Interpretación de Génesis 14:17-24 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 14 :17
Y el rey de Sodoma—Bera, o su sucesor (vide Gen 14:10)—salió a su encuentro (es decir Abram) después de su regreso de la matanza (quizás una expresión demasiado contundente para la mera derrota) de Quedorlaomer, y los reyes que estaban con él (toda la cláusula de «»después»» está entre paréntesis), en el valle de Save. Un valle a unos dos estadios al norte de Jerusalén (Josefo, ‘Ant.’, 8.10), que se supone que es el valle del Alto Cedrón, donde estaba la columna de Absalón después se erigieron salas (2Sa 18:10), lo que puede ser correcto si la Salem mencionada después fuera Jerusalén (vide infra); pero si no lo fuera, entonces el sitio exacto de Shaveh debe quedar sin determinar. Cuál es el valle del rey. O valle (emek); llamado así porque es adecuado para deportes reales o ejercicios militares (Onkelos); por su belleza (Poole); porque Melquisedec tenía allí su campamento y palacio (Malvenda); o muy probablemente por la entrevista entre él y Abram que allí se produjo (Keil, Lange), con la que concuerda la traducción τὸ πεδίον τῶν βασιλέων, (LXX.).
Gn 14:18
Y Melquisedec. «»Rey de justicia»» (Heb 7:2); una indicación de que el idioma cananeo era el shemitie, habiendo sido probablemente ‘adoptado de los habitantes shemitas originales del país. No una designación titular, como Augusto, Faraón, o Malek-ol-adel (rexjustus) de los reyes mahometanos (Cajetan), sino el nombre de una persona; ni un ángel (Origen), ni el Espíritu Santo (Hieracas), ni algún gran poder divino (los Melquisedecians), todas cuyas interpretaciones son conjeturas sin fundamento; ni Cristo (Ambrosio), lo cual es contrario a Heb 6:20; Norghem (Targums, Lyre, Willet, Luther, Ainsworth), que Heb 7:3 suficientemente negativa; pero muy probablemente un príncipe cananeo que retuvo la verdadera fe en medio de la oscuridad del paganismo circundante (Josefo, Ireneo, Eusebio, Calvino, A Lapide, Delitzsch, Keil, Rosenmüller, Candlish, Bush), aunque se ha sugerido que «»la iluminación del rey de Salem no fue más que un rayo del sol de la fe de Abram»» (Kalisch), una opinión difícil de armonizar con Hebreos 7:4. Rey de Salem = «»rey de paz (Heb 7:1). La capital de Melquisedec era Jerusalén, cuyo nombre antiguo era Salem, como en Sal 76:2 (Josefo, Onkelos, Aben Ezra, Kimchi, Knobel, Delitzsch, Keil, Kalisch, Murphy, Bush); o una ciudad al otro lado del Jordán en la ruta de Damasco a Sodoma (Ewald); o, aunque menos probable, por estar demasiado lejos de Sodoma y del valle del rey, Salem en la tribu de Efraín, una ciudad cerca de Scythopolis, donde se decía que estaban las ruinas del palacio de Melquisedec (Jerónimo), y cerca de la cual Juan bautizó ( Bochart). Sacó pan y vino. Como refrigerio para el patriarca y sus soldados (Josefo, Calvino, Clarke, Rosenmüller), que, sin embargo, era menos necesario ya que el botín del enemigo vencido estaba en posesión de Abram y sus hombres (Kalisch); por lo tanto, principalmente como un símbolo, no de su transferencia de la tierra de Canaán al patriarca, siendo el pan y el vino los principales productos de la tierra (Lightfoot), o de su gratitud a Abram, que había recuperado para la tierra la paz, la libertad, y prosperidad (Delitzsch), o de la institución de la Cena por el Señor Jesucristo (Bush); sino de la bendición sacerdotal que siguió y del refrigerio espiritual que confirió al alma de Abram (Kalisch, Murphy). La idea romana de que el acto de Melquisedec fue un sacrificio queda descartada por la afirmación de que él trajo el pan y el vino ante el pueblo, y no ante Dios. Y él era el sacerdote. Cohen; uno que emprende la causa de otro, por lo tanto uno que actúa como mediador entre Dios y el hombre, aunque el significado primario de la raíz es dudoso y discutido. La necesidad de este oficio tiene su fundamento en la pecaminosidad del hombre, que lo descalifica para una relación directa con un Ser santo (cf. Kurtz, ‘Sacrificial Worship’, cap. 1. b.). La aparición de este término, mencionado aquí por primera vez, implica la existencia de una forma de culto regularmente constituida por medio de sacerdotes y sacrificios. Por lo tanto, el culto mosaico instituido posteriormente puede haber sido solo una resucitación y un mayor desarrollo de lo que había existido desde el principio. Del Dios Altísimo. Literalmente, El-Elion, un nombre propio de la Deidad Suprema (que aparece solo aquí, en la narración de la entrevista de Abram con los reyes); de los cuales el primer término, El, de la misma raíz que Elohim (Gen 1:1, qv), significa el Fuerte, y rara vez se aplica a Dios sin algún atributo o cognomen calificador, como El-Shaddai, o El, el Dios de Israel; y el segundo, ‘Elion (que aparece con frecuencia después, como en Num 24:16; Dt 32,18; Sal 7,18; Sal 9,2) , describe a Dios como el Alto, el Altísimo, el Exaltado, el Supremo, y a veces se usa junto con Jehová (Salmo 7:18), y con Elohim (Sal 57:3), mientras que a veces está solo (Sal 21:8). Lo más probable es que la designación aquí describa el nombre bajo el cual la Deidad Suprema fue adorada por Melquisedec y el rey de Sodoma, a quienes Abram reconoce como seguidores del Dios verdadero al identificar, como en el versículo 22, El-Elion con Jehová.
