Interpretación de Génesis 18:1-15 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 18 :1
Y el Señor—Jehová, el nombre Divino empleado a lo largo del presente y los siguientes capítulos, que son en consecuencia asignado al Jehovista (Tuch, Bleek, Davidson, Colenso), con la excepción de Gen 19:29, que comúnmente se considera como un fragmento de la narración original de Elohista (vide infra)—se le apareció. Se ha pensado que la ausencia del nombre de Abraham favorece la idea de que el el presente capítulo debería haber comenzado en Gen 17:23 (Quarry). Que el tiempo de esta renovada manifestación Divina fue poco después de los incidentes registrados en el El capítulo anterior es evidente, como también que su objeto era tranquilizar al patriarca sobre el nacimiento de Isaac. En las llanuras de Mamre. Literalmente, en los robles de M naturaleza (vide Gen 13:18). Y se sentó a la puerta de la tienda. Literalmente, en la entrada de la tienda, un pliegue del cual estaba sujeto a un poste cercano para admitir cualquier aire que pudiera estar . En el calor del día, es decir al mediodía (cf. 1Sa 11:11 ), como el fresco del día, o el viento del día (Gen 3:8), significa atardecer. «»El término habitual para el mediodía es Tsoharim (Gen 43:16), es decir, el tiempo de ‘luz doble o mayor’, mientras que una expresión más poética es ‘el colmo del día’ (Pro 4:18), ya sea porque entonces el sol ha llegado a su posición más exaltada, o porque parece detenerse en el cenit»» (Kalisch). Entre los orientales la hora del mediodía es la hora del descanso (cf. So Gen 1,7) y la hora de la cena (Gen 1,7) =’bible’ refer=’#b1.43.16′>Gén 43:16, Gén 43:25). En este caso el patriarca probablemente había cenado y estaba descansando después de la cena, ya que, a la llegada de sus visitantes, había que iniciar los preparativos para su entretenimiento.
Gén 18:2
Y alzó sus ojos y miró, y he aquí tres varones que estaban junto a él. No además de (Kalisch), pero incluyendo (Keil), Jehová, cuya aparición al patriarca, habiendo sido declarada primero en general en el versículo anterior, ahora se describe minuciosamente. Que estos tres hombres no eran manifestaciones de las tres personas de la Deidad, sino Jehová acompañado de dos ángeles creados, corrió a recibirlos desde la puerta de la tienda, y se inclinó a tierra. La expresión denota la postración completa del cuerpo cayendo primero sobre las rodillas y luego inclinando la cabeza hacia adelante hasta tocar el suelo. Como este era un modo de saludo practicado por los orientales hacia los superiores en general, como reyes y príncipes (2Sa 9:8), pero también hacia los iguales (Gén 23:7; Gén 33:6 , Gén 33:7; Gén 42:6 ; Gen 43:26), así como hacia la Deidad ( Gen 22,5; 1Sa 1,3), es imposible afirmar con certeza (Keil, Lunge) que un acto de adoración fue la intención del patriarca, y no simplemente la presentación del honor humano y civil (Calvino). Si Heb 13:2 se inclina a aceptar esta última interpretación, el lenguaje en el que Abraham se dirige inmediatamente a uno de los tres hombres casi lleva a la conclusión de que ya el patriarca había reconocido a Jehová.
Gn 18:3
Y dijo: Señor mío—Adonai, literalmente, Señor, como en Gén 15:2, qv ( LXX; κύριε; Vulgata, Domine; Siríaco, Onkelos, Kalisch, Alford, Lange), aunque el término puede haber indicado nada más que- El reconocimiento de Abraham de la autoridad superior del Ser al que se dirige (Murphy). Las lecturas Adoni, mi Señor (A.V; Dathius, Rosenmüller), y Aden, mis señores (Gesenius), son incorrectas—si ahora he encontrado favor a tus ojos—no implicando duda por parte de Abraham en cuanto a su aceptación ante Dios (Knobel), sino más bien postulando su ya consciente goce del favor Divino como la base de la petición a punto de ser preferida (Delitzsch, Lange ). Quienes consideran a Abraham como inconsciente de la divinidad de aquel a quien se dirige, ven en su lenguaje nada más que la fórmula habitual del tratamiento oriental (Rosenmüller; cf. Gen 30 :27; 1Sa 20:29; Est 7 :3)—no apartes, te lo ruego, de tu siervo. La hospitalidad de los orientales, e incluso de los árabes, ha sido observada con frecuencia por los viajeros. Volney describe al árabe cenando en la puerta de su tienda para invitar a los transeúntes. «»La virtud de la hospitalidad es una de las grandes virtudes redentoras en el carácter de los beduinos (Kalisch). «»Cada vez que nuestro camino nos conducía cerca de un campamento, como sucedía con frecuencia, siempre encontrábamos a algún jeque activo o venerable patriarca sentado ‘en la puerta de su tienda’, y tan pronto como estuvimos a mitad de camino Escuché las fervientes palabras de bienvenida e invitación que las Escrituras del Antiguo Testamento nos habían hecho familiares desde hace mucho tiempo: Quédate, mi señor, quédate. No pases hasta que hayas comido pan y descansado debajo de la tienda de tu siervo. Bájate y quédate hasta que tu siervo mate un cabrito y prepare un banquete'»».
