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EXPOSICIÓN
Gen 1 :21
Día seis. Al igual que el día tres, se distingue por un doble acto creativo, la producción de los animales superiores o terrestres y la creación del hombre, del cual tal vez sea permisible ver una muda predicción en la vegetación que cerró la primera mitad de la semana creativa.Y Dios dijo: Produzca la tierra seres vivientes según su género. En estas palabras, los animales terrestres se caracterizan genéricamente como nephesh chayyah, o seres animados; los términos que siguen se subdividen en tres especies o clases bien definidas: Ganado.Behemah; literalmente, el animal mudo, es decir, los cuadrúpedos herbívoros más grandes. Y la cosa que se arrastra. Remes; el animal en movimiento, es decir los animales más pequeños que se mueven sin pies o con pies apenas perceptibles, como gusanos, insectos, reptiles. Aquí se trata de trepadores de tierra, los remes del mar que se crearon el día anterior. Y bestia de la tierra (chayyah de la tierra) según su especie. ie bestias salvajes, errantes y carnívoras del bosque. En estos tres órdenes comprensivos se ordenó a la tierra producir a sus ocupantes; lo cual, sin embargo, no implicaba más que los animales fueran a desarrollarse a partir del suelo que las tribus de aletas generadas por el mar. Simplemente en obediencia al llamado Divino, y como producto de la energía creativa, debían brotar del polvo plástico como criaturas esencialmente nacidas de la tierra. Y así fue. Los evolucionistas modernos creen que pueden concebir—nunca han podido demostrar—el modus operandi del Artífice supremo en la ejecución de esta parte del trabajo del sexto día. Apocalipsis no ha considerado necesario hacer más que simplemente afirmar que no fueron desarrollados a partir de las criaturas del quinto día por un proceso evolutivo llevado a cabo a lo largo de períodos de tiempo inconcebiblemente largos, sino producidos directamente de la tierra por decreto. de Elohim.
Gn 1:25
Y Dios hizo (asah, no beta, el principio de la vida no se introduce ahora por primera vez, como en Gen 1:21) la bestia de la tierra (la chayyah ) según su especie, y ganado (behemah) según su especie, y todo lo que se arrastra sobre la tierra (literalmente, cada reraes del suelo) según su especie. El orden de la creación (Gen 1:25) difiere de aquel en el que fueron llamados a existir (Gn 1,24). El último puede ser el orden del tiempo, el primero el orden del rango; o puede haber dos divisiones del trabajo, en la primera de las cuales los herbivora tomaron la delantera, y en la segunda los carnivora. Según el testimonio de la geología, «»los cuadrúpedos no salieron todos juntos. Los herbívorosgrandes y poderosos salen primero al campo, con solo unos pocos carnívoros. Estos mueren. Otros herbívoros, con una mayor proporción de carnivora, a continuación aparecen. Estos también son exterminados, y así con los demás. Luego aparecen los carnívoros en gran número y poder, y abundan también los herbívoros. Además, estas razas alcanzan una magnitud y un número que supera con creces a todas las que existen ahora. A medida que la era de los mamíferos llega a su fin, todos los antiguos carnívoros y herbívoros de esa era desaparecen, excepto, se cree, unos pocos que son útiles para el hombre. Nuevas creaciones de menor tamaño poblan las arboledas». Y vio Dios que era bueno. Así como en el trabajo del tercer día cada rama está sellada por la aprobación Divina, así en este. La creación de los animales superiores completó la preparación de la tierra para el advenimiento del hombre; a lo que, sin duda, tuvo una especial referencia el elogio del Creador a su obra acabada. Todo estaba listo para la magnum opusque debía cerrar su labor creativa y coronar su cosmos completo.