Gén 14:19
Y lo bendijo (en cuyo acto aparece su carácter distintivamente sacerdotal), y dijo (la forma de la bendición es poética, consta de dos estrofas paralelas), Bendito sea Abram—así Isaac bendijo a Jacob (Gén 27:27), y Jacob José (Gén 48:15), transmitiendo en cada caso una dicción divina—del Dios Altísimo— לְ después de un verbo pasivo que indica la causa eficiente—poseedor—así Onkelos y Calvino; pero koneh, de kanah, erigir, establecer, por lo tanto fundar o crear, significa fundador y creador (Gesenius), combina los significados de κτίζειν y κτᾶσθαι (Keil), no contiene ninguna alusión indistinta a la doctrina de Gen 1:1 (Murphy), y se traduce como ὃς ἔκτισε (LXX.) y qui creavit (Vulgata)—del cielo y de la tierra.
Gén 14:20
Y bendito sea el Dios Altísimo (cf. Gn 9, 1-29 , 56), que ha librado—miggen, palabra propia de la poesía—nathan(cf. Pro 4:9; Os 11:8 )—tus enemigos—tsarecha, también una expresión poética—‘ōyeb (cf. Dt 32:27; Job 16:9; Sal a 81:15)—en tu mano. Y él—no Melquisedec (intérpretes judíos), sino Abram (Josefo, LXX; Jonatán, Heb 7:6 )—le dio (no a Abram, sino a Melquisedec) diezmos «»décimos». Estos, siendo la ofrenda habitual a la Deidad, eran un reconocimiento de el sacerdocio divino de Melquisedec. La práctica de pagar diezmos, principalmente un impuesto voluntario para los sirvientes del santuario, parece haber prevalecido entre diferentes naciones desde la más remota antigüedad (vide Dr. Ginsburg en ‘Kitto’s Cyclopedia’, art. Diezmos) . La ley del diezmo se incorporó posteriormente a los estatutos mosaicos (Le Gen 27,30-33; Num 18,1-32 : 51-32)—de—el botín que había tomado (Heb 7:4.)
Gn 14:21
Y el rey de Sodoma (quien, aunque primero en llegar, parece haberse retirado a favor del personaje mayor, Melquisedec, y haber presenciado la entrevista entre él y Abram, pero que ahora, al terminar, avanza—dijo a Abram,—quizás anticipando que se le podrían hacer donaciones del botín como a Melquisedec, en cuyo caso mostró un notable grado de generosidad—Dame las personas—literalmente, las almas, es decir las de mi pueblo que tú has sanado (cf. Gn 12,5, en la que el término se emplea para describir a los esclavos domésticos)—y toma los bienes para ti mismo (lo cual, observa Michaelis, tenía derecho a hacerlo por derecho de conquista).
Gen 14:22
Y Abram dijo al rey de Sodoma: He alzado mi mano—una forma común de jurar (Dt 32:40; Eze 20:5,Eze 20:6; Daniel 12:7; Ap 10:5, Ap 10:6; cf. Virgo; ‘AEn.,’ 12.195)—al Señor (Jehová; que, ocurriendo en el presente documento , prueba la antigüedad de su uso como designación de la Deidad), el Dios Altísimo,—El-Elion; identificando así a Jehová con el Dios de Melquisedec, y quizás del rey de Sodoma (vide supra)—el poseedor del cielo y de la tierra.