Gn 18:4
Te ruego que traigas un poco de agua y te laves los pies. El lavado de pies era una parte necesaria de la hospitalidad oriental (cf. Gén 19:2; Gén 24:32; Gn 43:24). «»Entre los antiguos egipcios, las palanganas guardadas en las casas de los ricos para este propósito eran a veces de oro»». «»En India se considera una parte necesaria de la hospitalidad lavar los pies y los tobillos del viajero cansado, e incluso en Palestina esta interesante costumbre no se ha extinguido. El Dr. Robinson y su grupo al llegar a Ramleh se dirigieron a la morada de un árabe rico, donde se llevó a cabo la ceremonia al estilo genuino de la antigua hospitalidad oriental. Y descansar (literalmente, recostarse apoyándose en el codo) debajo del árbol.
Gen 18:5
Y buscaré un bocado de pan,—una descripción modesta de lo que resultó ser un comida suntuosa (vide Gen 18:6, Gén 18:8)—y consolad vuestros corazones;—literalmente, fortaleced o sosténgalos, es decir comiendo y beber (Jueces 19:5; 1Re 21:7
Gen 18:6
Y Abraham se apresuró a entrar en la tienda a Sara, y dijo: Prepara pronto tres medidas. en hebreo, tres seahs, siendo un seah la tercera parte de un efa, y conteniendo cada uno 374 pulgadas cúbicas (Keil); un tercio de bushel (Kalisch)—de harina fina,—literalmente, de harina, harina fina; σεμίδαλις (LXX.); el primer término cuando solo denota harina de calidad ordinaria (cf. Le Gen 2:1; Gén 5:11; Núm 7:13)—amasarlo y hacer tortas sobre el hogar—ie «»tortas redondas sin levadura horneadas sobre piedras calientes»» (Keil).
Gén 18:7
Y corrió Abraham a las vacas, y tomó un becerro tierno y bueno,—la grandeza del honor hecho a los extraños fue evidenciado por la actividad personal del patriarca, y la ofrenda de comida animal, que no era un artículo de consumo común entre los orientales—y se la dio a un joven; —ie el sirviente que estaba de servicio (cf. Gn 14,24)—y se apresuró a vestirse es.
Gn 18:8
Y tomó mantequilla,— חֶמְאָה , f de la raíz חמא , cuajar o volverse espeso, significa leche cuajada, no mantequilla (βούτυτρον, LXX.; butyrum, Vulgata), que no se usaba entre los orientales excepto con fines medicinales. La palabra aparece siete veces en las Escrituras con cuatro letras (Dt 32:14; Jue 5:25; 2Sa 17:29; Isaías 7:15, Isaías 7:22; Pro 30:33; Job 20:17), y una vez sin א —y leche,— חָלָב , leche aún fresca, o que contiene su grasa, de una raíz que significa engordar (cf. Gen 49:12; Pro 27:27)—y el becerro que—ie el joven —se había vestido y lo había puesto delante de ellos; y se paró junto a ellos debajo del árbol, una costumbre que todavía se observa entre los árabes, que honran a sus invitados no sentándose a comer con ellos, sino poniéndose de pie para servirles, y ellos comieron. No parecía comer (Josephus, Philo, Jonathan), ni simplemente comía de manera alegórica, como el fuego consume los materiales que se le ponen, sino que lo hacía en realidad (Tertuliano, Delitzsch, Keil, Kurtz, Lange). Aunque el ángel que se apareció a Manoa (Jdg 13:16) se negó a participar de la comida, el Salvador resucitado comió con sus discípulos (Lc 24,43). Fisiológicamente inexplicable, esta última acción por parte de Cristo no fue una mera φαινόμενον o simulación, sino una verdadera manducción del alimento material, a la que Cristo apeló en confirmación de la realidad de su resurrección; y la aceptación de la hospitalidad de Abraham por parte de Jehová y sus ángeles de igual manera puede haber sido diseñada para probar que su visita a su tienda en Mamre no fue un sueño o una visión, sino una manifestación externa genuina.
