Interpretación de Génesis 17:1-14 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 17 :1
Y siendo Abram de edad de noventa y nueve años—por consiguiente, había transcurrido un intervalo de trece años desde el nacimiento de Ismael; el largo la demora por parte de Dios probablemente está diseñada como castigo por las segundas nupcias de Abram (Calvin), y al menos se corresponde con la prisa indebida de Abram (Lange)—el Señor se apareció a Abram—para que él no considerara el nacimiento de Ismael como un cumplimiento completo de la promesa (Menoquio), y se satisfizo con el hijo de Agar como la simiente esperada (Calvino)—y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso—El Shaddai, que se encuentra seis veces en Génesis y treinta y una veces en Job, compuesto por El, Dios, y Shaddai; no un nomen compositum (de שֶׁ = אֲשֶׁר y דַּי ) que significa qui sufficiens est (Tomás de Aquino, Símaco, Teodoreto, Saadia, Maimónides, Calvino), pero ya sea un pluralis excellentiae; del singular שַׁר , poderoso—raíz שֱׁדַד , ser fuerte (Gesenius, Rosenmüller, Wordsworth), o un singular de la misma raíz con la terminación sustantiva יַ , como en הַגַּי , el festal, יְשִׁישַׁי , el anciano , סַי espinoso (Keil, Oehler, Lange); descriptivo de Dios revelándose a sí mismo violentamente en su poder, por lo tanto correctamente traducido como παντοκράτωρ por la LXX. en Job (Oehler); distinguiendo a Jehová, el Dios de salvación, de Elohim, el Dios que crea la naturaleza para que sea y la sostiene para que pueda subsistir, como «»el Dios que obliga a la naturaleza a hacer lo que es contrario a sí misma , y lo somete a inclinarse y ministrar a la gracia»» (Delitzsch); caracterizando a Jehová el Dios del pacto, «como poseedor del poder para realizar sus promesas, incluso cuando el orden de la naturaleza no presentaba perspectivas de su cumplimiento, y los poderes de la naturaleza eran insuficientes para asegurarlo»» (Keil); quizás, como Elohim y Adonai, uno de los títulos mundiales del Altísimo desde que Balaam lo conoció (Num 24:4, Núm 24:16), y se usa constantemente en Job (‘Speaker’s Commentary’). Dicho en Éxodo 6:2, Éxodo 6:3 haber sido el nombre por el cual los patriarcas conocían a Dios, los particionistas lo consideran como característico de los elohistas (Tuch, Blcek, Colenso, Davidson, Ewald), y en consecuencia a ese escritor se le asigna el presente capítulo, y el Jehová de este versículo expiado como una alteración de la narración original de Elohista; pero el πρῶτον ψεῦδος de esta crítica se esconde en la identificación de El-Shaddai con Elohim, mientras que no es Elohim, sino Jehová, quien se revela como E1 Shaddai no solo en el Pentateuco, sino también en los libros históricos y proféticos (cf. Rth 1:20, Rth 1:21 ; vide Introducción de Keil, pt. § 2; div. 1. § 25). Camina delante de mí. Literalmente, ponte a caminar, como pulgada. Éxodo 13:17, en mi presencia, como consciente de mi inspección y solícito de mi aprobación; no detrás de mí, como si fuera consciente de mis defectos y deseara eludir la observación. La frase insinúa una piedad menos exaltada que la frase correspondiente usada de Enoc (Gen 5:24) y Noé (Gn 6,9). Y sé perfecto. Tamim, ἄμεμπτοις (LXX.), usado de Noé en Gen 6:9, y traducido como τέλειος (LXX.), aunque tal vez mirando retrospectivamente el pecado de Abram al casarse con Agar, indica ese estándar absoluto de logro moral, a saber; plenitud del ser en cuanto a la pureza, que el supremo Legislador pone ante sus criaturas inteligentes (cf. Mt 5,8).
Gn 17:2
Y haré mi pacto entre tú y yo. Literalmente, Yo daré (cf. Gn 9:9, Gén 9:11, Gén 9:12). Tampoco un pacto adicional al descrito en Gn 15,1-21. (Rosenmüller), ni un relato tradicional diferente de la transacción contenido en Gen 15:1-21. (Tuch, Bleek), ni la narración elohística original de la que se encuentra en Gen 15:1-21. fue una imitación posterior (Knobel); pero una insinuación de que el pacto ya concluido estaba a punto de llevarse a cabo, y la promesa de un hijo que se determinaría más específicamente como la descendencia de Sarai (Keil). Y te multiplicaré sobremanera (vide Gn 12:2; Gén 13:16; Gén 15:5).
