Interpretación de Génesis 12:1-5 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gén 12:1-5
Diseñada para trazar el desarrollo exterior del reino de Dios en la tierra, la narración ahora concentra su atención en uno de los Terajitas anteriores, cuyo notable carrera que esboza con considerable minuciosidad de detalle, desde el período de su emigración de Caldea hasta su muerte en Hebrón en la tierra de Canaán.Distinguido como un hombre de indudable superioridad tanto de carácter como de mente, la cabeza de al menos dos poderosos y razas importantes, y estando, como se podría decir, en el umbral de la era histórica, sin embargo, es principalmente a medida que su vida y su fortuna se conectan con el propósito divino de la salvación que encuentran un lugar en el registro inspirado. los cuatro siglos que habían transcurrido desde el Diluvio, la corrupción casi universal incluso de la porción Shemitas de la familia humana, había demostrado de manera concluyente la necesidad de una segunda interposición divina, si el conocimiento de la salvación no fuera completamente desterrado de la tierra. En consecuencia, el hijo de Taré fue seleccionado para ser el fundador de una nueva nación, en la cual la luz de la verdad del evangelio pudiera ser depositada para su preservación hasta la plenitud de los tiempos, y mediante la cual la promesa del evangelio pudiera ser conducida a su cumplimiento. realización última en la manifestación de la simiente de la mujer. En parte para prepararlo para el alto destino de ser el progenitor de la nación escogida, y en parte para ilustrar el carácter de ese evangelio que se le iba a confiar, fue llamado a renunciar a su país natal y a sus parientes en Caldea, y aventurarse en un viaje no probado en obediencia al llamado del Cielo, a una tierra que luego recibiría como herencia. En una serie de sucesivas teofanías o manifestaciones divinas, en torno a las cuales se agrupan los diversos hechos de su vida, en Ur de los caldeos (Hch 7,2), en Moreh en Canaán (Gen 12:7), cerca de Bethel (Gén 13,1-18.), en Mamre (Gén 15,1-21; Gn 17,1-27.), y sobre Moriah (Gen 22:1-24.)—se le promete claramente tres cosas—una tierra, una simiente y una bendición—como recompensa por su cumplimiento de los mandatos celestiales. invitación; y la persuasión confiada tanto de la realidad de estas misericordiosas promesas como de la capacidad y voluntad divinas para cumplirlas forma el espíritu animador y el principio rector de su ser en cada situación de la vida, ya sea de prueba o de dificultad, en la que se encuentre posteriormente. metido. De hecho, el carácter milagroso de estas teofanías se ha convertido en un terreno sobre el cual atacar toda la historia patriarcal como ahistórica. Ciertos escritores los han presentado como nada más que sucesos naturales embellecidos por el genio del autor del Génesis (Eichhorn, Bauer, Winer), como pertenecientes al dominio de la ficción poética (De Wette), y por lo tanto como no merecedores de nada parecido. consideración seria. Pero a menos que lo sobrenatural deba ser in toto eliminado del registro, una concesión que no puede ser concedida por un teísmo ilustrado, las apariciones divinas a Abraham no pueden ser consideradas en ningún grado como militantes contra la veracidad histórica. de la historia de su vida, que, puede decirse, está ampliamente avalada por la armonía de sus detalles con las características del período al que pertenece (cf. ‘Introducción’ de Havernick, § 18). Tampoco el empleo del nombre Jehová en relación con estas teofanías justifica la conclusión de que los pasajes que las contienen son interpolaciones de un editor postmosaico o jehovista (Tuch, Bleek, Colenso, Davidson). «Tal hipótesis», dice Keil, «sólo puede ser sostenida por aquellos que malinterpretan el significado distintivo de los dos nombres, Elohim y Jehová (qv en Gén 2:4), y apartó arbitrariamente al Jehová en Gén 17:1 , a causa de una determinación errónea de la relación en la que El Shaddai está con Jehová».» Se observarán indicaciones de la unidad literaria de la historia patriarcal, y se darán respuestas a las objeciones, en el progreso de la Exposición.