Gén 14:23
Eso no lo tomaré—literalmente, si(sc. Yo tomaré); una abreviatura de «»¡Así me haga Dios, si…!»» (cf. 1Sa 3:17; 2Sa 3:35). La partícula אִם tiene la fuerza de un negativo en el juramento: desde un hilo hasta la correa de un zapato, y que no tomaré nada (literalmente, y si Yo tomaré cualquier cosa) que sea tuya,—literalmente, de todo lo que (sc. pertenece) a ti—para que no digas (literalmente, y no dirás), Yo enriquecí a Abram. Aunque no era reacio a aceptar regalos de monarcas paganos (Gen 12:16), el patriarca no podía consentir en compartir la riqueza de los impíos sodomitas. ; en esto un sorprendente contraste con Lot.
Gen 14:24
Salvar— בִּלְעָדַי , compuesto de בַּל , no, y עַד , para—no para; una partícula de desprecio, que significa, «»nada vendrá a mí»» (cf. Gen 41:16)—solo que que los jóvenes— נַעַר , una palabra primitiva (cf. sánscrito, nara, hombre; nari, nari, mujer; zend; naere; Griego, ἀνήρ), aplicado a un niño recién nacido (Exo 2:1-25 :26; 1Sa 4:21), un joven de unos veinte años (Gen 34:19; Gen 41:15), un siervo, como παῖς (Gen 37:2; 2Re 5:1-27 :50), soldado raso (1Re 20:15, 1Re 20:17, 1Re 20:19; 2Re 19:6)—he comido, y la porción de los varones que fueron conmigo, Aner, Escol y Maduro; que tomen su parte.
IV. LA HABILIDAD TÁCTICA; proclamando la misma doctrina de Cristo: que su pueblo debe ser astuto como serpientes; revelando la necesidad de que la Iglesia haga uso de las más brillantes habilidades que pueda disponer en todos sus diferentes campos de acción.
V. EL ESPLENDIDO VICTORIA; un presagio del triunfo final que le espera a la Iglesia, y de la bendición que, a través de su instrumento, finalmente descenderá sobre el mundo.—W.
HOMILÉTICA
Gn 14,17-24
Visitado por reyes.
YO. EL REY DE SALEM.
1. Su persona exaltada. Ni un ser supramundano, un ángel, el Espíritu Santo, o Cristo; ni uno de los primeros patriarcas, como Enoc o Sem; sino un príncipe cananeo (¿semita?), cuya capital era Salem (Jerusalén), y que reunía en su persona la doble función de sacerdote y monarca de su pueblo; probablemente el último representante oficial de la religión primitiva, que aquí avanza para encontrarse y acoger la nueva fe en la persona de Abram, como en época posterior Juan Bautista reconoció y saludó a Cristo.
2. Su doble designación. Melquisedec, rey de Salem, ie rey de justicia y rey de paz (Hebreos 7:2); descriptivo de—
(1) Excelencia personal. Piadoso en espíritu y amante de la paz en disposición, no era sólo apto para ser un tipo del Manso y Santo, pero admirablemente calificado para ser un gobernador de los hombres y un ministro de la religión. ¡Dichosa la tierra cuyo trono está lleno de pureza y de amor, y la Iglesia cuyos maestros ilustran con su vida la religión que profesan!
(2) Regio dominio. Justo en principio, como consecuencia su gobierno real fue pacífico en la administración; constituyéndolo así nuevamente en un eminente presagio del Rey justo y Príncipe de paz, así como en un modelo instructivo y guía para los gobernantes de la tierra. Cuando la justicia y la paz ocupan el trono, rara vez dejan de reinar en toda la tierra.
(3) Obra sacerdotal. Siendo la función específica de su oficio sacerdotal hacer las paces entre Dios y los hombres pecadores, probablemente por medio del sacrificio, y así cubrir con justicia como con una vestidura a los que estaban expuestos a la condenación, por tercera vez simbolizó al gran Rey-Sacerdote de la Iglesia del Nuevo Testamento; mientras que al mismo tiempo parecía proclamar esta importante verdad, que aquellos que trabajan en el oficio de sacerdote deben esforzarse diligentemente por la salvación de las almas.
3. Su apariencia misteriosa. De origen desconocido, de genealogía no registrada, de existencia no crónica, la personalidad única de este gran anciano rey-sacerdote destella como un meteorito en el camino del patriarca conquistador, emergiendo de la oscuridad de la oscuridad histórica, y casi instantáneamente desvaneciéndose en una reclusión inescrutable. Los escritores instruidos por el Espíritu de tiempos posteriores discernieron en esta figura antigua, tan enigmática y misteriosa, un tipo divinamente designado del Sumo Sacerdote eterno, «el Hijo consagrado para siempre».