Gen 1:26
La importancia asignada en el registro bíblico a la creación del hombre está indicada por la manera en que se presenta. Y dijo Dios: Hagamos al hombre. Habiendo explicado ya el significado del término Elohim, como sugiriendo la plenitud de la personalidad Divina, y presagiando la doctrina de la Trinidad (Gen 1:1), otras interpretaciones, como que Dios consulta con los ángeles (Filón, Aben Ezra, Delitzsch), o con la tierra (Maimónides, M. Gerumlius), o consigo mismo (Kalisch), debe dejarse de lado en favor de lo que detecta en la peculiar fraseología una alusión a un sublime concilium entre las personas del Deidad (Calvin, Macdonald, Murphy). El objeto que este concilium contemplaba era la construcción de una nueva criatura que se llamaría Adán; descriptivo de su color, de adam, ser rojo, (Josephus, Gesenius, Tuch, Hupfeld); o su aspecto, de una raíz en árabe que significa «»brillar»,» haciendo así a Adán «»el brillante»»; o su compacidad, tanto como individuo como como raza, de otra raíz árabe que significa «»unir o mantener unido»» (Meier, Furst); o su naturaleza como imagen de Dios, de dam, semejanza (Eichorn, Richers); o, y muy probablemente, su origen, de adamah, la tierra (Kimchi, Rosenmüller, Kalisch). A nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. La relación precisa en la que la naturaleza del Adán a punto de ser producido debería estar para Elohim era ser la de un tselem (shadow—vid Sal 39:7; griego, σκιαì σκιìασμα) y un damuth(semejanza , de damah, juntar, comparar—Isa 40:8) . En la medida de lo posible, los términos son sinónimos. Si existe alguna distinción entre ellos, tal vez tselem(imagen) denota el contorno de la sombra de una figura, y damuth(semejanza) la correspondencia o semejanza de esa sombra con la figura. . Los primeros Padres opinaban que las palabras expresaban ideas separadas: imagen, del cuerpo, que por su belleza, aspecto inteligente y estatura erguida era un presagio de Dios; semejanza, del alma, o de la naturaleza intelectual y moral. Según Agustín imagenhacía referencia a la cognitio veritatis;semejanzaa amor virtutis. Ireneo, Clemente y Orígenes vieron en el primer hombre la naturaleza como creada originalmente, y en el segundo lo que esa naturaleza podría llegar a ser a través del conflicto ético personal, oa través de la influencia de la gracia. Belarmino pensó «»imaginem in natura, similitudinem in probitate et justitia sitam esse»» y concibió que «»Adamum peccando non imaginem Dei, sed similitudinero perdidisse». Havernick sugiere que la imagen es lo concreto, y semejanzala designación abstracta de la idea. Los expositores modernos generalmente no descubren distinción alguna entre las palabras; en este sentido siguiendo a Lutero, quien presenta una imagen que es como, y Calvino, quien niega que exista alguna diferencia entre los dos. En cuanto a lo que en el hombre constituía la imago Dei, los teólogos reformados comúnmente sostenían que había consistido
(1) en la espiritualidad de su ser, como agente inteligente y libre;
(2) en la integridad moral y santidad de su naturaleza; y
(3) en su dominio sobre las criaturas (cf. West. Conf; Gen 4: 2).
En este sentido el profundo pensamiento de Maimónides, elaborado por Tayler Lewis(vial. Lunge, in loco), no debe pasarse por alto que tselem es la forma específica, en oposición a la arquitectónica, de una cosa; lo que interiormente hace que una cosa sea lo que es, en oposición a la configuración externa que realmente posee. Corresponde al min, o especie, que determina la especie entre los animales. Es lo que constituye ‘el género homo. Y que tengan dominio. La relación del hombre con el resto de la creación ahora se define como una de gobierno y supremacía. El empleo del plural es la primera indicación de que no simplemente un individuo estaba a punto de ser llamado a la existencia, sino una raza que comprendía muchos individuos. orden, de menor a mayor, de los súbditos colocados bajo su dominio. Su dominio debe extenderse sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos (literalmente, los cielos), y sobre el ganado (el behemah), y sobre toda la tierra y sobre todo reptil (romeo) que se arrastra sobre la tierra.
Gn 1:27
Entonces (o y) Dios creó (bara, como en Gen 1:1, Gen 1:21, qv) hombre (literalmente; el Adán mencionado en Gen 1:26) en su propia imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. La triple repetición del término «»creado»» debe observarse como una negación significativa de las modernas teorías de la evolución en cuanto a la descendencia del hombre, y una enfática proclamación de su Divino original. El triple paralelismo de los miembros de este versículo es igualmente sugerente, como comentan Umbreit, Ewald y Delitzsch, del júbilo con el que el escritor contempla la obra cumbre de la palabra creadora de Elohim. Murphy advierte dos etapas en la creación del hombre, el hecho general se establece en la primera cláusula de este canto triunfal, y los dos detalles —primero su relación con su Hacedor y segundo su distinción sexual— en sus otros miembros. En la tercera cláusula Lutero ve una insinuación «»que la mujer también fue creada por Dios, y hecha partícipe de la imagen divina, y del dominio sobre todo».