Gn 12:1
Ahora el Señor. Jehová = el Dios de la salvación, una indicación de que la narración ahora se ocupará especialmente de la simiente escogida, y la Deidad se descubrirá a sí misma como el Dios de la redención. La hipótesis de que Gen 12:1-4 fueron insertados en el documento fundamental por el editor Jehovista no se requiere para una explicación satisfactoria del cambio del nombre Divino en esta etapa particular de la narración. Había dicho. Literalmente, dijo. En Ur de los caldeos, según Esteban (Hch 7,2), volviendo, a la manera habitual del escritor, al punto original de partida en la historia abrahámica (Aben Ezra, Mede, Piscator, Pererius, Calvin, Willet, Rosenmüller, Dathins, Alford, Murphy, ‘Speaker’s Commentary’); o en Harán, después de la muerte de Taré, como primera llamada al patriarca (LXX; caldeo, siríaco, Raschi, Lyra, Keil, Kalisch, Dykes), o como repetición de la llamada dirigida a él en Ur (Clarke, Wordsworth, Inglis). Lutero conjetura que la llamada en Ur fue dada «»fortasse per pattiarcham Shem;»» pero si se reconoce la autoridad de Esteban, esta fue la ocasión de la primera teofanía otorgada a Abram. Vete. Literalmente, ve por ti mismo, un hebraísmo frecuente, expresivo de la forma en que la acción del verbo vuelve sobre sí misma, se termina y se completa; por lo tanto, aunque no necesariamente enfático, puede ser equivalente a «Ve tú», cualquiera que se quede atrás (Jarchi, Ainsworth, Bush). De tu país. Una prueba de que la fecha de la llamada fue mientras Abram estaba en Ur (Calvino), aunque si Ur estaba en Edesa (vide supra) difícilmente se podría haber dicho que el patriarca ser de casa. Y de tu parentela. En Ur, con toda probabilidad Nahor y Milcah quedaron atrás; en Harán, Nahor y su familia, si ya habían llegado allí, y según algunos (Kalisch, Dykes) Taré también. Y de la casa de tu padre. Yo.e. si no te acompañan. Ningún interdicto divino prohibió que los demás miembros de la familia de Taré se unieran a la emigración abrahámica. A (literalmente, la) tierra que te mostraré. A través de una revelación (Lange), o simplemente por la guía de la providencia. La tierra misma se deja sin nombre para la prueba de la fe del patriarca, que, si sostenía la prueba, sería recompensada con las preciosas y grandísimas promesas que siguen: según un arreglo, siete en número, uno para cada cláusula de los dos versos siguientes (Cajetan, Willet); según otro, cuatro, correspondientes a las cláusulas del segundo verso, el último de los cuales se amplía en el tercero (Keil); según un tercero, seis, formando tres pares de paralelos (Alford); según una cuarta, y quizás la mejor, dos, una bendición menor o personal, que comprende los tres primeros particulares, y una bendición mayor o pública, que abarca los tres últimos (Murphy).
Y haré de ti una gran nación. Una compensación por dejar a su pequeña familia. La nación debe ser grande
(1) numéricamente (Keil, Rosenmüller),
(2) influyentemente (Kalisch, Inglis),
(3) espiritualmente (Luther, Wordsworth).
Y te bendeciré. Temporalmente (Pererius, Murphy), con todo tipo de bien (Rosenmüller), en particular con descendencia (Vatablus); pero también espiritualmente (Rupertus, Bush), en el sentido; p.ej; de ser justificado por la fe, como en Gal 3:8 (Candlish). La bendición fue una recompensa por las privaciones que le supuso abandonar el lugar de su nacimiento y su parentela (Murphy). Y haz grande tu nombre. Hazte ilustre y renombrado (Rosenmüller); no tanto en los anales del mundo como en la historia de la Iglesia (Bush); a cambio de dejar la casa de tu padre (Murphy). Entonces Dios hizo de David un gran nombre (2Sa 7:9; cf. Pro 22:1; Ecc 7:3). Y tú serás una bendición. Yo.e. «»bienaventurado,»» como en Zec 8:12 (caldeo, siríaco, LXX; Dathe, Rosenmüller, Gesenius); o «un tipo o ejemplo de bendición», para que los hombres introduzcan tu nombre en sus formularios de bendición (Kimchi, Clericus, Knobel, Calvin); pero, mejor, «una fuente de bendición» (espiritual) para otros»» (Tuch, Delitzsch, Keil, Kalisch, Murphy). El sentido en el que Abram iba a ser una fuente de bendición para los demás se explica en el siguiente versículo. Primero, los hombres debían ser bendecidos o malditos por Dios según su actitud hacia Abram fuera favorable u hostil. Y los bendeciré—gracia esperando que sean muchos para bendecir (Delitzsch)—que te bendigan, y te maldigan (con una maldición judicial, la palabra es la misma que en Gén 3:14; Gén 4:11 ) él—solo un individuo aquí y allá, a juicio de la Deidad, siendo probable que herede esta maldición (Delitzsch)—que maldice (literalmente, trata ligeramente o desprecia El verbo se aplica en Gn 8:11 a la disminución de las aguas de el diluvio) a ti. El Ser Divino se identifica así con Abram, y se compromete solemnemente a considerar suyos a los amigos y enemigos de Abram, como hace Cristo con su Iglesia (cf. Hch 1,4). ). Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra. No se bendecirá por ti ni en tu nombre (Jarchi, Clericus); mas en ti, como progenitor de la simiente prometida, vivirán todas las familias de la tierra (que fue maldecida a causa del pecado, Gén 3:17) ser bendecido espiritualmente—cf. Gálatas 3:8 (Calvin, Luther, Rosenmüller, Keil, Wordsworth, Murphy, ‘Speaker’s Commentary’). Así, el segundo sentido en el que Abram fue constituido una bendición radica en que toda la plenitud de la promesa divina de salvación para el mundo se estrechó hasta su línea, por la cual debía llevarse adelante en el futuro, y en el momento señalado. estación, cuando la simiente de la mujer era cuerno, repartida entre los hombres.
