclinado. Los astrónomos egipcios, a los que conocemos por Tales, 640 B.C; enseñó la verdadera naturaleza de la luz de la luna, la esfericidad de la tierra y la posición de sus cinco zonas. Pitágoras, 580 B.C; conocía, además, la oblicuidad de la eclíptica, la identidad de la estrella vespertina y matutina, y la revolución de la tierra alrededor del sol»». La astronomía moderna, aunque posee teorías altamente probables en cuanto a la formación del universo, todavía es incapaz de hablar con absoluta precisión con respecto al trabajo de este cuarto día. Sin embargo, no les faltan corroboraciones indirectas de la verdad de la narración mosaica tanto de ella como de la geología. Según el escritor sagrado, la atmósfera existente en la actualidad, la distribución de la tierra y el agua, la sucesión del día y la noche, y la alternancia regular de las estaciones, se establecieron antes de la introducción de la vida animal sobre la tierra; y Sir Charles Lyell no ha demostrado nada con más éxito que el dominio de las «»causas existentes»» desde la era Eozoica hacia abajo, y la suficiencia de estas causas para explicar todos los cambios que han tenido lugar en el la corteza terrestre. Nuevamente, la geología atestigua el predominio en nuestro globo en tiempos prehistóricos de una temperatura mucho más uniforme y alta que la que ahora posee, tan tarde como en la era del Mioceno, un clima tropical genial se había extendido más allá del círculo polar ártico, y en las primeras eras del historia del globo, con toda probabilidad, toda la esfera traer tan favorecida con el calor excesivo. Se han sugerido diferentes causas para este fenómeno; como, por ejemplo; el mayor calor del globo que se enfría (los primeros geólogos), una distribución diferente de la tierra y el agua (Lyell), variaciones en la excentricidad de la órbita terrestre (Herschell y Croll), cambios en el eje de la tierra (Evans, Drayson, Bell ), y la mayor intensidad del calor del sol; Sir W Thomson, ‘Trans. Geólogo. Soc., Glasgow, 1877). La narración bíblica, al enseñar claramente que el sol se perfeccionó en el cuarto día, hace comprensible que su influencia sobre la superficie de la tierra era entonces máxima, haciendo que prevalecieran los climas tropicales y abundara la vegetación tropical, los cuales han desapareció gradualmente de las regiones polares como consecuencia de la disminución del calor del sol. Sólo resta señalar que el Génesis caldeo conserva una llamativa reminiscencia de la obra de este día; el anverso de la quinta tablilla de la creación dice:
1. Era encantador, todo lo que fue fijado por los grandes dioses,
2. Estrellas, su apariencia (en figuras) de animales las dispuso.
3. Fijar el año a través de la observación de sus constelaciones.
4. Doce meses (o signos) de estrellas en tres filas que dispuso.
5. Desde el día en que comienza el año hasta el final .
6. Marcó las posiciones de las estrellas errantes (planetas) para brillar en sus cursos.
12. Hizo salir al dios Uru (la luna), eclipsó la noche,
13. Para fijarla también a la luz de la noche, hasta el resplandor del día.
19. Cuando el dios Shamas (el sol) en el horizonte del cielo en el este.
20. formado bellamente y
21. a la órbita Shamas fue perfeccionado. «»Parece que el registro caldeo consta de la reseña y expresión de satisfacción al principio de cada tablilla, mientras que el hebreo lo tiene al final de cada acto»».
HOMILÉTICA
Gn 1:16</p
Las lumbreras celestes.
Yo. Desplegar la SABIDURÍA DIVINA. «»Los cielos cuentan la gloria de Dios»» (Sal 19:1). M. Comte creía que no declaraban otra gloria que la de Hiparco, Kepler, Newton y sus sucesores. Newton estuvo de acuerdo con el poeta hebreo (vid. Expos. on Gen 1:16). El argumento astronómico a favor del teísmo siempre ha sido impresionante, si no absolutamente concluyente. Ciertamente, concediendo la existencia divina, en ninguna parte la gloria de Dios resplandece más conspicuamente; y quizás el atributo que llama más imperiosamente la atención es el de la sabiduría. Este parecería ser el aspecto de la gloria divina que una contemplación de los cielos de medianoche descubrió al escritor. de Sal 104:1-35. (vid. Sal 104,24, que se introduce después de una versión poética del trabajo del cuarto día) y de Sal 136:1-26. (vid. Sal 136:7 en la misma conexión; cf. Pro 3:19; Pro 8:27; Jeremías 51:15). Muchas cosas sobre los orbes del cielo evidencian la sabiduría de su Creador: estas especialmente—
1. Su formación, como se explica por las enseñanzas altamente creíbles de la astronomía física.
2. Sus variedades, que consisten de sol, luna, planetas, cometas, nebulosas.
3. Sus movimientos: en órbitas elípticas y parabólicas.
4. Sus disposiciones: los soles, lunas y planetas en sistemas; las estrellas en constelaciones, cúmulos, galaxias.
II. Atestiguan la BONDAD DIVINA. Mostrado principalmente por el triple propósito para el que se diseñaron los orbes celestiales:—
1. Iluminar la tierra. Incluso las estrellasdifícilmente podrían prescindirse sin una sensación de pérdida. Por débil que sea su luz, debido a su inmensa distancia de la tierra, son invaluables para los viajeros y viajeros (Hch 27:20). Menos aún podía salvarse la luz de la luna, tan pálida y plateada en su blancura. La noche sin sus castos rayos estaría envuelta en una densa oscuridad, mientras que con ellos se imparte un aire de alegría a la tierra oscurecida. Y, por supuesto, menos se podía desear el sol.