Gn 1:28
Y los bendijo Dios. No él, como LXX. Así como en la introducción de la vida animal el Divino Creador confería a las criaturas su bendición, así cuando se forma la primera pareja de seres humanos son igualmente enriquecidos por la bendición de su Creador. Y Dios les dijo: Sed fecundos y multiplicaos. Como en el caso de las criaturas inferiores la bendición Divina se refería en primera instancia a la propagación y perpetuación de las especies, «» cuya bendición,»», dice Calvino, «puede ser considerada como la fuente de la que ha brotado la raza humana,»» un pensamiento en pleno acuerdo con la enseñanza de las Escrituras en general (cf. Sal 127:3); sin embargo, al hacer un hombre y una mujer, se trazó una distinción importante entre hombres y bestias con respecto al desarrollo de sus razas y la multiplicación de su especie (Mal 2: 7). «Carte fraenum viris et mulieribus non laxavit, at in vagus libidines ruerent, absque delectu et pudore; seda sancto castoque conjugio incipiens, descendit ad generationem»» (Calvino). Y henchid la tierra. La raza recién creada estaba destinada a ocupar la tierra. Hasta qué punto durante la primera era del mundo se realizó este propósito divino sigue siendo materia de debate (Gen 10:1-32. ). Después del Diluvio, la confusión de lenguas efectuó una dispersión de las naciones sobre los tres grandes continentes del viejo mundo. En la actualidad el hombre ha vagado hasta los confines de la tierra. Sin embargo, vastos reinos yacen sin explorar, esperando su llegada. Esta cláusula puede ser descrita como la carta constitutiva del colono‘. Y someterla. La comisión así recibida fue para utilizar para sus necesidades los vastos recursos de la tierra, mediante operaciones agrícolas y mineras, mediante la investigación geográfica, el descubrimiento científico y la invención mecánica. Y señoree en los peces del mar, etc. ie sobre los habitantes de todos los elementos. La intención divina con respecto a su creación se cumplió minuciosamente con su investidura de supremacía sobre todas las demás obras de la mano divina. Sal 8:1-9. es el «»eco lírico»» de esta soberanía original otorgada al hombre.
Gen 1:29
Luego se hace provisión para el sustento del monarca recién nombrado y sus súbditos. Y dijo Dios: He aquí, os he dado toda hierba que da semilla, que está sobre la faz de toda la tierra, y todo árbol en el cual hay fruto de árbol que da semilla; a vosotros os servirá de alimento. De las tres clases en que se dividió la creación vegetal, hierba, hierba y árboles (Gen 1: 12), los dos últimos fueron asignados al hombre como alimento. Macdonald piensa que sin este transporte expreso, el hombre se habría justificado para participar de ellos como alimento, justificado por las necesidades de su naturaleza. Sin embargo, el mismo razonamiento le hubiera dado derecho a matar a los animales inferiores si los juzgaba útiles para su sustento. Murphy con más verdad comenta: «» De dos cosas que proceden de la misma mano creativa, ninguna tiene ningún derecho original o inherente de interferir de alguna manera con la otra. El derecho absoluto a cada uno reside únicamente en el Creador. El uno, es verdad, puede necesitar del otro para sustentar su vida, como el fruto es necesario para el hombre; y, por tanto, el justo Creador no puede hacer que una criatura dependa para su subsistencia de otra sin concederle el uso de esa otra. Pero este es un asunto entre Creador y criatura, y de ninguna manera entre criatura y criatura.” La carta primitiva de la propiedad común del hombre en la tierra, y todo lo que contiene, es la presente sección de este antiguo documento. Entre otras razones para el traspaso formal de las hierbas y los árboles al hombre, puede señalarse el deseo de mantenerlo consciente de su condición dependiente. Aunque señor de la creación, todavía tenía que extraer los medios de su subsistencia de la criatura a la que gobernaba. Se debate si el hombre era vegetariano antes de la caída. Por un lado, se sostiene que la concesión original no excluye formalmente a los animales y, de hecho, no dice nada sobre la relación del hombre con los animales (Macdonald); que no podemos afirmar positivamente que el dominio del hombre sobre los animales no implicara el uso de ellos como alimento (Murphy); y que como los hombres ofrecieron sacrificios de sus rebaños, es probable que comieran la carne de las víctimas (Calvino). Por otro lado, se argumenta que el lenguaje divino no puede considerarse más importante de lo que realmente dice, y que Gen 9:3 enseña claramente que el derecho del hombre a la creación animal data de la época de Noé (Kalisch, Knobel, Alford, etc.). Casi todas las naciones tienen tradiciones de una edad de oro de la inocencia, cuando los hombres se abstenían de matar animales (cf. Ovidio, ‘Met.’, 1.103-106). Solo la Escritura anticipa a. tiempo cuando tal volverá a ser una característica de los habitantes de la tierra (Isa 11:7; Is 65:25).
