Interpretación de Génesis 13:1-9 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 13 :1
Y subió Abram de Egipto, él y su mujer. Una misericordia especial que cualquiera de los devolvió, considerando el pecado que habían cometido y el peligro en que habían sido puestos. Y todo lo que tenía. Refiriéndose principalmente a las almas, «»domestiei»» (Poole), adquiridas en Harán (Gén 12:5, Gén 12:16 ), su riqueza material se menciona después. Y Lot (que no aparece en el párrafo anterior, ninguna parte del cual se relaciona con él, pero ahora se vuelve a introducir en la narración, la parte presente de la historia estando conectado con su fortuna) con él hacia el sur (sc. de Canaán, vide Gen 12 :9).
Gn 13:2
Y Abram era muy rico. Literalmente, pesado; usado en el sentido de abundancia (Éxodo 12:38; 1Re 10:2; 2Re 6:14) . En ganado. Mikneh, de kana, adquirir por compra, puede aplicarse tanto a esclavos como a ganado (cf. Gén 17:12, Gén 17:13, Gén 17:23). En plata y oro. Mencionado por primera vez en las Escrituras; lo que implica un conocimiento entre los egipcios de las operaciones de minería y los procesos de refinación de los metales preciosos. Cf. las instrucciones de Amenemhat I; que hablan de aquel monarca, perteneciente a la dinastía XII, que se construyó un palacio adornado con oro.
Gen 13:3, Gn 13:4
Y siguió sus viajes. ¡Literalmente, en sus viajes o estaciones!cf. Gn 11:2; Éxodo 17:1; Números 10:6, Números 10:12) . Las representaciones καὶ ἐπορεύθη ὅθεν η}lqen (LXX.) y reversus est per iter quo venerat (Vulgata) implican sin justificación que usó los mismos terrenos para acampar en su ascenso que había ocupado previamente en su descenso. Desde el sur hasta Betel (ver Gn 12:8), hasta el lugar donde estaba su tienda había sido al principio. Antes de su emigración a Egipto, es decir no a Siquem, el lugar de su primer altar, donde probablemente no había acampado durante mucho tiempo, si es que lo había hecho, sino en un lugar entre Betel y Hai (la situación exacta se describe más detalladamente como) hasta el lugar del altar que él había hecho allí al principio. Después de entrar en la tierra prometida. En realidad era el segundo altar que había erigido (vide Gen 12:7, Gén 12:8). E invocó allí Abram el nombre del Señor. Profesó la verdadera y pura adoración de Dios (Calvino); predicó y enseñó a su familia y vecinos cananeos la verdadera religión (Lutero). Vide Gn 12:8; Gn 4:26.
Gén 13:5, Gén 13:6
Y Lot también (literalmente, y también a Lot), que iba con Abram (literalmente, yendo con Abram), tenían (eran) rebaños y manadas y tiendas. La prosperidad del tío se desbordó sobre el sobrino. Rosenmüller incluye en las tiendas a los domésticos y sirvientes, qui in tentoriis degebant (cf. 1Cr 4,41). Y la tierra no pudo soportarlos. Literalmente, no dio a luz, es decir sustentar sus hogares y rebaños. Para que habiten juntos. En parte como consecuencia de los escasos pastos, probablemente la tierra aún no se haya recuperado lo suficiente de la sequía, pero principalmente debido a su creciente riqueza. Por su sustancia (vide Gen 12:5) era grande, para que no pudieran (literalmente, y no pudieron) habitar juntos.
Gn 13:7
Y hubo una contienda (originado sin duda en la escasez de pastos, y teniendo por objeto la posesión de los mejores pozos y las tierras más fértiles) entre los pastores del ganado de Abram y los pastores del ganado de Lot: y el cananeo—el Lowlander (vide Gen 9:22; Gén 12:6)—y el ferezeo—el montañés, o habitante de las colinas y bosques de Palestina (Josefo, Bochart); en campo abierto y en aldeas, a diferencia de los cananeos, que ocupaban ciudades amuralladas (Kalisch, Wordsworth; una tribu de nómadas errantes (Murphy), cuyo origen se pierde en la oscuridad (Keil), que, aunque no se menciona en Gn 10:1-32; se presentan comúnmente con los cananeos (Gén 15:20; Gén 34:30; Éxodo 3:8, Éxodo 3:17), como dividiendo la tierra entre ellos, y probablemente ser considerado como el remanente de una raza shemita temprana desplazada por los invasores hamitas de Palestina. Su introducción aquí no es un signo de autoría posterior al mosaico ni una interpolación, sino una explicación de la dificultad de encontrar pastos: la tierra estaba ocupada ( vide Gen 12:6)—habitaba entonces en la tierra.
