Interpretación de Génesis 14:1-12 | Comentario Completo del Púlpito
«
EXPOSICIÓN
Gen 14 :1
Y aconteció. Después de la separación de Abram y Lot, el último de los cuales aparece ahora como ciudadano de Sodoma, y no simplemente un colono en el círculo del Jordán, tal vez alrededor del año ochenta y cuatro de la vida de Abram (Hughes). El presente capítulo, «»el registro existente más antiguo con respecto a Abraham»» (Ewald), pero introducido en la narración mosaico por el El editor jehovista (Knobel, Tuch, Bleek, Davidson), posee huellas de autenticidad, entre las cuales no es menor la definición cronológica con la que comienza (Havernick). En los días de Amrafel. Sánscrito, Amrapala, guardián de los dioses (Gesenius); Arphaxad (Furst); gente poderosa (Young, ‘Analytical Concordance’); raíz desconocida (Murphy, Kalisch). Rey de Skinar. Babel(Onkelos); Bagdad (versión árabe de Erpenius); Ponto(Jonathan); el sucesor de Nimrod (vide Gn 10:10). Arioco. Sánscrito, Arjaka, venerado (Bohlen, Gesenius, Furst); probablemente de la raíz אֲרִי , un león, por lo tanto, leonino (Gesenius, Murphy). El nombre, que re. aparece en Dan 2:14, ha sido comparado, aunque dudosamente, con el Urukh de las inscripciones. Rey de Ellasar. Ponto (Símaco, Vulgata); la región entre Babilonia y Elimais (Gesenius); identificada con Larsa o Laranka, la Λάρισσα o λαράχων de los griegos, ahora Senkereh, una ciudad de la Baja Babilonia, entre Mugheir (Ur) y Wrarka(Erech), en la margen izquierda del Éufrates (Rawlinson). Quedorlaomero. Un «»puñado de gavillas,»» si la palabra es Fenicio-Shemitie, aunque probablemente su verdadera etimología debería buscarse en el persa antiguo (Gesenius, Furst). El nombre ha sido detectado por arqueólogos en Kudurmapula, el Devastador del Oeste, de quien evidencias monumentales declaran haber reinado sobre Babilonia en el siglo XX B.C.; y «»Kudurnanhundi el elamita, el culto de los grandes dioses que no temían,»» y el conquistador de Caldea, B.C . 2280; pero en ambos casos las identificaciones son problemáticas. El nombre Chedorlaomer en babilónico sería Kudur-lagamer; pero aún no se ha encontrado este nombre en las inscripciones. Rey de Elam. Al este de Babilonia, al norte del golfo Pérsico (cf. Gn 10,22). Y Marea. «»Miedo, veneración»» (Gesenius); terror (Murphy); «»esplendor, renombre»» (Furst); aunque el nombre puede no ser semítico. Rey de naciones. Los escitas (Symmachus); los paganos galileos (Clericus, Rosenmüller, Delitzsch), que son inapropiados en este sentido razas nómadas (Rawlinson); probablemente algunas tribus más pequeñas subyugadas gradualmente por Tidal como para hacer «»imposible describirlo brevemente con algún grado de precisión»» (Kalisch).
Gn 14:2
Que éstos hicieron guerra. La LXX. conecte el presente con el verso anterior leyendo «»ese Arioch,»» &c. Ewald interpola «»de Abram»,» antes de «»ese Amraphel».» Con Bera. «»Regalo— בֶּש־רַע (Gesenius). Rey de Sodoma. «»Incendio, conflagración»» como construido sobre suelo bituminoso y, por lo tanto, sujeto a erupciones volcánicas; de סָדַם , se conjetura que significa quemar (Gesenius). «»Lugar de cal»,» o «»lugar cerrado»; de סָדָה , rodear (Furst). Una montaña con sal fósil en la actualidad se llama Hagv Usdum; y Galen también sabía de una montaña de Sodoma. Y con Birsha = בֶּן־רֶשַׁע «»hijo de maldad»» (Gesenius); «»largo y grueso»» (Murphy); «»fuerte, grueso»» (Furst). Rey de Gomorra. Γομόῤῥα (LXX.); quizás «»cultura, habitación»» (Gesenius); «»renta, fisura»» (Furst). Shinab. «»Diente de padre‘s «» (Gesenius); «»esplendor de Ab»» (Furst); «»frialdad»» (Murphy). Rey de Adma. Región de frutas, ciudad agrícola (Furst). y Semeber. «»Volando en lo alto»» (Gesenius). Rey de Zeboim. Lugar de hienas (Gesenius); gacelas (Murphy); un lugar salvaje (Furst). Y el rey de Bela. «»Devorado»» o «»devorando»» (Gesenio). que es Zoar. «»La pequeña»,» nombre dado posteriormente a la ciudad (Gen 19:22), y aquí presentada como más conocida que la uno más antiguo.
