Interpretación de Génesis 15:7-21 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 15 :7
Y él (Jehová, o la Palabra del Señor) le dijo (después del acto de fe por parte del patriarca, y el acto de imputación o justificación por parte de Dios, y en la explicación de la naturaleza exacta de esa relación que se había constituido entre ellos por la transacción espiritual así descrita), I Soy Jehová, que te saqué de Ur de los caldeos (vide Gn 11 :28), para darte esta tierra para heredar (o, para poseer) la.
Gén 15:8
Y dijo: Señor Dios (Adonai Jehová; vide Gén 15:2), ¿en qué sabré que la heredaré? No es el lenguaje de la duda, aunque s los ligeros recelos no son incompatibles con la fe (cf. Jueces 6:17; 2 Reyes 20:8; Luk 1:34), y cuestionar a Dios «»es más una prueba de fe que una señal de incredulidad»» (Calvino); sino del deseo de una señal en confirmación de la concesión (Lutero), ya sea para el fortalecimiento de su propia fe, o por el bien de su posteridad (Jarchi, Michaelis), o para alguna indicación en cuanto al tiempo y modo de tomar posesión (Murphy). Rosenmüller concibe que la pregunta puesta en la boca de Abram es solo un dispositivo del narrador para conducir al sujeto siguiente.
Gén 15:9
Y le dijo: Tómame (literalmente, paramí, es decir, para mi uso en el sacrificio) una novilla de tres años. Con razón (LXX; siríaco, samaritano, árabe, Josefo, Bochart, Rosenmüller, Keil); no tres novillas (Onkelos, Jarchi, Kimchi, et alii). Y una cabra de tres años, y un carnero de tres años. Estas ofrendas, luego prescritas por la ley (Ex 29:15; Núm 15:27; Núm 19:2; Deu 21:3), eran tres en número, y de tres años cada uno, para simbolizar al que era, y es, y ha de venir (Wordsworth); quizás más bien para indicar- la perfección de la víctima con respecto a la madurez (Murphy). Cf. La ofrenda de Ganímedes (en ‘Diálogos de Lucian’) de un carnero de tres años como rescate. Y una tórtola y un palomino—también prescrito por la ley (Le Gen 1:14; Lucas 2:24).
Gén 15:10
Y tomó consigo todo esto, y lo repartió (una palabra que aparece solo aquí en Génesis, y supuesta por Michaelis fue tomado por Moisés del antiguo documento del que transcribió esta parte de su obra. La palabra se encuentra posteriormente en So Gen 2:17, y Jer 34:18) ellos en medio,—μέσα (LXX.); en partes iguales (Onkelos)—y colocó cada pedazo uno contra el otro: pero las aves no las dividió. Así después en la legislación Mosaica (Le Gen 1:7). Wordsworth detecta en la no división de los pájaros un emblema del «»Espíritu Santo, el Espíritu de paz y amor; que es un Espíritu de unidad, y del «»espíritu humano de Cristo, que no era divisible»». como una sola parte del sacrificio, y cada uno, como la mitad, se coloca frente al otro. Wordsworth enumera siete partes en el sacrificio y ve un símbolo de integridad y finalidad, siendo el número siete la raíz de shaba, jurar; Kalisch considera cuatro, que considera que «»denotan la perfección, pero más bien la perfección externa de la forma que la interna de la mente»» y apuntan «»a la posesión perfecta de la Tierra Santa». El ritual aquí descrito es el mismo que se observó después entre los hebreos en la formación de alianzas (cf. Gn 34,18), y parece haber prevalecido ampliamente entre naciones paganas.
