Interpretación de Génesis 12:6-9 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 12 :6

Y Abram pasó—literalmente, pasó, o viajó como peregrino (cf. Heb 11:9) en—la tierra (o hasta) el lugar de Sichem . A prolepsis para el lugar donde se encuentra la ciudad de Siquem (ya sea construida por o nombrada en honor al príncipe heveo, Gen 34 :2) se situó después, a saber, entre Ebal y Gerizim, en medio de la tierra; «»el lugar más hermoso, quizás el único muy hermoso, en Palestina Central»» (‘Sinai y Palestina de Stanley, ‘ 5:234). El nombre moderno de Sichem es Nablus, una corrupción de Neapolis. Hasta la llanura. אֵלוֹן , de אוּל o אִיל , ser fuerte, un árbol fuerte y resistente: el terebinto, a diferencia del roble, אַלּוֹן , de אָלַל (Celsius Michaelis, Rosenmüller, K eil); el roble, a diferencia de אֵלָה , el árbol de trementina o terebinto (Gesenius, Kalisch, Murphy). Pero parece demostrable que estos y otros términos afines, אַלָּה אֵיל , se usan con frecuencia como sinónimos de cualquier árbol grande y fuerte (cf. Gen 35:5; Jue 9:9; 24:26; Jos 19:33 con Jueces 4:11), aunque comúnmente אֵלוֹן , roble, se opone a אֵלָה , terebinto, como en Isa 6:13; Oseas 4:13. La traducción de אֵלוֹן por llano (Targums, A.V.) es inexacta, aunque «»la verdad es que era tanto un llano como un conjunto de robles»» (Willet ). De Moreh. como Maduro (Gen 13:18), el nombre del dueño del robledal (Murphy, Kalisch, Alford); probablemente un carácter sacerdotal (Moreh significa maestro, Jueces 7:1; 2Re 17:28; Isa 9:15) que instituyó el culto divino en la localidad (Lutero); aunque también se ha considerado como el nombre del lugar (Calvin), que quizás se le dé aquí por anticipación (Wordsworth), derivado de raah, ver, y equivalente al lugar de la visión. (Samaritano), porque allí Dios se apareció al patriarca (Fagio), y le mostró la tierra de Canaán (Masio, Lira). Knobel traduce «»el roble del maestro»», comparándolo con «»el roble de las brujas»» (Jdg 9:37) . La LXX. traducir por ὑψηλήν, elevado, y la Vulgata por illustrem. Y el cananeo estaba entonces en la tierra. A signo de autoría post-mosaico (Tuch, Bleek, Colenso); una interpolación Eben Ezra; más bien

(1) una proclamación del miserable exilio en el que vivió el patriarca (Lutero); o

(2) un recordatorio para Abram de su patria celestial, siendo extranjero en la terrenal (Calvino); o, mejor,

(3) una insinuación del hecho de que ya los cananeos estaban en posesión de la tierra que llevaba su nombre (Kalisch) , o tal vez simplemente

(4) una declaración de que la tierra no era un tramo de territorio desocupado, sino una región poblada (Hengstenberg), haciendo así el cumplimiento de la promesa subsiguiente tanto más difícil, y tanto más grande una prueba para la fe del patriarca (Keil, Murphy, Wordsworth, Alford); o

(5), pero no tan buena, una explicación de la selección previa del roble de Moreh como su habitación (Lange, Havernick, vide Introducción, § 18).