4. Su majestuosa hospitalidad. Cualquiera que fuera el significado adicional que se le atribuía al banquete en la llanura de Saveh, estaba claramente diseñado como un refrigerio para los victoriosos. patriarca y sus soldados cansados. Así deberían los monarcas terrenales recompensar con gratitud y suntuosidad a aquellos que a riesgo de sus vidas mantienen la causa y reivindican los derechos de los oprimidos dentro de sus fronteras. Así también el Rey del cielo provee para sus seguidores que trabajan duro.
5. Su bendición sacerdotal.
(1) La bendición conferida a Abram no fue simplemente la expresión de un deseo, sino la transmisión real por parte de la autoridad divina del bien que proclamaba; y así Cristo está investido con poder supremo para bendecir y salvar.
(2) La atribución de alabanza a Dios fue una declaración sincera de la gratitud del patriarca por el socorro celestial otorgado en conexión con su expedición militar; y así los redimidos de Dios, a quienes Él ha librado de las manos del enemigo, deben guardar un vivo recuerdo de las misericordias divinas y ofrecer sinceras acciones de gracias a través del único Mediador.
6. Su reconocimiento público. En presencia del rey de Sodoma y su pueblo, sus confederados y sus fuerzas, así como de sus propios criados, el patriarca entregó en el manos de Melquisedec la décima parte del botín. Diseñado como un acto solemne de adoración a Jehová, era tanto un reconocimiento del derecho que el ministro de Dios tenía sobre su rostro y apoyo, como un símbolo del servicio —la dedicación voluntaria de una generosa porción de su sustancia— que debería por todos los santos sea entregado al que ha sido constituido Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.
II. EL REY DE SODOM.
1. Su comportamiento cortés. Mostrado al retirarse antes del avance de Melquisedec, y aplazando la prosecución de su pleito hasta la terminación de la entrevista del rey-sacerdote con el patriarca, puede considerarse que sugiere
(1) la cortesía que en todos los estratos de la sociedad, pero especialmente en los círculos inteligentes y educados, deben regular las relaciones de hombre con hombre;
(2) la deferencia que deben tener, incluso los reyes y los de auto ridad, a los ministros de la religión;
(3) el homenaje que, aunque contra su voluntad, el mundo a veces se ve obligado a rendir a la Iglesia; y
(4) la preferencia que siempre debe asignarse a los asuntos del cielo sobre los de la tierra.
2. Su generosa propuesta. Hecho a Abram, esto evidenció—
(1) Viva gratitud hacia el patriarca por sus distinguidos servicios. Personas de conocida prodigalidad de carácter y vida a veces descubren chispas de verdadera nobleza que proclaman que no están del todo perdidas; y no pocas veces los individuos que no profesan ser piadosos eclipsan a los seguidores de Cristo en actos de abnegación y reconocimiento agradecido de los beneficios (Luk 17:17).
(2) Disposición pacífica en sí mismo, que, si bien podría haber reclamado todo el botín, y quizás reivindicado la justicia de tal pretensión mediante un llamamiento a las armas, se adelantaba para evitar contiendas preguntando sólo a las personas. Incluso el mundo puede instruir ocasionalmente a la Iglesia sobre cómo seguir la paz con todos los hombres.
(3) Notable discernimiento en cuanto a los valores respectivos de los hombres y cosas, estando dispuesto a renunciar a los bienes y muebles con tal de que las personas fueran devueltas a su dominio.
3. Su liberalidad rechazada. Aunque generosa desde el punto de vista del rey de Sodoma fue la propuesta, fue repudiada por el patriarca—
(1) En absoluta totalidad, sin la reserva de ni un hilo ni una correa de zapato; otra prueba del carácter totalmente ajeno al mundo del patriarca, otro ejemplo de magnanimidad abnegada, de una pieza con su entrega de la tierra a Lot.
(2) Con estremecedora aprensión, no sea que su hermoso nombre sea contaminado por la participación en las riquezas de Sodoma. Así también el pueblo de Dios no debe dejar que se hable mal de su bien, y en particular debe mirar bien los canales por donde llegan los tesoros que los enriquecen. Siempre hay una diferencia importante entre la riqueza que procede del diablo y la que es otorgada por la mano de Cristo.
(3) Con inequívoca sinceridad, como lo revela su juramento solemne. El nombre de Dios, aunque nadie lo tome en vano, puede ser invocado en ocasiones apropiadas por sus siervos para vindicar su veracidad.