Gn 15:11
Y cuando las aves—literalmente, y el ave de presa, un singular colectivo con el artículo, como en Gen 14:13, simbolizando a los egipcios y otros adversarios de Israel, como en Eze 17:3, Ezequiel 17:7, Ezequiel 17:12; Eze 39:4, Eze 39:17; Ap 19:17, Ap 19:18 ( Knobel, Rosenmüller, Lunge, Keil, Kalisch), lo que puede considerarse probable si las víctimas divididas representaran a Israel en aflicción, lo cual es dudoso (vide supra). No parece necesario atribuir ningún significado especial a la bajada de los buitres, que siempre se sienten atraídos por la carroña, y cuya introducción completa aquí la naturalidad de la escena—bajaron sobre las caricias (las LXX interpola, ἐπὶ τὰ διχοτομήματα), Abram los ahuyentó. Literalmente, hizo que volaran, es decir soplando. «»Aunque Abram se representa aquí como el instrumento, el efecto debe atribuirse principalmente a la agencia tutelar de la omnipotencia»» (Bush; cf. Exo 15 :10; Ezequiel 21:31). El acto de asustar a los pájaros voraces se ha tomado para representar la facilidad con la que Abram o Israel rechazarían a sus enemigos (Jonathan, Targums, Rosenmüller, Bush); evitar la destrucción de los israelitas a través del mérito de Abram (Kalisch, Keil); el respeto religioso de Abram y la observancia del tratado de Dios (Wordsworth); la expectativa del patriarca de que Dios estaba a punto de emplear a las víctimas del sacrificio para algún propósito sagrado (Alford); simplemente su ansiedad por preservar a las víctimas puras y sin mutilar para cualquier fin al que puedan servir (Murphy).
Gen 15:12
Y cuando el sol se ponía. Literalmente, estaba a punto de ponerse. Habiendo comenzado la visión la noche anterior, ya ha pasado un día entero, estando diseñado el intervalo para tipificar el tiempo entre el pro-aumento y su cumplimiento (Kalisch). Un sueño profundo—tardemah(cf. el sueño de Adán, Gn 2:21) ; ἔκστασις (LXX.); un sueño sobrenatural, ya que la oscuridad que siguió no se debió únicamente a causas naturales—cayó sobre Abram; y, he aquí, un horror de gran oscuridad—literalmente, an, horror, una gran oscuridad, es decir un pavor abrumador ocasionado por la densa oscuridad que lo rodeaba y que, además Al estar diseñado para ocultar la obra de la Deidad de la visión mortal (Knobel), estaba destinado a simbolizar la esclavitud egipcia (Grotius, Calvin, Rosenmüller, Keil, Aalisch), y quizás también, ya que la fe de Abram abarcaba una esfera más grande que Canaán (Hebreos 11:10 Gén 15:13
Y dijo a Abram: Conoce con certeza—literalmente, sabiendo conocer —que tu simiente será peregrina en tierra que no está allí, y les servirá (es decir a los habitantes de ese país extranjero); y ellos (ie estos extranjeros) los afligirán—se describen tres etapas diferentes de fortuna adversa:—
(1) exilio;
(2) esclavitud;
(3) aflicción (Murphy );
o las dos últimas cláusulas describen el contenido de la primera (Kalisch): cuatrocientos años. La duración no sólo de su aflicción, sino de su servidumbre y aflicción, o más probablemente de su exilio, servidumbre y aflicción; ya sea un número redondo para 430 (Calvin, Rosenmüller, Keil, Alford), para ser contados a partir de la fecha del descenso a Egipto (Kalisch, Lunge), como Moisés (Exo 12: 1-51: 89) y Esteban (Hch 7:6) parecen decir, y reconciliarse con la afirmación de Pablo (Gal 3:17) al considerar la muerte de Jacob como el final del tiempo de la promesa (Lange, Inglis); o un número exacto que data del nacimiento de Isaac (Willet, Murphy, Wordsworth), que fue treinta años después de la llamada en Ur, haciendo así que todo el intervalo corresponda con los 430 años de Pablo, o de la persecución de Ismael (Ainsworth, Clarke, Bush), que ocurrió treinta años después de la promesa en Génesis 12:3.
Gén 15:14
Y también aquella nación (cuyo nombre él no revela, en caso de parecer interferir con la libre voluntad de sus criaturas, quienes, mientras realizan sus altos designios y propósitos secretos, son siempre conscientes de su libertad moral), a quién deben servir, juzgaré: —ie castigar después de juzgar, cuya predicción se cumplió a su debido tiempo (Ex 6:11) —y después saldrán con gran sustancia—recush (cf. Gen 1 3:6; vide Éxodo 12:36).