Gn 12:4
Así (literalmente, y) Abram partió—de Ur de los Caldeos, o de Harán (vide supra )—como el Señor le había dicho; y Lot fue con él. El nombre de Lot se repite aquí debido a su conexión con la narración subsiguiente. Y Abram tenía setenta y cinco años—literalmente, un hijo de cinco y setenta años (cf. Gén 7:6)—cuando partió—literalmente, en su salidaen la segunda etapa de su viaje—desde Harán.
Gn 12:5
Y Abram tomó (una adición importante a la declaración anterior, dando a entender que Abram no salió como un vagabundo solitario, sino acompañado por) Sarai su mujer, y Lot el hijo de su hermano, y todo el sustancia—recush, riqueza adquirida, de racash, ganar (cf. Gen 14:11, Gén 14:16, Gén 14:21; Gén 15:14), que consistía principalmente en ganado, siendo Lot y Abram nómadas—que habían reunido (no n necesariamente implicando una estadía prolongada, como algunos alegan), y las almas—aquí los esclavos y sus hijos (cf. Eze 27:13)—que habían adquirido—»»no sólo como propiedad secular para sí mismos, sino como hermanos entre sí, y como hijos del único Padre celestial»» (Wordsworth); que se habían convertido a la ley (Onkelos); que habían hecho proselitismo (Raschi, Targam Jonathan y Jerusalem Targum)—en Harán; y partieron para ir a la tierra de Canaán;—a prolepsis (cf. Gen 11:31, qv)— y llegaron a la tierra de Canaán, a una distancia de 300 millas de Harán, desde donde su curso debe haber sido a través del Éufrates en uno de sus afluentes más altos, sobre el desierto de Siria, hacia el sur hasta el Líbano y Damasco (cf. Gen 15:2), donde, según Josefo, el patriarca reinó durante un tiempo considerable, «»habiendo venido con un ejército de la tierra de los caldeos»» (‘Ant.,’ 1.7), y un pueblo sobrevivió hasta sus días llamado «»habitación de Abraham».» Según los particionistas (Tuch, Bleek, Colenso, Davidson) este versículo pertenece documento; pero si es así, entonces el Jehovista representa a Abram (Gen 12:6) como viajando por la tierra sin haber mencionado previamente qué tierra.
HOMILÉTICA
Gn 12:4
El emigrante caldeo.
I. EL LLAMADO DE DIOS. Ya sea pronunciada en un sueño o claramente articulada por una forma humana, el patriarca reconoció que la voz que llamó a Abram a emigrar de Ur era divina; y también lo es la invitación del evangelio, que por medio de una palabra escrita ha sido transmitida a los hombres, esencialmente un mensaje de los labios de Dios. El llamado que recibió Abram fue—
1. Distinguir y seleccionar—viniendo a él solo de todos los miembros de la familia de Taré, de toda la descendencia del linaje de Sem, de todos los ciudadanos de Ur, de todos los habitantes de la tierra; y la invitación del evangelio que los hombres ahora reciben, en su más amplia acepción no menos que en su más estrecha aceptación, es diferenciadora y electiva, pasando de una nación a otra, dirigiéndose a un individuo y permitiendo que otro permanezca sin ser animado por su gozoso sonido ( Rom 9:16).