Gén 17:3
Y Abram se echó sobre su cara—con reverencia reverencial y adoración. Se mencionan otras actitudes de devoción. Y Dios—Elohim, el tercer nombre de la Deidad dentro del alcance de tantos versos, indicando así la identidad del ser—habló con él, diciendo—
Gn 17:4
En cuanto a mí. Literalmente, yo, de pie solo al comienzo de la oración a modo de énfasis. Equivalente a «»En lo que yo me concierne»,» o «»Yo por mi parte»» o «»En lo que se refiere a mí». » He aquí, mi pacto es contigo, y serás—literalmente, te convertirás (cf. Gen 2:7), o crecer hasta (cf. Gen 9:15)—padre de muchos (o de una multitud de) naciones.
Gn 17:5
Ni se llamará tu nombre Abram,—Abram, ie supremo padre (vide Gn 11:26); pero Abraham—Abraham (en árabe significa multitud); por lo tanto, «»padre de una multitud»», como explica la siguiente cláusula: porque te he puesto por padre de muchas (o multitud de) naciones.
Gén 17:6
Y haré fructífero en gran manera, y haré de ti naciones, promesa cumplida en los ismaelitas, los descendientes de Cetura, los edomitas y los israelitas, y reyes (p. ej., David y Salomón ) saldrá de ti.
Gn 17:7
Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo,—literalmente, por pacto eterno (vide Gn 9:16)—para ser tu Dios, y a tu descendencia después de ti. Literalmente, ser para Elohim; una fórmula que comprende todos los beneficios salvadores; una clara indicación del carácter espiritual del pacto abrahámico (cf. Gn 26,24; Gn 28:13; Heb 11:16).
Gén 17:8
Y te daré a ti, y a tu descendencia después ti, la tierra en que moras,—literalmente, de tus peregrinaciones(Gn 12:9; Hechos 7:5; Hebreos 11:9)—toda la tierra de Canaán (vide Gn 10:19) ,—por posesión perpetua. Literalmente, por una posesión de la eternidad; yo.e. La Canaán terrenal debía ser retenida por ellos mientras subsistiera el arreglo entonces instituido, siempre que cumplieran con las condiciones del pacto; y la Canaán celestial debería ser la herencia de los hijos espirituales de Abraham para siempre (vide Gn 9:16; Gen 9:16; Gn 13,15). Y yo seré su Dios. Literalmente, a ellos por Elohim(vide supra).
Génesis 17:9
Y dijo Dios a Abraham: Tú—literalmente, y tú, la otra parte al pacto, la antítesis de yo (Gn 17:4)—guardaré mi pacto—literalmente, mi pacto debes guardar—por tanto, tú y tu descendencia después de ti en sus generaciones.
Gén 17:10
Este es mi pacto (ie la señal de ella, como en Gn 9:12), la cual haréis guardar (ie observar para. hacer), entre yo y tú y tu descendencia después de ti; Todo niño varón de entre vosotros será circuncidado. Literalmente, circuncidar entre. (o de)todo varón, el inf. abdominales. הִמּוֹל , cuando aparece abruptamente al comienzo de una oración, con fuerza de mandato.
Gn 17:11
Y circuncidaréis la carne de vuestro prepucio. עָרְלָה , ἀκροβυστία, membrum prveputiatum, de עָרַל , a estar desnudo, desnudo, por lo tanto ser odioso, inmundo, impuro, fue considerado después como inmundo (Dt 10:16; Isa 52:3; Jer 4:4), y se dirige aquí ser privado de la piel que cubre su extremidad, no porque a través de ella el pecado descubrió por primera vez sus efectos (Poole), y la corrupción original todavía se transmite, o para promover la limpieza (Philo), o para expresar aborrecimiento de ciertos ritos idolátricos que se pagaban a por los egipcios y otras naciones paganas (Lyra, Kalisch), pero
(1) como un signo de la fe de que Cristo descendería de él ( Lapide);
(2) como representación simbólica de la eliminación de las inmundicias de la carne y del pecado en general (Calvino).
Por lo tanto, sirvió para una variedad de usos:
(1) para distinguir la simiente de Abraham de los gentiles,
(2) para perpetuar la memoria del pacto de Jehová,
(3) para fomentar en la nación la esperanza del Mesías,
(4 ) para recordarles el deber de cultivar la pureza moral (Dt 10:16),
(5) para predicarles el evangelio de la justicia por la fe (Rom 4:11),
(6) para sugerir la idea de una simiente santa o espiritual de Abram (Rom 2:29), y
(7) para prefigurar el rito cristiano del bautismo (Col 2:11 , Col 2:12).