Gén 15:15
E irás a tus padres en paz (cf. Gén 25:8; Gén 35:29; Gén 49:33). No es una perífrasis para ir a la tumba (Rosenmüller), ya que los antepasados de Abram no fueron sepultados en Canaán; sino una prueba de la supervivencia de los espíritus difuntos en un estado de existencia consciente después de la muerte (Knobel, Murphy, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’, Inglis), a cuya compañía se reuniría el patriarca a su debido tiempo. La disposición de sus restos está prevista en lo que sigue. Serás sepultado en buena vejez.
Gn 15:16
Pero en la cuarta generación,—τετάρτη δὲ γενεᾷ (LXX.); sino, más correctamente, la cuarta generación, calculando 100 años a una generación. «Caleb fue el cuarto de Judá, y Moisés de Leví, y sin duda muchos otros»» (Bush). Dres. Oort y Kuenen, considerando cuatro generaciones como un espacio de tiempo mucho más corto que cuatro siglos, detectan una contradicción entre este versículo y Gen 15:13, y una evidencia del libre uso que el autor israelita antiguo y acrítico hizo de sus materiales. Sobre la importación de דּוֹר vide Gen 6:9—Volverán acá (literalmente, volverán acá): porque la iniquidad de los amorreos aún no se ha colmado. Literalmente, por no consumarse la iniquidad de los amorreos(vide Gen 14:7; aquí puesto para toda la población ! hasta entonces(la misma palabra que «»aquí, que es su significado habitual).
Gén 15:17
Y aconteció que cuando el sol se puso, literalmente, y fue (es decir esto sucedió), el sol se puso; con menos precisión, ἐπεὶ δὲ ὁ ἤλιιος ἐγένετο πρὸς δυσμὰς (LXX.), que era el estado de cosas en Gén 15:12. Aquí se describe que el sol, que entonces se estaba poniendo, se había puesto—y estaba oscuro,—literalmente, y había oscuridad, es decir una oscuridad que se podía sentir, como en Gn 15:12; ciertamente no φλὸξ ἐγένετο (LXX.), como si hubiera otra llama además de la especificada en la descripción—he aquí un horno humeante,—el תַּנּוּר , u horno oriental, tenía la forma de un brasero cilíndrico—y una lámpara encendida—una lámpara de fuego, o antorcha ardiente, saliendo de la estufa humeante: un emblema de la presencia Divina (cf. Exo 19:18)—que pasó entre esos pedazos—en ratificación del pacto.
Gn 15,18-21
En aquel día hizo Jehová un pacto —literalmente, cortar un pacto (cf. ὅρκια τέμνειν, foedus icere). Sobre la importación de בְּרִית vide Gén 9:9)—con Abram, diciendo: A tu descendencia he dado esta tierra desde el río de Egipto—el Nilo (Keil, Kurtz, Hengstenberg, Kalisch) en lugar del Wady el Arch, o Arroyo de Egipto (Knobel, Lange, Clarke), en el límite sur del país (Num 34:5; Josué 15:4; Isa 27:12)—hasta el gran río, el río Éufrates. Los límites ideales de Tierra Santa, que prácticamente se alcanzaron bajo David y Salomón (vide 1Re 4:21; 2Cr 9:26), y que abarcaba las siguientes poblaciones de sujetos, en número de diez, «»para transmitir la impresión de universalidad sin excepción, de integridad absoluta»» (Delitzsch). Los quenitas, que habitaban las zonas montañosas del suroeste de Palestina, cerca de los amalecitas (Núm 24:21; 1Sa 15:6; 1Sa 27:10); aunque un pueblo de origen incierto (Jdg 1:16; Jdg 4:11) Hobab, el cuñado de Moisés, era un ceneo—y los cenezeos—mencionados solo en este pasaje; un pueblo que aparentemente habitaba en la misma región que los ceneos (Murphy), que probablemente se extinguieron entre los tiempos de Abraham y Moisés (Bochart), y ahora no pueden ser identificados (Keil, Kalisch), aunque han sido conectados con Kenaz el edomita. , Gén 36:15, Gén 36:42 (Knobel)—y los kadmonitas,—nunca más se los menciona, pero, como su nombre lo indica, un pueblo oriental, cuyos asentamientos se extendían hacia el Éufrates (Kalisch)—y los hititas,—los descendientes de Het (vide Gen 10:15); identificados con los Kheta y Katti de los monumentos egipcios y asirios, y que el Sr. Gladstone supone que son los kheteianos de la ‘Odisea’; una poderosa tribu asiática que debe haberse establecido muy temprano en el Éufrates, y desde allí se extendió