Gén 18:9
Y le dijeron (ie el Principal Uno de los tres, hablando por los demás, interrogó a Abraham durante el progreso, o quizás al final de la comida diciendo), ¿Dónde está Sara tu mujer? (indicando así que su visita tenía una especial referencia a ella). Y él dijo: He aquí, en la tienda. Es obvio que si al principio Abraham consideraba a sus visitantes sólo como hombres, en ese momento una sospecha de su verdadero carácter debe haber comenzado a surgir en su mente. ¿Cómo deberían saber los viajeros ordinarios el nombre de su esposa? y ¿por qué habrían de hacer algo tan insólito, según las costumbres orientales, como preguntar por ella? Si hasta ahora su comportamiento no podía dejar de sorprender al patriarca, ¿cuál debió ser su asombro ante la comunicación posterior?
Gen 18:10
Y dijo (el Invitado Principal, como arriba, quien, por la misma naturaleza y términos de su anuncio, identifica mismo con Jehová), Ciertamente me volveré a ti según el tiempo de la vida. Literalmente, en el momento de revivir; ie cuando el año se habrá renovado, en el próximo año, o más bien primavera; aunque se han sugerido otras interpretaciones de la frase, como, por ejemplo; «»según el tiempo de lo que nace,»» es decir al final de los nueve meses (Willet, Calvin, Bush, Murphy). Y he aquí, Sara tu mujer tendrá un hijo. Yo.e. en el tiempo especificado. Y Sara lo oyó a la puerta de la tienda, que estaba detrás de él.
Gen 18: 11
Abraham y Sara eran viejos y avanzados en edad. Literalmente, ido en días, es decir en años. Este fue el primer impedimento natural para el cumplimiento de la premisa de Jehová; el segundo era peculiar de Sarah. Y dejó de estar con Sara a la manera de las mujeres (vide Le Gen 15:19, 25).
Gn 18,12
Por lo tanto (literalmente, y) Sara se rió dentro de sí misma—Abraham se había reído con gozoso asombro, (Gén 18,17) ante la primera mención del hijo de Sara; Sarah se ríe, si no con incredulidad (Calvin, Keil, ‘Speaker’s Commentary’, Wordsworth), al menos con una mezcla de duda y deleite (Lange, Murphy) ante el anuncio de su próxima maternidad, diciendo, After I envejecido, ¿tendré placer, siendo mi señor también viejo?—literalmente, y mi señor, es decir mi marido, es viejo. La sumisión reverencial a Abraham que muestra Sara aquí se recomienda en el Nuevo Testamento como modelo para las esposas cristianas (1Pe 3:6).
Gén 18:13
Y dijo el Señor a Abraham: ¿Por qué se rió Sara?, una pregunta que debe haber convencido a Abraham de la omnisciencia del Orador. No solo había oído el silencioso, inaudible cachinning interior del espíritu de Sarah, sino que también conocía el tenor de sus pensamientos y el significado de sus dudas, diciendo: ¿Debo tener un hijo, mientras ? >(literalmente, y yo) ¿soy viejo? Las reflexiones mentales de Sara mostraron claramente que el oscurecimiento temporal de su fe procedía de una fuerte comprensión de la debilidad de la naturaleza, lo que hizo que la concepción y el embarazo imposible para una como ella, que era avanzada en años; y en consecuencia, su atención, así como la de su marido, se dirigió a la omnipotencia divina como garantía suficiente para el cumplimiento de la promesa.
Gn 18:14
¿Hay algo demasiado difícil para el Señor? Literalmente, ¿Es alguna palabra demasiado maravillosa, es decir, imposible para Jehová μὴ ἀδυνατήσει παρὰ τῷ θεῷ ῥῆμα (LXX.), con la cual se puede comparar Lucas 1:37. En el tiempo señalado volveré a ti, según el tiempo de la vida (vide supra, Luk 1:10), y Sara tendrá un hijo.