Gn 1:30
Y a toda bestia de la tierra, y a toda ave de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda hierba verde les he dado por comida. . La primera de las tres clases de plantas, la hierba, se asignó a los animales como alimento. De esto Delitzsch infiere que antes de la introducción del pecado los animales no eran depredadores. La evidencia geológica de la existencia de la muerte en tiempos prehistóricos es, sin embargo, demasiado poderosa para ser resistida; y el mismo registro bíblico enumera entre los animales preadámicos la chayyah del campo, que claramente pertenecía a los carnívoros. Quizás lo más que se puede concluir con seguridad del lenguaje es «»que indica simplemente el hecho general de que el soporte de todo el reino animal se basa en la vegetación»» (Dawson).
Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí , fue muy bueno. Literalmente, ¡lo! bueno muy! No simplemente bueno, sino muy bueno. No es sólo el hombre lo que Dios contempla, sino el cosmos completo, con el hombre como su corona y gloria, decu, set tutamen. «»No es meramente una bendición que pronuncia, pero una expresión de admiración, como podemos decir sin miedo al antropomorfismo—Euge, bone proclare!«» (T . Luis). Y fue la tarde y la mañana el día sexto. Parece innecesario añadir que esta arcilla corresponde a la era terciaria o cainozoica de la geología, cuyos restos paleontológicos atestiguan suficientemente la veracidad del registro divino en afirmando que los animales fueron anteriores al hombre en su aparición en la tierra, y que el hombre es de origen comparativamente reciente. La supuesta evidencia del hombre prehistórico es demasiado fragmentaria e hipotética para ser aceptada como concluyente; y, sin embargo, en lo que se refiere a la cosmogonía del presente capítulo, no hay nada que impida la creencia de que el hombre tiene una antigüedad mucho más remota que 6000 años. Como de los otros días, así de este las tablillas caldeas conservan un interesante monumento. El saventh en la serie de la creación, del cual se descubrió un fragmento en una de las trincheras en Konyunjik, dice:—
1. Cuando los dioses en su asamblea crearon….
2. Eran deliciosos los monstruos fuertes…
3. Hicieron que fueran criaturas vivientes…
4. Ganado del campo, bestias del campo y serpientes del campo….
5. Fijaron para los vivos criaturas…
6. Ganado y cosa rastrera de la ciudad fijaron….
Y el dios Nin-si-ku (el señor de rostro noble ) hizo que fueran dos… en los que no es difícil rastrear un relato de la creación del reino animal, y de la primera pareja de seres humanos.
HOMILÉTICA
Gn 1:27
La grandeza del hombre .
I. EL TIEMPO DE SU APARECIMIENTO CE. La última de las obras de Dios, fue producida hacia el final de la era que fue testigo de la introducción en nuestro globo de los animales superiores. Tomando cualquiera de los dos puntos de vista de la duración del día creativo, se puede suponer que al anochecer los animales salieron «»a rugir tras su presa, y buscar su comida de Dios»» y que por la mañana el hombre se levantó sobre el abigarrado escena, «»saliendo a su trabajo y a su trabajo hasta la tarde»» (Sal 104:20-23) . En fino había una aptitud especial, cada una siendo creada en el momento más adecuado a su naturaleza. Las obras del hombre son a menudo inoportunas; Dios nunca. Del mismo modo, el hecho de que el hombre saliera en último lugar a la escena tenía un significado peculiar; era una proclamación virtual de su grandeza.
II. LA SOLEMNIDAD DE SU HACIENDO, que fue precedida por una consulta Divina: «Hagamos al hombre», etc. El lenguaje de—
1. Resolución. Como si, en la producción de las otras criaturas, el todo- el artífice sabio apenas había sido consciente de un esfuerzo, pero ahora debe esforzarse por llevar a cabo su último y mayor trabajo.