(4) Después de una reserva equitativa de las justas reclamaciones de otros, de las raciones de sus soldados, que no debían ser reembolsadas, y de las porciones de sus aliados, que no debían apropiarse sino con su consentimiento. Los sacrificios hechos por el pueblo de Dios deben estar compuestos de su propia propiedad, y no de la propiedad de su prójimo.
Aprende—
1. Que los siervos fieles de Dios son seguro de ganar la aprobación de los hombres buenos y la bendición del Cielo.
2. Que la amistad de los hombres malvados y las felicitaciones del mundo nunca deben ser deseadas por los santos.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
Gen 14:18-20
Un rey sacerdote.
«»Y Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino: y él era el sacerdote del Dios Altísimo. Y bendijo a Abraham,»» &c. Cuando el rey de Sodoma fue derrotado en una guerra con Quedorlaomer, Lot estuvo involucrado en el derrocamiento. Chedorlaomer era un guerrero de gran poder, y su mismo nombre era terrible. Cinco reyes confederados le habían resistido en vano con sus tres auxiliares. Aquel a quien los reyes no pudieron oponer al simple patriarca Abraham, con pastores armados, atacará y vencerá. Su pariente Lot está en cautiverio; Abraham lo librará o morirá en el intento. Cuán noblemente resplandece el carácter de Abraham en esta determinación. Lot se había separado de él por un malentendido, y había elegido el distrito más fértil, y dejó a Abraham el menos prometedor, pero Abraham se olvida de todo, cuando su pariente está en peligro. A gran riesgo emprende su liberación. Arma a sus «»sirvientes adiestrados»,» persigue al enemigo, los sorprende «»de noche»,» divide su pequeña banda en tres compañías, y ataca de inmediato por la derecha, la centro y flanco del enemigo. Los derrota y los persigue, hiriendo a muchos y tomando muchos despojos. Él cumple sobre todo su único deseo, la restauración de Lot a la libertad. Cuando Abraham regresa, entusiasmado por la conquista, Melquisedec lo recibe en las puertas de Salem y le trae pan, vino y la bendición divina.
I. LA DESIGNACIÓN Y CARÁCTER DE MELQUISEDEC. Él es rey y sacerdote. Su nombre significa, rey de justicia. Él habita en Salem, el lugar de paz. No salió a la guerra, y no participó en la disputa entre Quedorlaomer y el rey de Sodoma. No había perdido parientes y no tenía motivos para luchar. Si enemigos astutos hubieran atacado su ciudad de paz, sin duda los habría ahuyentado si hubiera sido posible. Un rey de justicia, no consideraría su deber someterse a la injusticia. Sin embargo, no fue atacado por el feroz Chedorlaomer, y se cuidó de no provocar ninguna pelea. Quizá no fue agredido porque era universalmente respetado como hombre de paz y sacerdote de Dios. Esta razón pudo haber sido útil en esa edad temprana, y con respecto a la primera guerra de la que tenemos algún relato, pero no es seguro que se consideraría una razón suficiente ahora. Varias han sido las especulaciones sobre quién fue Melquisedec. Algunos creían que era Enoc vuelto a la tierra, o Job, el probado; otros, que era Sem, el mejor hijo de Noé. Esto es posible, ya que, según los cálculos realizados, Sem sobrevivió a Abraham cuarenta años; pero es improbable, porque Moisés hubiera hablado de Sem por su nombre propio, y porque no se aplicaría lo que se dice de Melquisedec, en Heb 7:3 —que era «»sin padre, sin madre, sin descendencia, sin principio de días ni fin de vida».» Conocemos la ascendencia de Sem, pero no la de Melquisedec. El pasaje difícil, el tercero del capítulo siete de Hebreos, significa, probablemente, simplemente esto: que no se conocía su descendencia, y que su sacerdocio no era heredado ni derivado de otros, sino que descansaba en su carácter individual. Así Noé, Job, Hobab o Jetro y Balaam actuaron como sacerdotes independientes, y sus ofrendas fueron reconocidas por Dios. Melquisedec, en su mantenimiento de la adoración a Dios, llegó a ser aceptado como sacerdote, y su vida fue como una estrella que brilla en medio del paganismo general de Canaán. Él también vino como un rayo de luz, cuya ida y venida no podía discernirse fácilmente. Se nos dice de él que «no tenía principio de días ni fin de vida». Algunos, por lo tanto, han pensado que Melquisedec era un ángel o una preencarnación de Cristo; si es así, Cristo habría sido el tipo y el