Gén 17:12
Y el de ocho días—literalmente, y el hijo de ocho días(cf. Gn 17:1)—será circuncidado entre vosotros (Le Gn 12:3; Luk 2: 21; Filipenses 3:5), todo hijo varón—»»El El hecho de que varias veces se ordene la circuncisión de los varones solamente puede señalar la intención del legislador de excluir ese rito en el otro sexo, aunque era costumbre entre muchas naciones antiguas, pero no universal entre los egipcios»» (Kalisch) . Aunque no se administró a ambos, el símbolo fue ordenado por el bien de ambos sexos (Calvino)—en vuestras generaciones, el nacido en la casa, o comprado con dinero de cualquier extraño, que no es de tu simiente. No solo es una prueba de la bondad divina hacia Abraham al abrazar a todos los miembros de su casa dentro de los límites de la Iglesia visible ahora constituida, sino también un indicio del aspecto mundial del pacto abrahámico, una primera frutos como de «todas las familias de la tierra» que debían ser bendecidas en Abram.
Gen 17:13
El nacido en tu casa, y el comprado con tu dinero, debe ser circuncidado. Literalmente, circuncidado, debe ser circuncidado, el que nace, &c; el nifo inf. abe con el verbo finito ocupando el lugar de énfasis al comienzo de la oración. Y estará mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo.
Gn 17:14
Y el varón incircunciso, cuya carne de su prepucio no fuere circuncidada, esa alma será cortada de entre su pueblo. αὐτῆς (LXX.), ie será destruido de entre su nación, de entre su pueblo (Le Gn 17:4, Gn 17:10; Núm 15:30), de Israel (Ex 12:15; Núm 19:13), de la congregación de Israel (Éx 12:19), por la imposición de muerte a manos de la congregación, del magistrado civil, o de Dios (Abarbanel, Gesenius, Clericus, Michaelis, Rosenmüller, Keil, Wordsworth, Alford); o será excomulgado de la Iglesia, y ya no será contado entre el pueblo de Dios. Esa escisión del pueblo de uno era seguida en ciertos casos por la pena de muerte (Éxodo 31:14; Le 18:29; Num 15:30) no prueba que la imposición de la pena capital fuera invariable acompañamiento de tal oración (vide Exo 12:19; Le Éxodo 7:20, Éxodo 7:21; Números 19:13). Además, suponer que tal era su significado aquí requiere la restricción del castigo a los adultos, mientras que con el significado alternativo no se requiere imponer tal restricción en el estatuto. El hebreo incircunciso, ya sea niño o adulto, perdía su posición en la congregación, es decir dejaba de ser miembro de la Iglesia Hebrea. Ha violado mi pacto.
HOMILÉTICA
Gn 17:15-27
El pacto se completó.
I. LA ADMISIÓN DE SARAI.
1. El nombre cambiado. Así como al entrar en el pacto el nombre de Abram se cambió a Abraham, así, para señalar la recepción de su esposa, Sarai se transformó en Sara ( vide Exposición), teniendo la transformación en su caso el mismo significado que tuvo en el de Abraham. En particular, proclamó que, como Abraham, Sara ahora era una creyente justificada y regenerada en la promesa divina. N.B. Solo hay una puerta de entrada a la Iglesia de Cristo, a saber; fe o conversión.
2. La bendición garantizada. Lo que aquí se afirma de Sarai es que ella no sólo debe ser recibido en la Iglesia, pero hecho partícipe de la bendición de Abraham, es decir tener derecho a todas las provisiones de gracia del pacto. La bendición de Abraham pertenece a todos los que poseen la fe de Abraham. La salvación de Cristo es propiedad común de los creyentes. Y para todos es cierto, como lo fue para Sarai. El «»sí»» relativo a Sarai se ha convertido ahora para el pueblo de Cristo en «»sí y amén».
3. El hijo prometido. Esta fue la primera indicación de que Sarai iba a ser la madre de la simiente. El Eterno nunca se apresura. Las revelaciones de Dios de sus propios planes son siempre lentas, graduales, progresivas y mayormente reguladas por la fe de los destinatarios. Cuando llega la plenitud del tiempo, puede ser minucioso, explícito, enfático, como lo fue al insinuar el nacimiento de Isaac:
(1) por el tiempo—dentro de un año , y
(2) por el nombre de Isaac.
4. El esposo gozoso. La risa de alegría que escapó del patriarca, aunque en parte se debió a la reiterada promesa de un hijo, se debió principalmente al anuncio de que Sara sería su madre. Era el gozo de un esposo en la felicidad de una esposa amada, largamente probado, pero al final a punto de ser recompensado; fue también el gozo de un esposo creyente en la seguridad fundada del interés de su esposa en el pacto de gracia.