Gen 13: 8
Y Abram le dijo a Lot. Percibiendo probablemente que el rostro de Lot no estaba hacia él como de costumbre, y deseando evitar el peligro de colisión entre su sobrino y él. Que no haya contienda, te ruego, entre tú y yo, y (es decir, identificándose a sí mismo y a su sobrino con sus subordinados, o temiendo que la contienda de sus subordinados podría extenderse a sí mismos, por lo tanto, como) entre mis pastores y tus pastores; porque somos hermanos. Literalmente, varones hermanos (cf. Gn 11:27, Gén 11:31; Éxodo 2:13; Sal 133:1). Abram y Lot eran parientes por naturaleza, parentesco y fe (vide Gn 11:31; 2Pe 2:7).
Gen 13:9
¿No está toda la tierra delante de ti? La meseta de Betel domina una amplia vista de Palestina (vide en Gén 13:10). Sepárate, te ruego, de mí. Dándole así a Lot la elección del país. Si tomas la mano izquierda (literalmente, si a la mano izquierda (sc. irás), el término hebreo está en acusativo después de un verbo de movimiento: yo iré a la derecha; o si tú te apartas a la derecha, yo iré a la izquierda.
HOMILÉTICA
Gén 13:9
La magnanimidad de Abram.
I. CUANDO SE FUE EVOCADO.
1. Al regresar a la tierra de Canaán. Partiendo a Egipto, la mejor naturaleza del el patriarca se oscureció y se debilitó, y él mismo se convirtió en sujeto de emociones timoratas, en artífice de maquinaciones engañosas y en perpetrador de acciones indignas; volviendo sobre sus pasos errantes a la tierra santa, parece como si hubiera recobrado inmediatamente la nobleza y la grandeza de alma que había perdido en t la tierra de Cam. Cuando los santos vagan por caminos pecaminosos, infligen un daño en sus espíritus del que no pueden recuperarse hasta que busquen los buenos caminos antiguos. No deben esperarse hechos sublimes de heroísmo espiritual a manos de creyentes que se conforman al mundo. Los verdaderos campeones de la fe, que con su comportamiento personal pueden ilustrar su carácter divino, sólo se encuentran entre los que caminan como peregrinos y forasteros sobre la tierra, y no se desvían de los mandamientos de Dios.
2. Después de haber cometido un gran pecado. El retroceso que debió experimentar el espíritu de Abram cuando, a la luz de la interposición misericordiosa de Dios, vino percibir la naturaleza atroz de la transgresión a la que sus temores lo habían traicionado en Egipto, sin duda tenía algo que ver con la sublime elevación del alma a la que poco después subió a las alturas de Betel. Tantas veces un santo, a través de la gracia, se beneficia de sus rebeliones. El recuerdo del asunto de Urías influyó en la maduración de la piedad de David, y el recuerdo del juicio de Pilato ayudó a Pedro a alcanzar una altura de fortaleza espiritual que de otro modo no podría haber alcanzado.
3. Después de una experiencia de rica misericordia. Después de todo, las bondades de Dios hacia Abram y Sarai fueron los instrumentos principales que avivaron la mejor naturaleza del patriarca. ; y así, generalmente, en la medida en que meditamos y participamos de la misericordia divina, nuestros corazones se ennoblecen y habilitan. Es el amor de Dios en Cristo lo que constriñe a un santo a obras santas y desinteresadas.
II. CÓMO ES FUE OCASIONADO.
1. Por el peligro de colisión entre él y Lot. La lucha que había surgido entre los pastores de su sobrino y los suyos propios podía, a menos que se extinguiera rápidamente, comunicar su mal contagio a él ya Lot. Pero el patriarca, con esa perspicacia que pertenece a las mentes simples, percibió un método para evitar una calamidad tan indecorosa y, con ese heroísmo despreocupado que siempre caracteriza a las almas nobles, tuvo la fortaleza y la magnanimidad para ponerlo en práctica. Indica una etapa avanzada de la madurez cristiana en la que lo que podría ser una tentación para pecar, mediante el discernimiento espiritual y el inquebrantable sacrificio personal, se transforma en ocasiones para actuar y sufrir en santidad.