antitipo. Pero lo que se piensa que se habla del hombre se refiere a su oficio; fue sin principio definido o final. El sacerdocio levítico tuvo un principio y un final definidos; la de Melquisedec nunca termina. Uno estaba en ceremonias carnales, el otro en el poder de un carácter santo. El levítico se introdujo debido a la ineptitud de todos para convertirse en «reyes y sacerdotes para Dios»; pero el de Melquisedec, siendo conforme al carácter, no tiene «fin de los días». Prefiguraba el sacerdocio de Cristo, cuyo la obra nunca pasa, sino el que permanece sacerdote para siempre. Melquisedec era un tipo de Cristo, el gran Sumo Sacerdote, el más santo de todos en la tierra, y quien entra por nosotros en el lugar santísimo. Las omisiones relativas a la paternidad o el comienzo de su sacerdocio probablemente fueron diseñadas por Dios, para que en Melquisedec, el más prominente de los sacerdotes patriarcales, pudiera haber un tipo más significativo de él que es Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Esto explicaría la fuerza de la profecía en Sal 110:1-7; y las palabras en Hebreos 7:1-28. De hecho, el sacerdocio levítico no podía proporcionar un tipo perfecto, porque no tenía a nadie que fuera a la vez sacerdote y rey. Moisés afirmó no ser sacerdote o rey. David se atrevió a no entrometerse en el oficio sacerdotal. Salomón, en la dedicación del templo, cuando bendijo al pueblo, dio sacrificios para que los sacerdotes los ofrecieran, pero no los mató. Uzías intentó entrometerse en el oficio sacerdotal, pero se enfermó de lepra. Bajo la dispensación judía no había nadie que en su persona pudiera representar el doble carácter de Cristo como el único Sumo Sacerdote y Rey universal. Bajo la dispensación patriarcal, y en Melquisedec, existe este tipo muy claro de Cristo en su carácter sacerdotal y real. Es posible que Melquisedec nunca haya imaginado cuán grande era la dignidad que se le atribuía como tipo de Cristo. Viviendo una vida tranquila, pura y devota, es aceptado por sus semejantes como sacerdote del Altísimo, y se convierte en el tipo de quien fue el Salvador del mundo.
II. EL SIGNIFICADO EN LOS HECHOS REGISTRADOS DE MELQUISEDEC .
1. Refrescando al cansado. «Sacó pan y vino», para que Abraham comiera y se fortaleciera. Posiblemente parte del vino se derramó como oblación. Cuando los que se reunían deseaban sellar una amistad, partían el pan o comían juntos. Así, la Cena del Señor es la indicación de nuestra unión con Cristo, de una amistad de su parte por nosotros pecadores, cimentada por su sufrimiento. Él se dio a sí mismo para ser el Pan de Vida para nosotros. Estamos en un sentido espiritual para comer de su carne y beber de su sangre, o no tenemos vida en nosotros. Cristo sale así a menudo al encuentro de los cansados peregrinos y soldados de la cruz. Debemos recordar que es la fatigante marcha anterior, la confusión y el conflicto, lo que nos capacita para el disfrute de la sagrada ordenanza de la Cena del Señor. Hemos tenido que batallar con tentaciones de varios tipos, y venimos manchados con el polvo y la sangre de la batalla a la mesa de nuestro Señor, y aquí él se encuentra con nosotros y nos refresca. Comenzamos aquí a ver el significado de todo el conflicto y la carga de la vida. Su palabra adquiere más significado, y su Espíritu reposa sobre nosotros con mayor poder, ya que, a las afueras de las puertas de la Jerusalén celestial, nos sentamos y descansamos un rato antes de seguir nuestro camino y batallar nuevamente con el pecado. ¡Qué consideración hubo en este acto de Melquisedec! I Actos individuales como estos dicen cuál es el carácter de un hombre. ¡Cómo alude a la consideración de Cristo por nosotros en todas nuestras luchas espirituales!
2. Melquisedec también «bendijo» a Abraham. Pronunció sobre él la bendición que corresponde al cumplimiento desinteresado del deber. La bendición de Dios es la gran recompensa de Abraham, y un hombre fue su portavoz. Debido a que la aprobación de Dios era su recompensa, no retuvo el botín, aunque el rey de Sodoma lo instó a quedarse con los bienes y simplemente entregar las personas de sus súbditos cautivos. La aprobación de Dios expresada a través de la conciencia o las palabras de los buenos debe ser la única recompensa deseada por el cristiano. La bendición siempre vendrá en el camino del deber.