Gn 14:3
Todos estos—los últimos príncipes—se unieron—ie como confederados (así, y vinieron con sus fuerzas)—en (literalmente, a) el valle de Sidim. El valle de la sal (LXX.); un valle arbolado (Vulgata); una llanura llena de depresiones rocosas (Gesenio), con lo que Gn 14,10 concuerda; el valle de llanuras o campos (Onkelos, Raschi, Keil, Murphy). Que es el mar salado. ie donde el mar salado surgió después, al destruirse las ciudades de la llanura—Gen 19:24, Gen 19:25 (Keil, Havernick; cf. Josefo, ‘ Bell. Jud .,’ 4.8, 4); pero el texto apenas da a entender que las ciudades fueron sumergidas, sólo el valle. La depresión extrema del Mar Muerto, que se encuentra a 1300 pies por debajo del nivel del Mediterráneo («»la capa de agua más deprimida del mundo:»» ‘Sinai and Palestine’ de Stanley, cap. 7. ), unido a su excesiva salinidad (que contiene un 26,25 por ciento de partículas salinas), lo convierte en uno de los lagos interiores más notables. Sus costas se visten de telar y desolación. Dentro de una milla de la embocadura norte, el verdor del rico valle del Jordán se extingue. A lo largo de su margen desolado yacen cañas rotas y ramas de sauces, con troncos de palmeras, álamos y otros árboles, medio hundidos en lodo fangoso, y todo cubierto de incrustaciones de sal. En su esquina sudoeste se encuentra la montaña de sal gema, con sus fragmentos columnares, que según Josefo, en su día fue considerada como la columna de la esposa de Lot.
Gn 14:4
Doce años—desde el comienzo de su reinado (Murphy)— servieron—y pagaron tributo (cf. 2Re 18:7)—Quedorlaomer. Si el rey de Elam era un príncipe shemita, esto estaba de acuerdo con la profecía de Noaj (Gen 9:26); pero según los monumentos, la dinastía elamita era turaniana. Y en el año trece—durante todo el año treceavo—se rebelaron, o se habían rebelado.
Gén 14:5
Y en (o durante) el año catorce vino Quedorlaomer, y los reyes que estaban con él, e hirieron (a causa de rebelión real o probable) Refaims. Γίγαντας (LXX.), una tribu de estatura gigantesca (de una raíz árabe, ser alto), el lecho de hierro de cuyo último rey , Og, medía nueve varas de largo y cuatro de ancho (Dt 3:11); formando una parte de los habitantes aborígenes de Palestina antes de la invasión de los cananeos, aunque existiendo como un remanente hasta la conquista (Gen 2:20; Gén 3:11, Gén 3:13). En Ashteroth Karnaim. Literalmente, Ashteroth de los Dos Cuernos; llamada así por su ubicación entre dos colinas en forma de cuerno (los intérpretes judíos), o por el ganado con cuernos que abundaba ( Hillery), o en honor a la diosa Ashtaroth, Astarté o Venus, cuya imagen sugería la idea de una figura con cuernos (A Lapide, Gesenius, Kalisch); identificado por algunos con la capital de Og (Keil), pero por otros se distingue de ella (Wetstein); de sitio incierto, aunque se afirma que se encuentra en las ruinas de Tell Ashtereh, cerca de la antigua Edrei (Ritter); en los de Afineh, a ocho millas de Buzrah (Porter); en el pueblo moderno Mesarib(Burckhardt); o en El Kurnem o Opheinen Ledsha (Robinson). Y los Zuzim. Probablemente los Zamzummims entre el Arnón y el Jaboc (Dt 2:20). En Jamón. «»Posiblemente el nombre antiguo de Rabba de los amonitas (Dt 3:11), los restos aún se conservan en las ruinas de Amman»» (Keil). Y los Emims. Hombres temibles y terribles, los primitivos habitantes de Moab (Dt 2:10, Dt 2:11); llamado también Refaims, por ser de colosal estatura. In Shaveh Quiriataim. Literalmente, la llanura de Quiriatkaim, o la llanura de las dos ciudades, situada en el distrito que luego se asignó a Rubén (Núm 32:37); identificado con Coraiatha, el moderno Koerriath o Kereyat, diez millas al oeste de Medebah (Eusebias, Jerome, Kalisch), que, sin embargo, corresponde más bien con Kerioth, en Jer 48:24 (Keil).