2. Por la necesidad de separación que les había sobrevenido a él ya Lot, que necesidad se debía
(1) a su creciente riqueza. Si la historia actual muestra que los hombres buenos pueden volverse ricos, ya veces de manera dudosa, también revela que la riqueza tiene sus peligros. El carácter de Lot fue evidentemente dañado por la prosperidad;’ mientras que si Abram escapó de la corrupción a través de la riqueza, esa riqueza fue indirectamente el poder que lo privó de su pariente. Es un negocio pobre cuando uno se enriquece a expensas de su mejor naturaleza, como lo hizo Lot; o incluso, como Abram, a expensas del afecto. ¡Más vale quedarse en la pobreza y conservar amigos que enriquecerse y perder amigos!
(2) A las peleas de sus siervos. Aunque posiblemente ocasionado por la devoción a los intereses de sus amos, la afirmación de los pastores estaba equivocada. Ni siquiera por el bien de los empleadores deben los trabajadores y sus dependientes involucrarse en la lucha. Y menos aún deben enredarse los amos y las señoras en las disputas de empleados y domésticos. ¡Mejor parte que luchar!
III. POR QUÉ LO FUE PRECEDIDO .
1. Por un acto solemne de devoción. Adecuada en todas las estaciones, la oración es especialmente necesario y conveniente en tiempos de peligro y prueba como aquellos en los que se encontraba el patriarca. Nada está mejor calculado para calmar el corazón atribulado, aliviar la irritación, prevenir la contienda, permitir que el espíritu agredido resista la tentación, agraciar al alma para el arduo deber y la magnánima renuncia a sí mismo, que la comunión con Dios. ¿El discernimiento de Abram del creciente peligro al que estaban expuestos él y Lot, y la contemplación de Abram de la necesidad de ceder a Lot la elección de la tierra fueron su influencia para llevarlo de regreso a Betel con su altar?
2. Por una sincera desaprobación de la lucha creciente. Si los frutos del Espíritu no florecen en el pantano estancado de un alma muerta, tampoco lo harán en el pecho de un cristiano enojado. Una mente en paz y un corazón tranquilo son requisitos previos indispensables para los movimientos de la gracia. La virtud celestial no puede prosperar en una atmósfera de ira y contención. Pero donde los santos cultivan un espíritu apacible y perdonador, no es raro encontrarlos fortalecidos para realizar obras de santo valor. La disposición conciliadora del mayor de los dos viajeros fue una admirable preparación, casi un presagio, del magnánimo acto que siguió; como la perpetuación de la contienda o la complacencia de la ira por parte de Abram lo habría hecho imposible.
IV. EN QUÉ ES FUE MOSTRADO.
1. Un sublime acto de renuncia a sí mismo.
(1) Al preferir los intereses de Lot a los suyos propios, aunque Lot era el más joven, y dependía de sí mismo, y en cierto modo sólo en la tierra por tolerancia; ejemplificando así el mismo espíritu que Cristo y sus apóstoles impusieron después a los creyentes del Nuevo Testamento (Mat 20:26; Rom 12:10; Flp 2:3); y
(2) al renunciar a Canaán en aras de la paz, que fue prácticamente lo que hizo cuando le dio a Lot la elección de la tierra, cuya grandeza el acto de sí mismo -la abnegación aparece cuando se recuerda que ya Dios le había dado la tierra, de modo que era él, y no Lot, el que tenía derecho a elegir a qué lado debía dirigirse, y que esta concesión de sus derechos tenía por objeto desarmar la hostilidad de Lot; y preservad la unidad del Espíritu en los lazos de la paz.
2. A ilustración señalada de auto-resignación, en la cual, cuando vio la mezquindad de Lot, y vio la mejor porción de la tierra abstraída de él, no hubo muestra de sentimiento hacia su sobrino ni hacia el levantamiento de una punzada de descontento y arrepentimiento por el resultado, pero la más humilde y satisfecha aquiescencia en lo que él sabía que era la asignación del Cielo.
Aprender—
1. Que la riqueza del alma es mayor que la prosperidad material.
2. Que un hombre se enriquece espiritualmente en la medida en que practica la renuncia a sí mismo.
3. Que cuanto más se eleva uno en verdadera grandeza espiritual, menos le afecta la pérdida de los bienes de la tierra.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Génesis 13:1-13
La separación n entre Abram y Lot.
Regresar a Betel—al altar. Las circunstancias del patriarca eran muy diferentes. Él era muy rico. Lot está con él, y la estancia en Egipto tuvo un efecto mucho más depravado sobre su carácter más débil que sobre el de su tío. Cuando llevamos a los jóvenes a la tentación, debemos recordar que lo que puede ser comparativamente inofensivo para nosotros puede ser ruinoso para ellos. La miseria subsiguiente de la carrera de Lot se puede atribuir a la estancia en Egipto.