2. Previsión. Como si sus creaciones anteriores hubieran sido, en comparación con esta, de una importancia tan subordinada que pudieran ejecutarse instantáneamente y, por así decirlo, sin premeditación, mientras que esto requería un arreglo inteligente y una sabia consideración de antemano.
3. Solicitud. Como si la insignificancia de estos otros trabajos no hiciera un llamado especial a su cuidado y atención personal. , mientras que la inmensidad de la empresa actual exigía la máxima vigilancia y cautela posibles.
4. Deleite. Como si la formación y el embellecimiento del globo y su reposición con seres sintientes, indescriptible Por gloriosos que fueran estos logros, no le proporcionaban satisfacción en comparación con lo que contemplaba, la creación del hombre a su propia imagen (cf. Pro 8:31).
III. LA DIGNIDAD DE SU NATURALEZA. «»Creado a imagen y semejanza de Dios»», lo que sugiere ideas de—
1. Afinidad, o parentesco. El universo resplandeciente, con sus soles y sistemas, su dosel aéreo y su suelo cubierto de verde, sus Alpes e Himalayas, sus océanos, ríos, arroyos, era sólo como arcilla plástica en manos de un hábil alfarero. Incluso las innumerables tribus de criaturas vivientes que habían sido liberadas para pulular en las profundidades, para hender el cielo, para vagar por la tierra, estaban animadas por un principio de ser que no tenía una conexión más estrecha con la Deidad que la que tiene el efecto con la causa; pero la vida que inspiró al hombre fue un verdadero resultado de la personalidad de Dios (Gn 2,7). Por lo tanto, el hombre era algo superior a una criatura. Como imago Dei era hijo de Dios (Mal 2,10; Hch 17:28).
2. Semejanza. Un avance claro sobre el pensamiento anterior, aunque implícito en él. Esta semejanza o semejanza consistía en—
(1) Personalidad. La luz, el aire, la tierra, el mar, el sol, la luna, las estrellas eran «cosas». Las plantas, los peces, las aves, los animales eran «vidas», aunque las primeras nunca se caracterizan así en las Escrituras. El hombre era una «»persona».
(2) Pureza. La imagen de la santidad absoluta debe ser en sí misma inmaculada. En este sentido Cristo era «»la expresaimagen de la persona de Dios»» (Heb 1:3); y aunque el hombre no es ahora una semejanza completa de su Hacedor en la pureza moral de su naturaleza, cuando vino de la mano del Creador lo era. Es el objeto de la obra de Cristo renovar en el hombre la imagen de su Hacedor (Ef 4:24).
(3) Poder. Que el Creador del hombre era un Dios de poder estaba implícito en su nombre, ELOHIM, y demostrado por sus obras. Incluso el hombre caído podemos percibir que posee muchos elementos de poder que son las sombras de lo que residía en Elohim: el poder del autogobierno y del señorío sobre las criaturas, del lenguaje y del pensamiento, de la voluntad y de la acción. , de originar, al menos en un sentido secundario, y de combinar y ordenar. En el primer hombre residían en perfección.
3. Representación. El hombre fue creado a imagen de Dios para que pudiera ser una encarnación visible del Supremo para las criaturas circundantes. «»El mundo material, con sus objetos sublimemente grandes o mezquinamente pequeños, según los juzguemos; sus átomos de polvo, sus orbes de fuego; la roca que está a la orilla del mar, el agua que la desgasta; el gusano, nacimiento de ayer, que pisoteamos; las sábanas de las constelaciones que resplandecen perennes sobre nuestras cabezas; la palmera aspirante fijada en un lugar, y los leones que son enviados libres, estos encarnan y hacen visible todo lo que Dios admite en su naturaleza». la encarnación del Verbo mismo.
IV. LA GRANDEZA DE SU DOMINIO. El hombre fue diseñado para ser la imagen de Dios con respecto a la realeza y el señorío; y como nadie puede hacer de monarca sin reino y sin súbditos, Dios le dio tanto un imperio como un pueblo.
1. Un imperio.
(1) De gran extensión. En la carta real que llega hasta los confines de esta esfera terrestre (Gen 1:26).
(2) De carácter disponible. No una región que fuera prácticamente inexpugnable, pero cada centímetro cuadrado de ella capaz de ser subyugado y ocupado.
(3) De vastos recursos. Todo en el cielo, la tierra y el mar fue puesto a su disposición.