hacia el sur hasta Canaán y Egipto, y hacia el oeste hasta Lidia y Grecia, llevándose con ellos, hacia las costas del mar AEgeo , el arte y la cultura de Asiria y Babilonia, ya modificado por las formas y concepciones de Egipto. La capital del norte de su imperio era Carchemish, a unas dieciséis millas al sur de la moderna Birejik; y el sur de Cades, en una isla del Orontes, y de los ferezeos, y de los refaítas (vide Gén 13,7; Gén 14,5), y los amorreos, los cananeos y los oirgashitas , y los jebuseos (vide Gén 10:15-19). Algunos (Bohlen) consideran que los límites de Tierra Santa aquí definidos contradicen los señalados en Núm 34:1-12. Pero
(1) el primero puede verse como el ideal (o poético), y el segundo como los límites reales (y prosaicos) del país asignado a Israel ( Hengstenbreg, Keil); o
(2) el primero puede representar los máximos, y el segundo los mínimos, de la promesa, que admitía un cumplimiento mayor o menor, según Israel debería en la secuela resulta adecuada para su ocupación; o,
(3) según cierta escuela de intérpretes, el primero puede señalar la gran extensión del territorio que ocuparán los judíos con ocasión de su restauración a su propia tierra, a diferencia de su primera ocupación al salir de Egipto, o la segunda al regresar de Babilonia; o
(4) los ríos pueden ser puestos para los países con los cuales la tierra prometida era colindante (Kurtz, Murphy); o
(5) es posible que no se pretendiera una precisión geográfica estricta al definir los límites de la tierra prometida (‘Speaker’s Commentary’, Inglis).
HOMILÉTICA
Gn 15:18</p
Tomado en pacto.
Yo. LA BENDICIÓN DE EL PACTO.
1. La última bendición, a la cual, tanto al comienzo como al final de la presente sección, el se le asigna prominencia, fue una espléndida herencia: la tierra de Canaán para sus descendientes, y para él la mejor tierra, de la cual esa posesión terrenal era un tipo.
2. La bendición mediata , a través de la cual solo se podía alcanzar al último, era una simiente distinguida:una numerosa posteridad para ocupar la tierra, y un Salvador viviente para asegurarse la mejor patria.
3. La bendición próxima, que había de disfrutarse mientras la segunda y la tercera aún no se habían cumplido, era una alianza celestial por la cual Jehová mismo se comprometió a ser su escudo y recompensa muy grande. Es obvio que estas son las bendiciones que el evangelio confiere a los creyentes: un Amigo celestial, un Salvador suficiente, una herencia futura; por lo que el pacto abrahámico no era nada diferente del pacto de gracia.
II. LA RAZÓN DE EL PACTO. Siendo la idea esencial en un pacto una prenda visible para el cumplimiento de una promesa, la necesidad de tal garantía en la presente ocasión, es evidente, no podría estar en Dios. Por el contrario, la propuesta de parte de Dios de obligarse a sí mismo por un compromiso adicional a implementar su propia promesa graciosa y espontánea fue una condescendencia explícita, si no a la debilidad de la fe del patriarca, al menos a la debilidad de su naturaleza humana. . Quizás el recuerdo de quién era Jehová, y lo que ya había logrado al traer a Abram de Ur, debería haber sido suficiente para autenticar la promesa; pero casi parecería como si la naturaleza humana, en su estado inocente no menos que en su estado caído, anhelara instintivamente la ayuda de símbolos externos que le permitieran aprehender claramente y asir con firmeza las bendiciones espirituales e invisibles que están envueltas en las promesas de Dios. En el jardín de Edén, el árbol de la vida era la prenda sacramental de la inmortalidad de Adán; después del Diluvio, el arcoíris multicolor fue una señal para Noé; en la Iglesia Hebrea no faltaban símbolos materiales de verificaciones invisibles; mientras que en la Iglesia cristiana la pascua y la circuncisión han sido reemplazadas por la Cena del Señor y el bautismo. Se puede sostener que las razones que requirieron la institución de estos signos externos requirieron el solemne ritual que se exhibió a Abram.