2. Separar y dividir—convocando al patriarca a desenredarse de las idolatrías de su tierra natal, e incluso cortar su conexión con los más cercanos y queridos, en lugar de poner en peligro su salvación permaneciendo en Caldea; y con un espíritu similar, la voz de Jesús en el evangelio dirige a los hombres a abandonar el mundo (considerado espiritualmente la tierra de su nacimiento), a renunciar a sus infidelidades, iniquidades, frivolidades; renunciar a sus posesiones, ocupaciones, diversiones; sí, para disolver sus amistades y relaciones entrañables, si ahora se contaran entre sus discípulos, y finalmente entraran en la vida (Luk 14:26 ).
3. Comandando y dirigiendo—imponiendo al patriarca una peregrinación larga y ardua, que necesariamente debe estar acompañada de muchas dificultades y peligros, y tal vez con no pocas penas y privaciones que exigirían la más heroica fortaleza y la más perdurable paciencia, y que sólo podrían cumplirse siguiendo minuciosamente las divinas instrucciones, y dando cada paso sucesivo con fe; y de carácter similar es el viaje al que el seguidor de Cristo es invitado en el evangelio, un viaje tan doloroso y laborioso en su naturaleza, tan exigente en sacrificio propio y resolución heroica, tan repugnante para el corazón carnal, y tan inútil al ojo del sentido, tan incierto en sus varios pasos, y tan dependiente del principio de la fe (2Co 5:7).
4. Alentando y animando—asignando al patriarca un número de promesas muy grandes y preciosas que deberían compensar abundantemente los sacrificios y privaciones que le acarrearía el cumplimiento de la invitación celestial: una gran herencia, una gran posteridad, una gran salvación, un gran renombre, una gran influencia; y en el evangelio, también, se ofrecen para estimular y consolar a los peregrinos del cielo, una variedad de ricas recompensas que los recompensarán con creces por todo lo que puedan hacer o sufrir al ceder al llamado de Cristo.
II. LA FE DE ABRAM. Así como la invitación celestial que recibió el patriarca estaba destinada a ser un símbolo del llamado evangélico que se nos dirige, así la fe del patriarca, que respondió a la voz de Dios, estaba destinada a ser un modelo de esa sincera confianza con la que por nosotros el mensaje del evangelio debe ser aceptado. La fe de Abram fue—
1. Sumiso y obediente. Convocando a su casa, juntando sus rebaños, y tomando con él partió su anciano padre Taré. Sin esto, ciertamente, no podría haber poseído la fe. Siempre que el testimonio divino contiene un precepto y una promesa, la fe que es sincera debe rendir obediencia al precepto y aferrarse a la promesa. En el mensaje evangélico están presentes ambas cosas: una promesa de salvación, una oferta plena, gratuita y generosa de vida eterna; y junto a esto un precepto de separación del mundo, de consagración a una vida de fe, santidad y amor; y el segundo debe ser obedecido, mientras que el primero se abraza para hacer que la fe sea completa.
2. Pronto y sin vacilaciones. Sin preguntas ni quejas, sin la menor sombra de desgana, al menos hasta donde revela la narración, el pastor caldeo pone en ejecución la orden de Jehová; y en este respecto nuevamente es digno de imitación. La misma prontitud que él desplegó la debemos exhibir nosotros al responder al llamado evangélico, y tanto más que en nuestro caso hay menos lugar que en el suyo para dudar de que la voz que llama sea divina.
3. Inteligente y razonable. Aunque Abram hubiera partido de Caldea puramente sua sponte, para escapar a la contaminación de sus idolatrías, en lugar de estar expuesto a una acusación de locura porque se había ido, «sin saber a dónde iba», habría tenido derecho a que se le considerara que había realizado un acto de la más alta prudencia. Su conducta fue mucho más sabia y encomiable cuando actuaba en obediencia al mandato expreso del Cielo, avanzando bajo la guía y protección de la fuerza Todopoderosa y el amor Omnisciente. Y tampoco se puede cuestionar la fe cristiana como fanática y temeraria, poseyendo la misma sanción y vigilancia que la del padre de los fieles.
4. Paciente y perseverante. Demorado en Harán, el viajero no se desvió de su camino. Sin desanimarse por los peligros potenciales, había dejado Caldea para ir a una tierra que Dios le iba a mostrar; no vencido por las dificultades y pruebas reales, no se detuvo hasta que puso su pie dentro de la tierra prometida. Y así aprendemos que la fe para comenzar la vida cristiana no es suficiente; no el que comienza la peregrinación hacia el cielo), sino el que persevere hasta el final, será salvo.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gn 12,1-5
Los preparativos de la gracia.