Gn 12,7

Y apareció el Señor. La primera mención de una teofanía, aunque Hechos 7:2 alega que tal manifestación divina había ocurrido previamente en Ur de los caldeos. Aunque no fue una visión directa de Jehová (Juan 1:18), se puede inferir que hubo algún tipo de apariencia externa a partir de las manifestaciones divinas subsiguientes al patriarca (Gen 18:2, Gen 18:17, Gén 18:33; Gén 22,11-18), a Agar (Gn 16,7-14; Gén 21:17, Gén 21:18), y a Jacob ( Gn 31:11-13; Gn 32,24-30). Sobre la relación del ángel de Jehová con Jehová vide Gen 16:1-16 :17. A Abram. «»Jam paene fatigato Abraha isto duro exsilio et perpetuismigrationibus«» (Lutero). Y dijo: A tu simiente—Dios se dio a sí mismo «»ninguna heredad en ella, ni aun en la que poner el pie»» (Hechos 7:5); la tierra fue prometida a su simiente «cuando aún no tenía hijo»»—le daré esta tierra. Ahora ocupado por los cananeos. Sin duda una gran promesa, que los cananeos serían desposeídos, y su país sería dado a la descendencia de un anciano sin hijos ya de más de setenta y cinco años. La aparente improbabilidad de que alguna vez se cumpliera lo convirtió en una fuerte prueba para la fe del patriarca. Y edificó allí un altar. «»Constituit certum locum, in quo conveniat ecclesia, auditura verbum Dei, factura preess, laudatura Deum, sacrificatura Deo«» (Lutero). «»Altare forma est Divini cultus; invocatio autem substantia et veritas«» (Calvino). «»La erección de un altar en la tierra era, de hecho, una forma de tomar posesión de ella sobre la base de un derecho garantizado al ejercicio de su fe»» (Bush). «»Se dice a menudo de Abraham y los patriarcas que construyeron altares al Señor; nunca se dice que construyeron casas para ellos mismos»» (Wordsworth). Al Señor que se le había aparecido.

Gn 12:8

Y quitó—literalmente, hizo que (es decir, su tienda) se rompiera (cf. Gén 26:22—de allí—ninguna causa por la cual se asignó, la hostilidad de sus vecinos (Lutero , Calvin) y el comienzo de la hambruna (Alford, Keil) se han conjeturado como las razones probables: a (literalmente, la) montaña al este de Bethel. Aquí prolépticamente llamado «»casa de Dios», siendo llamado en tiempo de Abram Luz (Gn 28:19), su nombre actual es Beitin. Y plantó su tienda (de. Gn 9:21), teniendo Betel al occidente—literalmente, hacia el mar, siendo el Mediterráneo el límite occidental de Palestina (cf. Gen 28 :14; Éxodo 10:19; Éxodo 26:22; Eze 48:1, Eze 48:2) —y Hai—Ai ( עַי; עַיָּא , Neh 11:31; עַיָּת , Is 10:28); con el artículo, porque significa «el montón de ruinas», cerca del cual sin duda fue construido; el escenario de la primera derrota israelita bajo Josué (Gen 7:2): sus ruinas aún existen bajo el nombre de Medinet Gai— al oriente (a unas cinco millas de Betel): y edificó allí un altar al Señor (vide supra), e invocó el nombre del Señor (vide Gén 4:26).

Gén 12:9

Y Abram viajó (literalmente, rompió up, p. ej., su campamento, continuando— literalmente, yendo y viniendo (cf. Gen 8:3); «»yendo y volviendo»»—hacia el sur . Negleb, la región seca, de nagabh, para ser secado, el distrito sur de Palestina (Gén 13:3; Gén 20:1; Gn 24,62). La LXX. render, ἐστρατοπέδευσεν ἐν, τῇ ἐρήμῳ.

De esta sección Gen 12:5, Gén 12:6, Gén 12:8 son comúnmente asignado al Elohista; y 7, 8b y 9 al Jehovista.

HOMILÉTICA

Gn 12:6-10

La tierra prometida.

I. ANDARES. Entrando en Canaán desde el norte, el emigrante caldeo dirige su progreso constantemente hacia el sur, pasando de estación en estación hasta llegar al límite más lejano de la tierra. Esta vida errante del patriarca debió ser

(1) inesperada. Dejando Ur por orden Divina, y viajando muchos cientos de millas, debe haber anticipado ansiosamente el descanso en Canaán; pero, en cambio, descubre que aún debe viajar. Así es la vida del pueblo de Dios siempre llena de decepciones. Sin embargo, también fue