III. LOS SÍMBOLOS DE EL PACTO.
1. Las víctimas del sacrificio. Viendo que estos fueron prescritos después en la legislación Mosaica, la cual en sí misma era una sombra de las cosas buenas por venir, para ser empleadas como ofrendas propiciatorias, es imposible no considerarlas, aunque no necesariamente entendidas como tales por Abram, como tipos (no de Israel, la simiente de Abram según la carne simplemente, ni de la Iglesia de Dios en general, ie la simiente de Abram según el espíritu, aunque quizás ninguno de estos debería ser excluido, pero) de la mayor Semillas cuyo sacrificio sustitutivo perfecto, designado por Dios y por sí solo constituye la base del pacto eterno.
2. El horno humeante y el fuego ardiente lámpara. En comparación con el humo y el fuego que aparecieron después en el Sinaí cuando Jehová descendió para pactar con Israel, y la columna de nube y fuego que guió la marcha de Israel desde Egipto, estos en una vez sugieren su propia interpretación. Eran emblemas de la presencia de Dios, y pueden verse como sugiriendo
(1) la combinación de justicia y misericordia en el carácter divino, y
(2) la doble actitud en que la Deidad se exhibe a los hombres según sean sus enemigos o amigos.
IV. LA IMPORTACIÓN DE EL PACTO. En parte a través de signos visibles, en parte en visión espiritual, en parte por palabras audibles, el patriarca fue instruido en cuanto a—
1. La base objetiva de su propia justificación, que no era ni el mérito personal ni la fe considerada como un opus operatum, sino el sacrificio divinamente designado que Dios tuvo la gracia de aceptar en propiciación por el pecado humano.
2. La verdadera seguridad del cumplimiento de la promesa por parte de Dios, que no era una señal o señal externa, sino el pacto sempiterno que en forma misteriosa se le había revelado el símbolo.
3. El intervalo de disciplina asignado a los herederos de la tierra; para sus descendientes tres generaciones de destierro, servidumbre y aflicción, a fin de prepararlos para recibir Canaán en la cuarta; y para sí una permanencia continua, sin asentamiento final dentro de sus fronteras; en ambos casos emblemáticos de la experiencia del santo después de la justificación y antes de la glorificación.
4. La última asunción de la herencia por parte de su simiente: una voz divina prediciendo solemnemente su regreso del cautiverio, como luego declaró que sus descendientes espirituales deberían ser emancipados y llevados de regreso a su morada celestial, y una visión Divina desplegando ante su mirada la amplia extensión del territorio que eventualmente poseerían—quizás los límites de lo terrenal tierra derritiéndose, mientras su espíritu permanecía extasiado ante el espléndido panorama, hacia los confines de un país mejor.
5. Su propio paso seguro a la Canaán celestial , que ya en ese tiempo esperaba—una promesa que pertenece individualmente a todos los que son hijos de Abram por la fe en Jesucristo.
Vea de este tema—
1. La plenitud de la bendición divina que el pacto impone.
2. La profundidad de la condescendencia divina que revela el pacto.
3. Las gloriosas seguridades que ofrece el pacto.
HOMILÍAS DE W. ROBERTS
Gn 15:7, Gn 15:8
La fuerza y la debilidad de la fe.
I. FE FUENTE DE FORTALEZA >.
1. Mirando hacia arriba al carácter Divino—»»Yo soy el Señor.»
2. Mirando hacia atrás a la gracia Divina—»»que te sacó de Ur de los caldeos».
3. Mirando hacia la promesa Divina —»»darte esta tierra para que la heredes.»
II. FE OCASIÓN DE LA FE >DE DEBILIDAD.
1. Mirando hacia adelante: el cumplimiento El cumplimiento de la promesa parece lejano.
2. Mirar hacia adentro: no descubrir nada ni en sí mismo ni sobre sí mismo que garantice su realización final.—W.
Gn 15:11
El silencioso adorador.