(4) De incalculable valor. Nada era absolutamente inútil, y muchas cosas eran preciosas sin comparación.
(5) De perfecta seguridad. Dios se lo había dado. Los. otorgar, era, absoluto, el regalo era seguro.
2. A personas.
(1) Numerosas. «»Todo ser viviente estaba sujeto a su dominio.
(2) Variado. Los peces, las aves y las bestias eran sus sirvientes
(3) Sumisos. Todavía no se habían desatado contra su amo.
(4) Dado. No fueron adquiridos por la espada, sino donados por su Hacedor.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gén 1:24-31
El sexto día.
Pasamos del mar y del aire a la tierra. Estamos siendo conducidos al hombre. Aviso—
I. LA PREPARACIÓN ESTÁ COMPLETA. Antes que la tierra reciba al hombre, da a luz a todas las demás criaturas, y Dios ve que son buenas, buenas a sus ojos, buenas para el hombre.
II. EL PROPÓSITO DE EL TRABAJO ES BENÉVOLO. Ganado, cosa que se arrastra, bestia de la tierra. Para que el hombre los distinguiera: lo salvaje de lo doméstico, lo que se arrastra de lo errante, lo limpio de lo inmundo. La división misma sugiere la inmensa variedad de la provisión Divina para las necesidades del hombre.
III. Lo incompleto de la tierra cuando está llena de las criaturas inferiores es A TESTIMONIO A LA GRANDEZA DE LANATURALEZA ESPIRITUAL DEL HOMBRE /fuerte>; porque en comparación con las razas animales es inferior en muchos aspectos: en fuerza, rapidez y, en general, en los poderes que llamamos instinto. Sin embargo, su aparición es el clímax de la creación de la tierra. «»El hombre es un mundo, y tiene otro que lo atienda».» La vida vegetal, marina, animal en general, toda la tierra llena de lo que Dios «»vio que era bueno»,» espera a la criatura racional y espiritual que será capaz de reconocer su orden y ejercer dominio sobre ellos. Los pasos y las etapas de la creación conducen al clímax, el «modelo de los animales», la criatura parecida a un dios, hecha para ser rey en la tierra.—R.
Gn 1:26, Gn 1:27
La creación del hombre.
Tómalo—
I. Como revelación de Dios en su relación con el hombre.
II. Como revelación del hombre a sí mismo .
YO. DIOS EN RELACIÓN A HOMBRE.
1. Como Padre así como Creador. En cuanto al resto de la creación, se dice: «»Sea»» y «»fue».» En cuanto a muchos «»Hagamos a nuestra imagen».» Muy cercano por naturaleza original, el hombre es invitada a tener relaciones con lo Divino.
2. La espiritualidad de la más alta criatura de Dios es el vínculo de unión y compañerismo. Los lenguajes «Hagamos» sugiere la concepción de un concilio celestial o conferencia preparatoria para la creación del hombre; y la nueva descripción del ser a crear apunta a la introducción de un nuevo orden de vida la vida espiritual, por encima de la vegetal y la animal.
3. Dios encomienda dominio y autoridad al hombre en la tierra. El hombre ocupa desde el principio la posición de vicegerente de Dios. Hay confianza, obediencia, responsabilidad, reconocimiento de la supremacía Divina, por lo tanto todos los elementos esenciales de la religión, en la constitución original y designación de nuestra naturaleza y posición entre las criaturas.
4. El destino final del hombre está incluido en el relato de su comienzo. Aquel que lo hizo a su imagen, «uno de nosotros», lo llamará hacia arriba para estar entre los seres supraterrenales que rodean el trono del Altísimo. La posesión de una imagen divina es prenda de eterna aproximación a la presencia divina. El Padre llama acerca de sí a los hijos.
II. EL HOMBRE REVELADO A SI MISMO. «»La imagen y semejanza de Dios».» ¿Qué contiene eso? Existe la humanidad ideal.
1. Existe una afinidaden la naturaleza intelectual entre lo humano y lo Divino. En todo ser racional, aunque débil en cantidad de capacidad mental, hay un sentido de la eterna verdad necesaria. En algunas líneas, la criatura y el Creador piensan bajo las mismas leyes de pensamiento, aunque la distancia sea inconmensurable.
2. El hombre por creación original absolutamente libre de mancha moral . Él es, por lo tanto, un ser caído en la medida en que es un ser moralmente imperfecto. Fue hecho semejante a Dios en pureza, inocencia, bondad.