I. La raíz de todo ello estaba en RIQUEZA MUNDIAL DANDO A CONTENCIÓN. «»No podían vivir juntos».
II. LA DIVERGENCIA DE CARÁCTER ESTÁ SALIDA EN LA COMPLICACIÓN DE CIRCUNSTANCIAS EXTERNAS. Lot es simplemente egoísta, obstinado, sin importar las consecuencias, absolutamente mundano. Abram es un amante de la paz, un aborrecedor de la contienda, todavía aprecia el sentimiento familiar y reverencia el lazo de hermandad, está listo para subordinar sus propios intereses a la preservación del orden Divino, tiene fe para ver que Canaán con la bendición de Dios es mucho más preferible que la llanura del Jordán con los juicios divinos que pesan sobre los que eran malvados y pecadores ante el Señor en extremo.
III. LECCIONES DE PROVIDENCIA SON NO PERDIDAS DE AQUELLOS QUE ESPERAN strong> DIOS, y se puede aprender a pesar de las debilidades y errores. Abram no podía olvidar lo que Egipto le había enseñado; rico como era, no puso las riquezas primero. Había visto que lo que parece un jardín del Señor en belleza externa puede ser una tierra maldita después de todo. Hay gente de Dios que aún levanta sus tiendas hacia Sodoma, y cosecharán malos frutos, como lo hizo Lot. Es un peligro terrible separarnos de las viejas asociaciones religiosas. Al hacerlo, no podemos ser demasiado cuidadosos donde armamos nuestra tienda.—R.
HOMILÍAS DE F. HASTINGS
Gén 13:8
Abraham, el hombre pacífico.
«»Que no haya contienda, te ruego, entre tú y yo». Abraham tenía un sobrino que se apegó a su fortuna y compartió su destino. La comida, el forraje y el agua escasearon. Los rebaños de Lot y de Abraham son más de los que la tierra puede sostener; los pastores de cada uno luchan juntos. Los sirvientes a menudo serán más amargos con los sirvientes de un rival de su amo que con los inmediatamente involucrados. Patético es el llamamiento del patriarca para el mantenimiento de la paz.
I. IT ES A LO MAS DESEABLE COSA PARA VIVIR EN PAZ CON OTROS. Se nos ordena hacerlo: «»En cuanto dependa de vosotros, vivid en paz con todos los hombres».» No podemos sacrificar ningún buen principio en aras de la comodidad, pero debemos esforzarnos por mantener la paz. En asuntos de fe, un hombre puede tener que tomar a veces una posición tal que otros hablen mal de él, pero con respecto a la vida de prójimo debe por todos los medios cultivar la amistad y la concordia. Poco se gana defendiendo “nuestros derechos.” El escándalo es siempre fruto de las peleas. Los de mente mundana seguramente se enorgullecerán de su bondad superior cuando los de mente espiritual contiendan. En muchos hogares hay ruidos, burlas y contiendas; comentarios mordaces como cenizas calientes del Vesubio caen descuidadamente. Los temperamentos tiránicos se vuelven como tornados, y el mal humor mata como la humedad asfixiante de una mina mal ventilada. Entre las naciones debe haber mantenimiento de la paz. El sentido común de la mayoría debería «»mantener al reino irritable con temor reverencial».» En la Iglesia, la lucha debería cesar. Lo hará cuando cada secta busque hacer que los hombres sean como Cristo y no fanáticos uniformes.
II. HAY SIEMPRE MEDIOS DE MANTENER LA PAZ CUANDO ES ES DESEADO . Abraham actuó desinteresadamente con este punto de vista; cedió su pretensión a una elección. Lot le debía mucho a Abraham, pero aprovechó una ventaja. Lot mira hacia Sodoma; la franja verde junto al lago y que llega hasta el Jordán le recuerda la tierra del Nilo. El espíritu de Egipto, de donde había venido recientemente, está en él; elige a Sodoma, pero con sus verdes pastos tiene que tomar su terrible corrupción. Abraham se desvía en la única dirección que le queda. Él tiene su tienda, su altar, las promesas y su Dios; vivirá en paz. Su Padre no lo desamparará; de hecho, Dios muy pronto renueva sus promesas a Abraham, y así la generosidad de un hombre pacífico encontró una recompensa apropiada.—H.
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