3. Melquisedec reclamó el honor de la victoria para Dios. «»Bendito sea el Dios Altísimo, que ha entregado a tus enemigos en tus manos».» Ante el rey de Sodoma, se le recuerda a Abraham su dependencia de Dios; así, ante el mundo, el cristiano muestra su dependencia de la ayuda del Espíritu y «de la muerte del Señor hasta que él venga». Nunca debemos avergonzarnos de confesar a Cristo. Abraham reconoció fácilmente el reclamo de Dios. Dio como ofrenda de acción de gracias la décima parte de todo lo que había tomado. Lo que dio, era suyo por costumbre y derecho. Él se lo da a Dios. Dios no aceptaría lo que es arrancado, por la fuerza, de otro. Él diría: «¿Quién ha pedido esto de tu mano?» «Yo aborrezco el robo para el holocausto». Dios solo acepta lo que se ofrece con justicia y de buena gana. Si se imponen impuestos, los hombres los pagan, pero a menudo, cuando se les deja a su conciencia, descuidan su deber. Sin embargo, es mejor que no se paguen décimos ni diezmos, ni tasas ni impuestos, a que la causa de Dios se sostenga de mala gana. Como Dios nos da todo lo que poseemos con amor, como nos sostiene y perdona con amor, lo menos que podemos hacer es amarlo y servirle de buena gana a cambio. Debemos dedicar todo lo que somos y tenemos a Cristo. Los talentos y las posesiones son suyos, y deben ser administrados como suyos. Sin embargo, no cometamos el error de pensar que es por nuestros dones o buenas obras por lo que somos salvos. Muchos se equivocan aquí. Es solo a través de Cristo que nuestras acciones o personas pueden ser aceptadas, así como los dones de Abraham fueron a través de Melquisedec. Cristo es nuestro Sacerdote y Sacrificio. No intentes desairarlo. Confía en sus méritos, trabajo e intercesión. Que tenga la preeminencia. Cristo debe reinar en nuestros corazones y vidas. El testamento debe ser entregado en sus manos. La vida debe ser un regalo de él, y la vida eterna será su regalo seguro en lo sucesivo.
4. Melquisedec le dio a Abraham palabras de aliento y estímulo. Esto era casi más que el refrigerio. Aquí, cuando nos encontramos en comunión unos con otros y con Cristo, tenemos una gran alegría. Cristo nos alegra. Sentimos que podemos avanzar con valentía, y que cuando el pecado nos encuentra, podemos, en la fuerza de Cristo, decir: «»Hazte a un lado»» cuando las esperanzas son cortadas, como lo fue Lot de su hogar, podemos recuperarlos a través de la cruz. Así nuestros brazos se fortalecen y nuestros corazones se fortalecen para el futuro conflicto. Todo el gozo, sin embargo, es sólo un anticipo de lo que será nuestro cuando Cristo nos encuentre en la puerta de la Nueva Jerusalén, y nos lleve a sentarnos con Abraham, Isaac, Jacob, Melquisedec y todos aquellos que le ha sido fiel. ¿Cuál será nuestro gozo cuando entremos para morar en la «»ciudad de paz»» con el «»Rey de justicia» para siempre yo que ninguno de nosotros sepa cuál será el amargo dolor de los que en vano claman desde fuera, porque la puerta está cerrada, y el Maestro ha entrado con los que estaban preparados.—H.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gn 14:19
Melquisedec bendiciendo a Abraham.
«»Y lo bendijo, y dijo: «Bendito sea Abram del Dios Altísimo, poseedor de los cielos y de la tierra». Se habla de Melquisedec, es como tipo de Cristo (Sal 110:4; Hebreos 5:1-14;Hebreos 6:1-20; Hebreos 7:1-28.). Así podemos considerarlo aquí, y considerar su acto en su luz típica. Exteriormente la transacción fue de poca importancia. Una banda de hombres al mando de Quedorlaomer se llevó a Lot, junto con otros despojos, de Sodoma. Abram, al enterarse de esto, armó a su casa, persiguió a los invasores, los derrotó y liberó a los cautivos. A su regreso, Melquisedec, el jefe de una tribu cerca de la línea de marcha, salió para ofrecer refrigerio a sus hombres; y como sacerdote de su tribu bendijo a Abram. No importa si Abram o Melquisedec entendieron el tipo. Estas cosas están escritas para nuestro aprendizaje. Vemos en ellos a Cristo otorgando su bendición.
I. LA OCASIÓN DE LA BENDICIÓN. Después del conflicto. Nuestro Señor antitipo de Melquisedec, como Rey de paz (Is 9,6; cf. Lucas 2:14; Juan 14:27). Sin embargo, la vida cristiana es enfáticamente una vida de guerra (Ef 6:11-13; 2Ti 2:3; cf. Gen 32:24; 1Pe 5:8; también Ap 2:1-29 II. LA FUENTE DE LA BENDICIÓN. «»El Dios altísimo, poseedor,»» &c.