Y los horeos. Literalmente, habitar en cuevas; de char, cueva. En su monte Seir. Literalmente, arbolado (Gesenius); peludo (Furst); resistente (Lange); probablemente con referencia a la espesa maleza y los bosques que crecían a sus lados. Los hombres de las cavernas de Seir fueron los primeros habitantes de la región situada entre el Mar Muerto y el Golfo de Elam, luego tomada posesión por los edomitas (Dt 2: 12; Jeremías 49:16; Oba 1: 3, Oba 1:4). A El-paran Yo.e. la encina o encina de Paran. Que está junto al desierto. Entre la tierra de Edom y el fértil país de Egipto, y al sur de Palestina, identificada como la meseta del Tîh, por donde discurría la marcha israelita procedente del Sinaí.
Gn 14:7
Y volvieron—de el roble de Parán, el punto más al sur al que llegaron los invasores—y llegaron a En-mishpat—el Pozo del Juicio, considerado como una prolepsis por quienes derivan el nombre de el juicio pronunciado sobre Moisés y Aarón (À Lapide); pero más probablemente la antigua designación de la ciudad, que se llamaba así porque los ciudadanos y los aldeanos resolvían sus disputas en el pozo de su vecindad (Kalisch), que es Kadesh, de la cual (Núm 20:14) el sitio exacto no puede determinarse ahora, aunque el manantial Ain Kades, en las alturas de Jebel Hals‘, doce millas al este-sureste de Moyle, el lugar de parada de las caravanas (Rowland, Keil, Kalisch) y Petra (Josephus, Stanley), se han sugerido para marcar la localidad. E hirió todo el país de los amalecitas. es decir después poseídos por ellos, al occidente de Edom. Amalec era nieto de Esaú (vide Gn 36:12). Y también los amorreos. Los montañeses, a diferencia de los cananeos o habitantes de las tierras bajas (cf. Gén 10:16) . Que habitaba en Huezon-tamar. «»La poda de la palma»; luego Engedi, «»la fuente de la cabra montés»,» situada a medio camino de la orilla occidental del Mar Muerto, y ahora llamada Ain-jidy (cf. . Josué 15:62; 1Sa 24:1, 1Sa 24:2; 2Cr 20:2; Ezequiel 47:10).
Gén 14:8, Gén 14:9
Y salieron (para resistir el ataque de los victoriosos asiáticos) el rey de Sodoma, el rey de Gomorra y el rey de Adma , y el rey de Zeboim, y el rey de Bela (el el mismo es Zoar); (ie los cinco monarcas sublevados de Pentápolis) y se unieron a ellos en batalla en el valle de Siddim (vide Gén 14:3); con Quedorlaomer rey de Elam, y con Tidal rey de naciones, y Amrafel rey de Sinar, y Arioc rey de Elasar; cuatro reyes con cinco.
Gn 14:10</p
Y el valle de Siddim estaba lleno de pozos de limo. Literalmente, era pozos, pozos (cf. 2Re 3:16 ; Eze 42:12 para ejemplos de sustantivos repetidos) de limo, betún o asfalto, y por lo tanto desfavorable para el vuelo. «»Algunos de los pozos cerca del Mar Muerto tienen 116 pies de profundidad, con un estrato de betún de quince pies de profundidad, y tan negros como el azabache»» (Inglis). Y los reyes de Sodoma y Gomorra huyeron y cayeron allí. Tropezaron en los pozos y perecieron (Keil, Lange, Murphy), aunque si el rey de Sodoma escapó (Gen 14:17), el lenguaje solo puede significar que fueron derrocados allí (Knobel, Rosenmüller, Bush, ‘Speaker’s Commentary’). Y los que quedaron huyeron al monte de Moab, con sus numerosas desfiladeros.
Génesis 14:11
Y ellos (los reyes vencedores) tomaron todos los bienes de Sodoma y Gomorra, y todas sus provisiones, y se fueron, subiendo por el valle del Jordán en ruta hacia Damasco.