(2) inevitable. La tierra estaba en posesión de los cananeos, y, aunque había estado libre y sin inquilinos, estaba asolado por el hambre, circunstancias ambas que requerían una remoción frecuente. Y por causas no muy diferentes los santos siempre deben vagar, el mundo en su mayor parte pertenece a sus enemigos, y el producto de la tierra es insuficiente para satisfacer las necesidades de sus almas. Luego, para el propio patriarca estaba destinado a ser

(3) profético. Siendo la tierra prometida diseñada no tanto para una posesiónen sí misma como para un emblema de la mejor patria hacia la cual viajaba su espíritu con su fe renovada, no se pretendía que la vida en Canaán para el padre de los fieles debe ser uno de reposo absoluto, sino uno De vagabundeo e inquietud; y de eso tuvo un anticipo, o fervor, inmediatamente cruzó los límites de la tierra. Y aún más, estaba destinado a ser

(4) emblemático. En la fortuna de Abram se contempló que el pueblo creyente de Dios en cada época debería contemplar, al menos en su característica principal, un contorno o sombra de sí mismo. Así como para él la tierra de Canaán no era la mejor patria, sino sólo su anticipación, así para ellos no es tanto un tipo del cielo como de la Iglesia visible, y el andar patriarcal un emblema no de la vida beatífica de los redimidos en la gloria, sino de las experiencias de los santos en la tierra.

II. PRUEBA. Junto con incesantes peregrinaciones, más o menos exactas en su naturaleza, entraron en la textura de la experiencia del patriarca en la tierra prometida pruebas de otro tipo y más severas. Las peculiares circunstancias en las que se encontraba eran tales que asaltaron con vehemencia su fe.

1. Su condición de no tener hijos parecía hacer que todos pero es imposible creer en la poderosa nación de la que habló Jehová. Y así, los santos a veces se ven tentados a caer en la sospecha de la bondad y la veracidad divinas, debido a la ausencia de ciertas comodidades que ven que Dios otorga a los demás.

2. La ocupación de la tierra parecía negativa la idea de que alguna vez llegara a ser suya; y no pocas veces porque un santo no puede discernir cómo debe cumplirse una promesa, comienza a desafiar los recursos divinos y termina por impugnar la fidelidad divina.

3. Se calculó que el predominio del hambre excitaba dudas en su mente sobre si, después de todo, valía la pena tener o desear la tierra; y en esta vida los santos no son ajenos a las tentaciones que surgen de la presión de las circunstancias externas, tales como la pobreza extrema o la aflicción prolongada, de admitir el temor de que, después de todo, las bendiciones de la religión y las glorias de la vida futura pueden no ser suficientes. valdrán la pena los sacrificios hechos para conseguirlos.

III. CONSUELOS. Si campo de andanzas y escenario de pruebas, la tierra prometida era también lugar de consolación. Abram disfrutó—

1. El consuelo de la presencia Divina. Aunque invisible, la compañía de Jehová fue entendida por el patriarca como una gran realidad de la que podría depender; y así dice Cristo a su pueblo creyente: «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo».

2. El gozo de las manifestaciones divinas. Así como Jehová se apareció a Abram, probablemente en forma de hombre, así ya Dios se apareció a su Iglesia en la persona del hombre. Cristo Jesus; y así Cristo promete aún aparecer espiritualmente a su pueblo, y revelarles los tesoros de su gracia y amor (Juan 14:21 ).

3. El consuelo del culto divino. Dondequiera que Abram iba, construía un altar e invocaba el nombre del Señor que se le había aparecido; y sin ningún altar que el santo entre en cualquier momento en la más íntima comunión con el Señor Jesucristo, quien en la plenitud de los tiempos se manifestó para quitar nuestros pecados, y quien está siempre listo, por medio de su Espíritu Santo, para interponerse en ayuda de su pueblo.

Aprende—

1. Que el peregrinaje de un santo es designado por Dios.

2. Que las pruebas de un santo son permitidas por Dios.

3. Que las consolaciones de un santo son enviadas por Dios.

HOMILIAS DE RA REDFORD

Gen 12:6-9

Revelaciones.