1. Toda bendición es de Dios. Reconocemos esto; pero Isa 10:13 es un sentimiento natural. Instintivamente buscamos causas secundarias; sin embargo, sin este «mirar hacia arriba» no podemos orar verdaderamente, «Hágase tu voluntad»; no podemos realmente vivir una vida hacia Dios. Compare las palabras de Melquisedec con las de nuestro Señor (Juan 14:13-16; Juan 16:23), y su cumplimiento en su recepción por los hombres (Sal 68:18) todo necesario dones—perdón, filiación, derecho a orar, medios de gracia, oportunidades de trabajo.
2. Toda la creación usada por él como medio para otorgar su bendición (cf. Rom 8:28). Dolores (Rom 5:3; Heb 12:11) y las alegrías (Rom 2,4) son igualmente instrumentos del bien (cf. Sal 116:12; Sal 119:67).
III . EL FRUTO DE LA BENDICIÓN. Caminar más cerca de Dios. Los eventos de este capítulo fueron seguidos por manifestaciones espirituales más vívidas para Abram. Y así avanza nuestra vida espiritual. La bendición es un regalo gratuito de Dios; pero a través del conflicto con el mal el alma se prepara para recibirlo (cf. Sal 97,10). Así como en la vida natural las facultades aumentan por el ejercicio, o más bien por el don de Dios bajo esta condición, así en la espiritual el conflicto de la abnegación, la bendición de nuestro Salvador y el «»espíritu de adopción»» están inseparablemente unidos. «»Gracia por gracia»» debe ser el lema del cristiano; siempre presionando hacia adelante. Y así como no podemos asignar límites a la bendición de Dios, tampoco hay límite a nuestra cercanía a él.—M.
HOMILÍAS DE W. ROBERTS
Gn 14:20
La Iglesia militante.
I. LOS ENEMIGOS DE LA IGLESIA . Como el de Abram:
1. Numeroso.
2. Formidable.
3 . Exultante.
II. EL TRIUNFO DE LA IGLESIA. Como el de Abram:
1. Cierto.
2. Completo.
3 . Final.
III. LA ACCIÓN DE GRACIAS DE LA IGLESIA. Como la de Abram:
1. Debido al Dios Altísimo.
2. Ofrecido por medio del sacerdote del Dios Altísimo .
3. Expresado en la autoconsagración al servicio de Dios.—W.
HOMILÍAS DE F. HASTINGS
Gn 14:22, Gén 14:23
Espíritu independiente de Abraham.
«»Y dijo Abraham al rey de Sodoma: Yo he alzado mi mano al Señor, Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra, para que Yo no tomaré desde un hilo hasta la correa de un zapato,»» &c. Cuando Lot eligió las llanuras de Sodoma, no sabía qué pruebas le esperaban allí. El rey de Sodoma fue atacado y derrotado. Escapó, pero muchos de sus súbditos fueron asesinados o hechos cautivos. Lot fue llevado por la hueste invasora. Abrahán lo libera. A su regreso, rebosante de victoria, se encuentra con dos personas: Melquisedec y el rey de Sodoma. Al primero le da diezmos, como ofrenda de acción de gracias; del segundo no recibirá nada por todo el riesgo que había corrido en el conflicto. Si Abraham hubiera tomado todo el botín, solo habría sido de acuerdo con la práctica general de esa época; pero un principio, y no una costumbre, es su guía.
I. ABRAHAM DESEÓ EVITAR EVITAR COLOCÁNDOSE SUJETO OBLIGACIÓN A UN HOMBRE MUNDIAL.
II. ABRAHAM DESEABA PARA EVITAR LA APARIENCIA DE DEMASIADO INTIMIDAD UN INJUSTO.
III. ABRAHAM DESEÓ DE MOSTRAR QUE EL SIERVO DE EL ALTÍSIMO DIOS PUEDE HACER EL BIEN SIN ESPERANZA strong> DE RECOMPENSA.
IV. ABRAHAM DESEABA A MOSTRAR CÓMO INDESEABLE UN PRÁCTICA ESO ERA, PARA GANANCIA POR LAS DESGRACIAS DE OTROS.
V. ABRAHAM DESEABA DE MOSTRAR QUE DIOS, Y UN ESPÍRITU DE CONTENTO, ERAN UN LAS VERDADERAS RIQUEZAS DEL BUEN HOMBRE. ¡Cuánto mejor actuar así que permitir que los impíos señalen con el dedo de desprecio y digan, con respecto a los hombres que profesan ser religiosos, que son tan codiciosos y mundanos como los más irreligiosos.—H.
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