Gn 14:12
Y tomaron a Lot, hijo del hermano de Abram, que habitaba en Sodoma. La última vista de Lot lo vio expulsando sus rebaños y vacas de Betel. Es presagio de una considerable declinación en la vida espiritual verlo como ciudadano de Sodoma. Y sus bienes (todas las propiedades que había adquirido a través de su elección egoísta del círculo Jordan), y partió.
HOMILÉTICA strong>
Gn 14:12
La captura de Lot, o Némesis persiguiendo, el pecado.
I. AN EJEMPLO DE EL AMARGO FRUTOS DE GUERRA.
1 . La guerra es a veces justificable en su origen y objetivos. Cuando se emprende para lograr o preservar la independencia nacional, para reivindicar las libertades y asegurar los derechos de los hombres, o para repeler las agresiones de déspotas ambiciosos, incluso la guerra con todos sus horrores sangrientos puede convertirse en una imperiosa y feroz necesidad. Es difícil determinar si en cualquiera de los bandos la campaña en el valle de Siddim tenía derecho a caracterizarse así. Los reyes de Pentápolis luchaban por emanciparse de un yugo extranjero, y hasta ahora quizás tenían derecho a que se les considerara con derecho; sin embargo, ellos mismos habían sido invasores de una tierra que originalmente había sido asignada a las tribus de Sem. Pero cualquiera que sea la cuestión de lo correcto entre estos antiguos guerreros, es seguro que sus sucesores en los campos de batalla de la tierra han tenido con mucha más frecuencia el mal de su lado que el derecho.
2. La victoria no siempre favorece a quienes parecen tener la mejor causa. La máxima del gran Napoleón, que Dios está siempre del lado de los batallones más fuertes, está tan desviado de la verdad exacta sobre este importante tema como lo está el sentimiento prevaleciente de que Dios siempre defiende lo correcto. La doctrina de la Escritura es que el Señor de los ejércitos es independiente tanto de los regimientos como de los fusiles, puede salvar por muchos o por pocos, y da la victoria a quien quiere; y que no siempre quiere hacer triunfar estas armas que golpean por la causa más santa, sino que a veces, por sus propias razones, permite que el mal pisotee al derecho. La historia de Israel y los registros de la guerra moderna proporcionan numerosos ejemplos.
3. Desastroso y terrible son los concomitantes habituales de la guerra. No es que Dios no anule con frecuencia las hostilidades de las naciones en pugna, y que de los designios asesinos de los monarcas surjan los resultados más beneficiosos, haciendo de la guerra la pionera de la civilización, e incluso de la religión; pero los efectos inmediatos de las luchas internacionales son siempre ruinosos y espantosos: campos fructíferos devastados, bellas ciudades saqueadas, propiedades valiosas destruidas, vidas de hombres desperdiciadas, la sangre y el tesoro de una nación derramados como agua, lamentación: luto y aflicción encargados a muchos hogares. , y una carga de cuidado y tristeza puesta sobre todos. Todo esto fue ejemplificado en el presente caso.
4. Cuando estalla la guerra, los inocentes sufren en gran medida con los culpables. Si no se hubiera preparado la campaña contra los reyes de Pentápolis, es probable que los refaítas, zuzimas, emitas, horeos, amalecitas y ameritas no hubieran sufrido a manos de Quedorlaomer, y es seguro de que Lot no habría sido hecho prisionero por el monarca victorioso. Ahora bien, en lo que respecta a la razón principal de esta invasión, todos estos eran inocentes de cualquier ofensa contra el rey asiático y, sin embargo, estaban entre las víctimas de su ira contra los rebeldes del círculo del Jordán.
II. UN INSTANCIA DE RETRIBUCIÓN DIVINA.
1. Merecido. Aunque Lot era un hombre justo, había pecado gravemente,
(1 ) al elegir el círculo del Jordán como su porción,
(2) al hacer su morada en Sodoma,
(3 ) al continuar entre los habitantes cuando comprobó su carácter impío.
Por consiguiente, Dios se vengó de su siervo descarriado permitiéndole perder su propiedad y estar cerca de perder su vida como bien en el saqueo de la ciudad. Entonces «»el rostro del Señor está puesto contra los que hacen el mal».