2. Distinguir el día y la noche. La beneficencia de este arreglo aparece al reflexionar sobre la inconveniencia de cualquiera de las otras dos alternativas, el día perpetuo y la noche perpetua. Se han indicado las desventajas de este último; los de los primeros son apenas menos numerosos. La alternancia de la oscuridad—
(1) Introduce variedad en la naturaleza, que siempre es agradable. La jornada continua correría el peligro de volverse monótona, al menos en este mundo mundano, si no en el celestial (Isa 60:20; Ap 22:5).
(2) Satisface las necesidades de la vida de las criaturas, supliendo períodos de reposo que se repiten constantemente y que son eminentemente beneficiosos para el crecimiento de las plantas, los animales y el hombre. «»El sueño vegetal es esa relajación de los procesos vitales que se indica por el plegado y la caída de las hojas cuando se acerca la noche»». Las tribus animales en general, a excepción de las fieras (Sal 104,20), buscan el reposo con las sombras del atardecer. Y el hombre, sin el sueño reparador que trae la oscuridad, rápidamente agotaría sus energías.
(3) Solemniza la mente del hombre, sugiriendo pensamientos de su fragilidad, de su fin. en el sueño de la muerte, sino también de su resurrección a la luz de un mejor mañana.
3. Para marcar tiempos y estaciones. Que las diferentes estaciones del año están conectadas de alguna manera con los cuerpos celestes es quizás todo lo que se puede hacer para enseñar la narración mosaica. Pero sabemos que dependen de la revolución de la tierra alrededor del sol. Y el hecho de que Dios haya arreglado la relación de la tierra con el sol para producir estas estaciones es una señal de prueba de la bondad divina. Otra es que Dios ha fijado y determinado sus movimientos de tal manera que permite al hombre medir el tiempo por medio de ellos. Sin la ayuda del sol, la luna y las estrellas la cronología sería imposible.
III. Proclamar el PODER DIVINO. Más que cualquier otra ciencia, la astronomía nos permite darnos cuenta de la omnipotencia física de la Deidad. La imaginación queda desconcertada por el esfuerzo de representar la cantidad de fuerza necesaria para impulsar un globo como nuestra Tierra a través de las profundidades del empalme a la inmensa velocidad de 65.000 millas por hora. ¿Cuál, pues, debe ser la fuerza de ese brazo que, además, lanza a Júpiter, igual en peso a 1400 tierras, a lo largo de su órbita con una velocidad de 29,000 millas por hora? Y no solo Júpiter, sino soles inmensamente mayores, a velocidades de movimiento que trascienden la concepción. Bien dijo Job (Gn 26:14). Sin embargo, tal vez, el poder Divino se evidencia tanto por la perpetuación de estas masas y movimientos celestiales como por su primera producción. Dios no sólo ha hecho el firmamento sideral, con sus globos estupendos y velocidades asombrosas, sino que los ha establecido de tal manera que desde el principio han seguido sus caminos místicos sin rebelión y sin confusión (Sal 147:5).
IV. Reflejar la BELLEZA DIVINA. Quizás gloria sea la mejor palabra. La contrapartida de la gloria en el Creador es la belleza en la criatura. Las lumbreras celestiales fueron aprobadas como buenas, sin duda, por sus usos, pero igualmente por sí mismas, por ser de un esplendor incomparable. «»Dios todo lo hizo hermoso en su tiempo»» (Ecc 3:11). Nada de lo que Dios hace puede ser sino hermoso; y por su esplendor, su orden, su unidad, parecen reflejar la majestad, la pureza y la unidad de aquel a quien deben su ser.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Génesis 1:14-19
El cuarto día.
Aviso—
I. DIOS PREPARA EL CIELO Y TIERRA PARA HOMBRE. Luz necesaria para el mundo vegetal. Pero cuando se introduce la vida superior, entonces hay un orden que implica inteligencia y existencia racional activa. Las señales son para aquellos que pueden observar las señales. Las estaciones, días y años para el ser que conscientemente divide su vida.
II. LAS LUMINARIAS SE DICEN PARA REGULAR EL DÍA Y NOCHE. La concentración de la luz es el método designado para su difusión y adaptación a los propósitos de la existencia del hombre. Así en el mundo moral y en el mundo espiritual. Debe haber regla, sistema, diversidad de dones, diversidad de operaciones. Distinciones de gloria: del sol, la luna, las estrellas. Como la luz, así es la regla. Aquellos que poseen mucho poder para iluminar a otros deben ser gobernantes por su lugar y trabajo divinamente señalados. Pero toda la luz que fluye de los cuerpos celestes les ha sido comunicada primero. Damos a los demás lo que recibimos.
III. Esta puesta fuera del tiempo nos recuerda que LA TERRENAL EXISTENCIA ES NO ES SUPREMO, sino que gobierna hasta que él mismo es elevado a un estado superior donde el día y la noche y los cambios diurnos ya no existen. La vida del hombre está gobernada aquí en gran medida por el orden del universo material. Pero a medida que crece y se convierte en el verdadero hijo de Dios, se eleva a un dominio sobre el sol, la luna y las estrellas.
1. Intelectual. Haciéndose dueño de muchos de los secretos de la naturaleza.
2. Moral. La conciencia de la comunión con Dios es un sentido de superioridad moral sobre las cosas materiales. La voluntad y los afectos santificados tienen una esfera de gobierno más amplia que el universo físico, sobreviviendo a la tierra y el cielo perecederos.
3. Espiritual. El hombre es primero terrenal y luego celestial. La naturaleza humana se desarrolla bajo el dominio del sol, la luna y las estrellas. En el mundo donde no habrá más noche, la conciencia del hombre será la de un espíritu, que no ignorará la materia, sino que la gobernará con libertad y poder angelicales. .—R.
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