I. LA NATURALEZA DE ABRAM ADORACIÓN.
1. Divina en su cita.
2. Sencilla en su ritual.
3. Sacrificio en su carácter.
4. Creer en su espíritu.
5. Paciente en su permanencia.
6. Expectante en su actitud.
II. LAS INTERRUPCIONES DE EL ADORADOR DE ABRAM.
1. Qué eran. El descenso de las aves puede considerarse emblemático de esos obstáculos. rucciones a la comunión con Dios que surgen de—
(1) Los principados y potestades del aire.
(2) Las persecuciones y opresiones (o, en su defecto, los placeres y compromisos) del mundo.
(3) Las perturbaciones y distracciones de pensamientos vanos y movimientos pecaminosos en el corazón.
2. Cómo fueron quitados.
(1) Por vigilancia .
(2) Por oposición.
(3) Por perseverancia.
>(4) Por ayuda Divina—el aliento de la boca de Abram probablemente acompañado por un viento de Dios.
III. LA ACEPTACIÓN DE EL ADORADOR DE ABRAM. Esto fue probado—
1. Por el acercamiento de Dios al caer la noche hacia la escena.
2. Por la revelación sobrenatural otorgada al patriarca.
3. Por el paso del símbolo de la presencia de Jehová entre las víctimas divididas.
4. Por el anuncio de que Dios le había hecho pacto consigo mismo.
5. Por la visión de la tierra que le había sido concedida.
Aprenda—
1. La pecaminosidad y la inutilidad de todas las formas de adoración excepto las que Dios ha designado.
2. La necesidad de autoexamen y asistencia Divina cuando se dedica al servicio de Dios.
3. La cierta aceptación y enriquecimiento espiritual de quienes adoran Dios en espíritu y en verdad.—W.
HOMILÍAS DE F. HASTINGS
Gn 15,12-17
A la vigilia y la visión de braham.
«»Y cuando el sol se ponía, un sueño profundo,»» &c. Las grandes bendiciones prometidas aún están lejanas. Hasta el momento, Abraham no tiene ningún hijo que transmita su nombre a la posteridad. Por medio de una visión Dios fortaleció su fe. Raro es el cuadro en este decimoquinto capítulo. Vea al jeque solitario en el desierto ofreciendo su variado sacrificio, luego observando hasta que se pone el sol para ahuyentar a los buitres de las ofrendas sacrificadas. Sus brazos se cansan de agitar y sus ojos de sus vigilias. A medida que el sol se hunde bajo el amplio horizonte y la noche se desliza rápidamente sobre el desierto, el horror de una gran oscuridad se apodera de su espíritu. Entonces cae sobre él un sueño profundo, y en ese sueño vienen visiones y una voz. La visión fue de un horno y una lámpara brillante moviéndose constantemente entre los emblemas divididos. Mira el significado de esa visión.
I. Indicaba la ACEPTACIÓN DE LAS OFRENDAS. El fuego en el Este generalmente se entiende como un testigo solemne de cualquier compromiso. Para confirmar un juramento, algunos orientales señalan la lámpara y dicen: «Es un testigo». Las ceremonias nupciales a veces se solemnizan caminando alrededor de un fuego tres veces, y las partes pronuncian ciertas palabras mientras tanto.
II. El horno puede haberse referido a LA NECESIDAD DE PURIFICACIÓN, Y LA LÁMPARA A LA CERTEZA DE GUÍA DIVINA.
1. Tanto el Israel según la carne como el que según el espíritu tenían que pasar por el fuego de la persecución; pero la lámpara de la verdad siempre había sido mantenida encendida por los profetas, apóstoles, mártires y confesores de la Iglesia.
2. La vida y obra de Cristo también puede haber sido proyectado en ese horno y lámpara. Cristo conoció la amargura de la traición, la negación y la muerte; pero también conoció el gozo de la impecabilidad consciente, el completo sacrificio propio y el poder infinito de la salvación.
3. Ilustraron el carácter de la vida de muchos creyentes. La prueba y el gozo deben estar entremezclados. Así como Abraham vio la visión en relación con el sacrificio, en el Calvario aprenderemos mejor el significado del horno humeante y la lámpara ardiente.—H.
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