2. Inesperadoprobablemente en cuanto a su causa, pensando Lot no había cometido nada digno de castigo, porque el pecado tiene un extraño poder de oscurecer la visión moral y amortiguar la voz de la conciencia; casi con certeza en cuanto a su tiempo, los juicios de Dios en su mayor parte tomando a los hombres desprevenidos (cf. Sal 73:18, Sal 73:19), y los malhechores son comúnmente atrapados en tiempos malos, como los peces del mar (Ecl 9:12), andar como ciegos por haber pecado contra el Señor (Sof 1:17); y más que probable en cuanto a su forma, aquellos que anticipan el derramamiento de la indignación Divina rara vez pueden discernir de antemano el carácter especial que asumirá.
3. Apropiado . Lot había elegido el círculo del Jordán como la localidad más ventajosa para prosperar en sus rebaños y manadas, y los ejércitos de Quedorlaomer barrieron sus rediles y establos completamente limpios. Había elegido vivir entre los inmundos sodomitas, por lo que se ve obligado a vivir como ellos. Las recompensas de Dios a los malhechores (ya sean santos o pecadores) nunca son inapropiadas, aunque las del hombre a menudo lo son.
4. Misericordioso. Él pudo haber perdido la vida en la masacre general de los habitantes de la ciudad, pero sólo perdió su propiedad, o mejor dicho, aún no estaba perdida, aunque, sin duda, Lot imaginó que lo estaba; solo saqueado y llevado junto con él, su esposa e hijas. Dios siempre mezcla la misericordia con el juicio cuando trata con su pueblo.
5. Premonitorio. Aunque no toda retribución es diseñado para amonestar y reprender, esto fue. La venganza de los impíos en el Día del Juicio será puramente punitiva; lo que cae sobre los transgresores mientras están en la tierra tiene como objetivo su enmienda. Lamentablemente, sin embargo, como en el caso de Lot, a veces es ineficaz. En lugar de advertir lo que podría haber sido su ruina, Lot fue rescatado y regresó a Sodoma. Así que los grandes juicios providenciales y las grandes misericordias providenciales a menudo son igualmente despreciados.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gn 14:1-24
El reino de Dios en su relación con los poderes contendientes de este mundo.
I. LOS JUICIOS DE DIOS ESTÁN YA COMENZANDO PARA CAER. La guerra es hecha por reyes o príncipes confederados contra la gente de las ciudades malvadas de la llanura, quienes por su proximidad naturalmente estarían aliados, pero por su rebelión común contra Quedorlaomer estaban envueltos en un peligro común. Fíjate en la indicación del juicio futuro dada en el curso de la narración: «»el valle de Sidim estaba lleno de pozos de lodo».» La venganza de Dios subyace a los malvados, lista para estallar sobre ellos a su debido tiempo».
II. EL INFIEL LOT ESTÁ INVOLUCRADO EN EL JUICIO. Él y sus bienes son tomados. Porque mientras antes se dice que plantó su tienda cerca de Sodoma, ahora encontramos que está en Sodoma.
III. EL MEDIACIÓN DE ABRAM, representante de la del pueblo de Dios en el mundo, procura la liberación de los reincidentes. Ya ha logrado atraer fuerzas hacia sí mismo; y sin duda Abram el hebreo representaba un núcleo de vida superior aun en aquella tierra de idólatras y degenerados que se reconocía como en cierto sentido un refugio al que podían apelar los hombres.
IV. LA VICTORIA DE EL NIÑO DE DIOS, con su pequeña compañía, sobre el gran ejército de paganos es típico. Representa, como la victoria de David sobre Goliat, &c; el poder superior del mundo espiritual (cf. 1Co 1:27-31).
V. EL HOMENAJE PAGADO A ABRAM como conquistador tanto por el rey pagano de Sodoma y el rey-sacerdote de Salem son típicos de la posición superior del pueblo del pacto. Abram dio diezmos a Melquisedec (cf. Heb 7:1-7) como reconocimiento de la superioridad de la posición de Melquisedec , pero Melquisedec bendijo a Abram como poseedor de la promesa. La idea es que Melquisedec fue el sacerdote de una dispensación que partía, Abram el destinatario de la antigua y el comienzo de la nueva.
VI. ABRAM LA ESTRICTA SEPARACIÓN del poder mundano, que él descansó sobre un juramento de fidelidad a Dios, muestra que está decididamente avanzando en carácter espiritual. El contraste es muy llamativo entre su conducta y la de Lot. Al mismo tiempo, no intenta imponer su propio principio elevado sobre los demás. La Iglesia de Dios ha sufrido mucho por sus intentos de aplicar sus propias reglas elevadas al mundo en lugar de dejar que el mundo descubra por sí mismo su superioridad y adopte ellos.—R.
»