Podemos llamar a esto la génesis del reino de Dios.
I. Está FUNDADO en la palabra de el pacto Divino, la fe dada por la gracia Divina a los individuos, la separación hacia una vida nueva.
II. El hombre Abram reúne a su alrededor una pequeña SOCIEDAD, emparentados con él por la carne, pero unidos a él sin duda también por lazos espirituales. Tiros Dios ha santificado la vida familiar haciéndola el nido de la génesis espiritual. Cuando el nuevo reino comenzó su curso en el Mesías, él atrajo hacia sí a aquellos que antes estaban asociados por vecindad, relación y trato familiar en Galilea. Lo Divino no obra aparte del humano, sino con él y por él.
III. La PROMESA era que Abram se convertiría en gran nación, para que él sea bendecido y una bendición, y su bendición se extienda por todas las familias de la tierra. La estructura que la gracia Divina levanta sobre el fundamento que ella misma pone es una estructura de vida familiar y nacional bendita.
IV. La tierra de CANAÁN puede no haber sido indicado con certeza positiva a los hijos de Dios que emigraban, pero bastó que les prometió una tierra que en adelante les mostraría. «»Una tierra que yo te mostraré.» Había la certeza de que era una mejor tierra : Vete de tu tierra, porque yo tengo otra para ti. El viaje día a día bajo la dirección divina fue en sí mismo una ayuda a la fe para concretar la promesa. La estancia en Harán, desde donde se puede decir que la peregrinación tuvo un verdadero comienzo, fue en sí misma una reunión de «»almas»» y «»sustancia»» que predijo una gran bendición en el futuro. Una vez que hemos seguido la palabra de la gracia de Dios y dirigimos nuestro rostro hacia Canaán, pronto comenzamos a obtener promesas de las bendiciones futuras, riquezas acumuladas de alma y sustancia, que nos aseguran la gloria plena de la vida venidera. /p>
V. Incluso en ese primer comienzo del reino, esa pequeña Iglesia de Ur de los Caldeos, está la evidencia de esa VARIEDAD individual DE CARÁCTER Y LOGROS e historia que marca todo el camino del pueblo de Dios. Lot era un hombre muy diferente a Abram. A medida que se desarrolla la historia de este pequeño grupo de viajeros, pronto comenzamos a ver que la gracia de Dios no elimina las especialidades del carácter humano. traer el progreso hacia adelante de un orden divino y un propósito redentor.—R.
HOMILÍAS DE W. ROBERTS
Gén 12:1
Las voces de Dios al abrirse el eras del mundo.
I. EN LA APERTURA O CREACIÓN. «»Y dijo Dios, hágase la luz».
II. EN LA APERTURA DE REDENCIÓN. «»Y dijo Dios: Yo pondré enemistad entre ti y la mujer,»» &c.
III. AT LA APERTURA DE LA ANTIGUA DISPENSACIÓN. «»Y dijo Dios a Abram: Sal de tu tierra».
IV. EN LA APERTURA DE LA ERA CRISTIANA. «»Y dijo Dios: ¿Este es mi HIJO amado?»»
V. EN LA APERTURA DE EL ETERNO ESTADO Dios dirá: «»Venid, benditos de mi Padre».»—W .
HOMILIAS DE W. ROBERTS
Génesis 12:2, Génesis 12:3
Promesas séptuples.
I. DE LA CUOTA–JEHOVA ENCARNADO A ABRAM.
1. A gran herencia.
2. Una gran posteridad.
3. Un gran nombre.
4. Una gran bendición.
5. Una gran alianza.
6. Una gran defensa.
7. Una gran influencia.
II. DE EL ENCARNADO PALABRA A SU DISCÍPULOS.
1. El reino de los cielos.
2. Consuelo divino.
3. Herencia de la tierra.
4. Satisfacción divina.
5. Misericordia divina.
6. La visión de Dios.
7. Un lugar en la familia de Dios (ver Mateo 5:1-9).
III. DE EL GLORIFICADO CRISTO A SU IGLESIA.
1. El árbol de la vida.
2. Una corona de vida.
3. Maná escondido, la piedra blanca y un nuevo nombre.
4. Poder sobre las naciones, y la estrella de la mañana.
5. Vestiduras blancas.
6. La distinción de siendo hecho columna en el templo de Dios.
7. Un asiento en el trono de Cristo (ver Ap 2:1-29; Ap 3:1-22.).—W.
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