Aquí entramos en la historia más especial de las apariciones divinas. Hasta ahora, la palabra se describe simplemente como una palabra: «»El Señor dijo:»» ahora nos conectamos con la palabra apariencias distintas. La llanura de Moreh será siempre memorable como la primera escena de tales revelaciones. El altar que erigió Abram era para el Señor que se le apareció, ie en conmemoración de la visión. Así comienza la larga línea de teofanías. La gran lección de este registro es la adoración del hombre que procede de la revelación misericordiosa de Dios. La verdadera religión no es un producto espontáneo de la naturaleza del hombre, sino una respuesta a la gracia de Dios. El aparece; el creyente a quien se le concede la visión levanta un altar no «al Dios desconocido»,» sino al Dios que se le ha aparecido. Otro punto en el registro es la conexión de la promesa con la revelación. El Señor apareció, y cuando apareció, dio su palabra de promesa: «A tu simiente yo daré esta tierra». historia de la religión que para su mantenimiento se requiere no sólo una revelación a la mente y al corazón por el Espíritu, sino también una sede de sus instituciones y comunidad? La religión sin un pueblo de Dios que habite en la tierra de los privilegios y unidos por los lazos sagrados de una hermandad divina, no es religión verdadera en absoluto. Abram construye altares en las distintas etapas de su peregrinaje, siempre hacia el sur. Aunque no se nos habla de una dádiva distinta de Dios en relación con cada altar, bien podemos suponer, especialmente cuando se especifica la «»montaña»», que los altares señalaban no meros lugares de descanso, sino escenarios de comunión especial. con Jehová.—R.

HOMILÍAS DE F. HASTINGS

Gén 12:7

Abraham adorando.

«»Y allí edificó un altar para el Señor, que se le apareció.” Abraham finalmente es Divinamente informado de que él está en la tierra más allá para ser suya. Estaba en el lugar donde se levantaría el gran templo que sus descendientes levantarían. Aquí construye un altar. Sin duda era un altar muy sencillo de piedras toscas, pero lo suficientemente grande para los sacrificios que se ofrecían. Tendría poco atractivo a los ojos de muchos, pero sería aprobado por Dios.

I. EL FUE CRIADO TOTALMENTE EN EL HONOR DE DIOS. No había auto glorificación en ello. Fue erigida como un acto espontáneo de agradecimiento. Los hombres de Babel por la construcción de la torre buscaron hacerse un nombre; Abraham al construir su altar busca honrar el nombre de Dios. Su acto fue una protesta contra la idolatría predominante y circundante. Este fue el primer altar levantado en Canaán al gran YO SOY.

II. EL strong> FUE UN EXPRESIÓN Del DESEO DE ABRAHAM strong> PARA RECONOCER LA GUÍA DIVINA EN SU PASADO VIDA. Encontró un gozo estar bajo el liderazgo de Dios. «Donde Abrahán tenía su tienda, Dios tenía su altar». ¡En cuántas familias el altar necesita reparación! En muchos ni siquiera se ha establecido.

III. EL EXPRESA LA DEPENDENCIA< DE ABRAHAM /strong> EN LA MISERICORDIA REVELADA MEDIANTE UN SACRIFICIO PROPICIATORIO. Evidentemente creía en una expiación, ofreció una novilla, una cabra, un carnero, una tórtola y un pichón. Según la rudeza de aquel día, ofreció sacrificios por sus propios pecados y por los de su casa. Descubrió que Dios se acercaba más a través del sacrificio, incluso cuando descubrimos ese hecho a través del Cristo del Calvario.

IV. ES EXPRESÓ TAMBIÉN LA DISPOSICIÓN DE ABRAHAM PARA CONSAGRARSE TOTALMENTE A DIOS. Un altar que no expresara esto hubiera sido una burla. Dios no se siente halagado por una muestra externa de reverencia. Él debe tener una consagración interior y absoluta si queremos conocer las alturas del poder espiritual.

V. EL EXPRESÓ EL PATRIARCA. strong> FE EN EL CUMPLIMIENTO DE LAS DIVINAS PROMESAS fuerte>. Abraham ya estaba en la tierra prometida y podía dejar el futuro a su Dios. Estaba, al erigir ese altar, tomando posesión de la tierra para sí, y del mundo para Dios, así como Colón, con pompa apropiada, plantó en el continente recién descubierto una cruz, y llamó a la tierra San Salvador, consagrándola así. al santo Salvador.—H.

HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY

Gén 12:8

Altar de Abraham.

«»Y allí edificó un altar al Señor e invocó el nombre del Señor.»» Hay una palabra solemne (Mat 10:32, Mateo 10:33). La distinción no es entre cristianos y paganos; está dentro de la Iglesia visible. Confesar a Cristo es más que profesar el cristianismo. Debe ser en la vida, no meramente en los servicios religiosos. Sin duda estos tienen su uso; sin ellos la vida espiritual se marchitaría y moriría, como una luz debajo de un barco. Son como alimento; pero «»la vida es más que la comida».» El mundo consiente en tales servicios como respetables y apropiados. Pero es un cristianismo pobre que no levanta oposición. Una vida cristiana puede limitar el respeto, pero debe diferir de la mundana

(1) en cuanto a su objetivo: primero el reino de Dios;

(2) en cuanto a sus medios: las promesas de Dios y la ayuda confiada como real. Note el ejemplo de Abraham: habitó entre los cananeos con tolerancia; ellos idólatras. La prudencia sugeriría mantener en secreto su religión. Muchos tratan de mantener su fe en secreto; temeroso de confesarlo, pero no dispuesto a renunciar a él. En vano; la fe de la que se avergüenza no trae consuelo ni fuerza. Abram no ocultó su fe. Dondequiera que estuvo, edificó un altar; confesó en quién confiaba. Se nos dice—

1. Construyó un altar, ie hizo confesión abierta de su fe.

2. «»Invocado el nombre,»» &c; es decir, hablé con Dios como un ser vivo, un verdadero ayudador.

Yo. QUÉ ES ¿ES CONFESAR A DIOS?

1. En el corazón; firmemente a creer lo que ha revelado. Sus promesas fueron dadas para ser confiadas. El necio desecha la creencia (Sal 14:1). Puede ser por aversión a la verdad (cf. Rom 1:28); puede ser desalentado (cf. Gen 42:36), temeroso de tomar la palabra de Dios. La voz de la verdadera sabiduría, Sal 62:1, Sal 62: 2.

2. En la vida; actuando sobre «»no sois vuestros»». No podemos ir muy lejos sin ser probados: en los negocios, en el compañerismo, en soportar lo que no nos gusta, en resistir la voluntad propia y el egoísmo, en permanecer firmes contra el mundo. desprecio o persuasiones bien intencionadas. Los acontecimientos que pasan plantean constantemente la cuestión de a quién servimos (cf. Dan 3,15; Hechos 5:28, Hechos 5:29). Y no meramente en asuntos que parecen grandes. Las pequeñas cosas muestran a quién tenemos primero en nuestros corazones.

II. MUY RELACIONADO CON ESTO ESTÁ LLAMANDO EL EL NOMBRE DE EL SEÑOR. Debemos mirar debajo de la superficie. Entre los cristianos profesantes algo de oración es algo natural; pero ¿se utiliza como un medio real para obtener? Una cosa es creer en la doctrina de la providencia de Dios y del uso de la oración, y otra orar como un poder práctico y sentir el cuidado de nuestro Padre. Sin embargo, San Pablo conecta la oración y la paz (Filipenses 4:6, Filipenses 4:7). Cuando Ana hubo orado, ya no estaba triste (1Sa 1:18). La Biblia tiene muchos estímulos para orar, pero ninguna advertencia contra pedir demasiado.

III. EFECTO DE ESTO O EL PERSONAJE. El carácter de Abraham como eminentemente fiel se edificó mediante el ejercicio de la fe. Caminó con Dios no por ningún poder que lo constriñe, ni por manifestaciones especiales; entonces no sería un ejemplo para nosotros. Cada reconocimiento de Dios aumentaba su comunión. Cada altar marcaba un paso en su propia vida, y una obra en el mundo. El que es fiel en lo poco adquiere más poder (cf.Mt 13,12).—M.

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