II. LA EXCLUSIÓN DE ISMAEL.
1. La oración de Abraham—
(1 ) Revela una nota de tristeza. El desplazamiento del hijo de Agar por el hijo de Sara, aunque por causa de Sara lo estremeció de alegría, parece haber suscitado un tierna simpatía en su pecho por la desilusión que iba a caer sobre el muchacho y su madre. Durante años él mismo no tuvo otro pensamiento que Ismael podría ser la semilla, y ahora no puede dejar de lado la preciada esperanza sin pesar. Que los padres aprendan que aunque es hermoso sentir por el dolor de los niños, es peligroso construir planes para la grandeza de los niños.
(2) Respira un espíritu sincero. Profundamente preocupado por el bienestar de su hijo, Abraham también anhelaba que Dios escuchara su oración. Si hay algo por lo que el corazón de un padre debería estar sinceramente apasionado, es la felicidad y la prosperidad de su descendencia; y si hay una estación más que otra en la que el corazón de un padre debe ser poseído por una fuerte emoción, es cuando suplica por sus hijos ante un trono de gracia ( Sal 78:2).
(3) Anhela una bendición celestial. Aunque Ismael negado el honor de servir como medio para la transmisión de las bendiciones del pacto a las edades futuras, su padre suplicó para él una participación personal en esas bendiciones. La principal ambición de un padre debe ser la conversión y el avance espiritual de sus hijos (3Jn 1:4).
2. La respuesta de Dios—
(1) Asegura la aceptación del padre que ora. Ismael, aunque no admitido a la sucesión de la simiente santa, no debe ser excluido de los dones de la gracia. Si el hijo de Agar, aunque nacido de la carne, llegara a poseer fe, él también participaría de la bendición espiritual del pacto. Que los padres se animen a orar por sus hijos.
(2) Promete gran prosperidad temporal al hijo. Abraham había buscado vida espiritual para Ismael; Dios le otorgó además renombre temporal. Así hizo Dios con Salomón (1Re 3:11), y lo sigue haciendo con los santos (Ef 3:20).
III. LA AQUIESCENCIA DE ABRAHAM. Esto fue significado por la observancia del patriarca del rito de la circuncisión, con respecto a la cual su obediencia era:
1. Inmediata. No hubo demora, ni desgana, ni consideración de la pregunta, sino un cumplimiento instantáneo de las instrucciones Divinas. El mismo día en que Dios le explicó las disposiciones y condiciones del pacto, declaró su consentimiento ante Dios mediante la aceptación de la señal sugerida. Su comportamiento a este respecto debe ser tomado como modelo por los creyentes.
2. Alegre. El rito de la circuncisión fue, por supuesto, acompañado de dolor y algo cercano a la humillación personal, y sin embargo, se asintió gozosamente en la humillación y el sufrimiento en vista del venidero don del pacto. Así también los cristianos deben aceptar con deleite la tribulación y cualquier tipo de indignidad corporal que Dios pueda imponer, considerándolos como nada en comparación con el eterno peso de la gloria.
3. Cuidado -yendo. Pronta en cuanto a su tiempo, dispuesta en su espíritu, la obediencia de Abraham fue también minuciosa en su ejecución. La ordenanza señalada se le administró a él, a su hijo Ismael y a todos los varones domésticos de su casa, como Dios le había dicho. Por lo tanto, se requiere que el pueblo de Dios observe todas las cosas escritas en el libro del pacto
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gn 17:15
«»No llamarás su nombre Sarai, sino Sara será su nombre,»» &c. «»Madre de naciones;» «»»Reyes de pueblos serán de ella.»
I. EXALTACIÓN DE strong> LOS MENORES. Una peregrina y forastera, convertida en princesa. Una madre de naciones, aunque una vez desolada, de luto, lista para murmurar. El lamento se convirtió en risa.
II. LA LIBERTAD DE GRACIA DIVINA. La bendición inesperada, aparte de la fuerza de la criatura, a pesar de los intentos ciegos y necios de obtener bendición a nuestra manera: Ismael, no Isaac. Aunque muchas cosas «»dijeron en nuestro corazón,«» la única cosa divinamente determinada es el único cumplimiento verdadero del deseo de ese corazón.
III. PRUEBAS DE LA VENIDA GLORIA. La simiente de la mujer, representando especialmente la promesa de Dios, dada sobrenaturalmente, viniendo como simiente real, hijo de una princesa y precursor de reyes de pueblos. Heredero dado por Dios, herencia dada por Dios. El nacimiento del hijo de la promesa, tan manifiestamente divino, apunta a una gloria aún mayor: «»Un hijo nos ha nacido».»—R.
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Y será una señal del pacto—