3. La semejanza debe ser tanto en espíritu como en intelecto y naturaleza moral. El hombre fue creado para ser el compañero de Dios y de los ángeles, por lo tanto, en su existencia terrenal hay una naturaleza espiritual sobreterrenal que debe ser finalmente revelada.
4. Lugar y vocación son asignados al hombre en la tierra, y eso en conexión inmediata con su semejanza a Dios. Él es el gobernante aquí para que pueda estar preparado para un gobierno superior en otros lugares. Se le pone en su rango entre las criaturas de Dios para que se vea a sí mismo en la ascensión hacia Dios. El hombre pertenece a dos mundos. Él es como Dios, y sin embargo es macho y hembra, como los animales inferiores, es bendecido como otras criaturas con poder productivo para llenar la tierra, pero es bendecido por el bien de su vocación especial, para someter la tierra, no para sí mismo, sino para Dios.
5. Aquí está el fin de todo nuestro esfuerzo y deseo: ser hombres perfectos siendo como Dios. Agradezcamos que hay un Dios-hombre en quien podemos encontrar realizado nuestro ideal. Crecemos en aquel que es nuestra Cabeza. Vemos a Jesús coronado de gloria y honra. Cuando todas las cosas estén sujetas a él, el hombre verá restaurada la perfección original de su creación.
6. Se le enseña al hombre que no necesita abandonar la esfera terrenal para ser como Dios. Ha habido una gran preparación de su habitación. De una mera masa caótica, la tierra ha alcanzado por etapas progresivas un estado en el que puede convertirse en el escenario de un gran experimento moral para la instrucción del hombre. El divino debe gobernar sobre todas las demás criaturas, para que pueda aprender la superioridad de lo espiritual. La vida celestial, la comunión, la sociedad y todo lo que está incluido en la comunión del hombre con Dios, puede desarrollarse en la condición de la tierra. Grave error en la Iglesia primitiva y la filosofía oriental: confusión de lo material y el mal. La pureza no requiere un modo de existencia inmaterial. La perfección del hombre es la perfección de su dominio sobre las condiciones terrenales, la materia en sujeción al espíritu. Métodos anormales, ascetismo, auto-crucifixión, mera violencia a la constitución original del hombre. El «»segundo Adán»» venció al mundo no abandonándolo, sino estando en él, y sin embargo no siendo de él.
7. Los mandamientos de Dios para el hombre son mandamientos del amor paterno. «»He aquí, Yo te he dado,»» &c. No sólo nombra el servicio, sino que proporciona el sustento. «»Buscad primeramente el reino de Dios,»» &c. Aquí está la unión del poder creativo y la bondad providencial. Somos bendecidos en una vida terrenal tal como la tomamos de la mano de Dios como un encargo que debe cumplirse para él. Y en esa obediencia y dependencia podremos alcanzar mejor la humanidad ideal. El mundo caído ha ido degradando al hombre, física, moral, espiritualmente; ha sido cada vez menos lo que Dios hizo que fuera. Pero el que ha venido a restaurar el reino de Dios, ha venido a enaltecer al hombre y a llenar la tierra de bienaventuranza.—R.
Gen 1:31
Perfección.
El primer capítulo se cierra con una revisión de todo el trabajo de los seis días. Dios lo vio. ¡He aquí que era muy bueno!
I. La SATISFACCIÓN estaba en la consumación del orden terrenal en el hombre, el más alto ser terrenal. Porque el bien de Dios no es, como el bien«» del hombre, demasiado a menudo, un compromiso entre el bien verdadero y el mal verdadero, sino el logro del altísimo: el cumplimiento de su idea divina, la piedra superior colocada sobre el templo con gritos: «»Gracia, gracia a él».
II . «»Fue la tarde y la mañana el día sexto.» FUERA DE LA NOCHE DE DE strong> ‘EL INFINITO EL PASADO LLEGÓ EL AMANECER DE EL MUNDO INTELECTUAL Y ESPIRITUAL MUNDO. Y viendo Dios esto, dijo: Es muy bueno. Volvamos, pues, nuestro rostro hacia aquella luz del cielo en la tierra, el día de la Divina revelación, Divina relaciones sexuales con el hombre, la dicha pura y perfecta de un paraíso eterno, en el que Dios y el hombre encontrarán descanso y gozo ininterrumpidos el uno en el otro.—R.
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