Gen 18:15
Entonces Sara (la cual había oído la conversación, y la acusación se presentó contra ella, y quien probablemente ahora apareció ante el extraño) negó, diciendo: No me reí. La conducta de Sara no admitirá otra explicación que la que la propia narración sagrada da. Porque tenía miedo. El conocimiento de que sus pensamientos secretos habían sido descifrados debe haber encendido en su pecho la sospecha de que su visitante no era otro que Jehová. Con esto un sentimiento de culpa asaltaría inmediatamente su conciencia por haber abrigado aunque sea un momento alguna duda de la palabra Divina. En la consiguiente confusión del alma, prueba lo que parece ser el primer impulso de las transgresiones detectadas, a saber; engaño (cf. Gen 3:12, Gen 3:13). Y él dijo: No; pero tú te reíste. Con una franqueza similar a la que empleó al tratar con los primeros culpables en el jardín, sin contender en una multiplicidad de palabras, pero anunciando solemnemente que lo que ella decía era falso. El silencio de Sarah fue una evidencia de su convicción; su posterior concepción fue una prueba de su arrepentimiento contra el perdón.
HOMILÉTICA
Gen 18:1-15
Mediodía en, Mamre, o visitas de ángeles.
I. LA LLEGADA DE LOS EXTRAÑOS.
1. La apariencia que presentaban. Aparentemente tres hombres, en realidad eran tres ángeles o, más correctamente, Jehová acompañado de dos asistentes celestiales, quienes, en un momento inesperado, se dirigían a la tienda de Abraham. Así son las casas de los santos a menudo visitadas por los ángeles sin saberlo (Heb 1:14), y, mayor honor aún, por aquel que reclama a los ángeles como sus ministros (Sal 8:4; Isa 57:17).
2. La acogida que obtuvieron. En cuanto Abraham percibió que se acercaban, se apresuró a ofrézcales el más respetuoso y cortés saludo, a la verdadera manera oriental, cayendo de rodillas e inclinándose hasta que su cabeza toque el suelo; una ilustración de esa hermosa cortesía hacia el prójimo (si hasta ahora sólo consideraba a sus visitantes como hombres), o de esa reverencial humillación ante Dios (si ya había reconocido la dignidad superior de la figura principal de los tres) que debe caracterizar especialmente al pueblo creyente y pactado de Dios (ver Sal 95:6; 1Pe 3:8).
3. La invitación que recibieron. Probablemente oprimidos bajo los bochornosos rayos del sol del mediodía, si no estaban manchados por el viaje y cansados, el patriarca les suplicó, con genuina hospitalidad árabe, que aprovecharan el refrigerio y el reposo de su tienda bien amueblada y con sombra fresca. podría ser capaz de pagar. Y esta invitación del patriarca fue—
(1) Humildemente ofrecida, como si su aceptación fuera más un acto de gracia conferido a él que un beneficio disfrutado por ellos mismos.
(2) Descrito con modestia, como si fuera solo una bagatela después de todo lo que él les estaba pidiendo que hicieran. aceptar, mientras que todo el tiempo su corazón liberal estaba ideando cosas liberales.
(3) Impulsado piadosamente, por la consideración que reconoció en su llegada en su tienda un llamado especial al cumplimiento del deber de hospitalidad.
(4) Prontamente aceptado, sin disculpas ni desprecios de ningún tipo, pero con la misma generosa sencillez con que se ofrecía. «»Haz, pues, como has dicho.»
II. EL ENTRETENIMIENTO DE LOS EXTRAÑOS. En el banquete que Abraham improvisó para sus invitados celestiales bajo el sombrío roble de Mamre, había tres cosas que deberían estudiar todos los que usaran la hospitalidad.
1. Gozoso Alacridad. Que la invitación del patriarca no era un mero comentario convencional destinado a pasar desapercibido por aquellos a quienes se dirigía se demostró por la expedita cordialidad con la que se puso a hacer los preparativos necesarios para la comida ofrecida: reclutó las manos expertas de Sarah en la preparación de pasteles y comisionó a un fiel sirviente de la casa para matar y vestir un ternero joven y tierno seleccionado por él mismo entre los rebaños. Aquí no hubo reticencia o tibieza con Abraham en la obra de bondad a la que la Providencia lo había llamado. Así también los cristianos deben manifestar un espíritu de alegría y un hábito de prontitud en hacer el bien (Rom 12:8, Rom 12:13; 2Co 9:7).
2. Libertad ilimitada. Con modestia caracterizada como un pequeño refrigerio, en realidad era un suntuoso banquete que se servía ante los extraños. Abraham entretuvo a sus invitados con munificencia principesca. La virtud moderna de la tacañería o la tacañería, que muchos suponen una gracia cristiana, no había sido adquirida por el patriarca, y debería ser desaprendida con la mayor rapidez posible por los discípulos de Cristo. La hospitalidad hacia los santos y la beneficencia hacia todos los hombres, pero especialmente hacia los pobres, deben ser practicadas con diligencia, e incluso con santa prodigalidad, por todos los que son de la simiente de Abraham (Lucas 14:12-14; Rom 12:13; 1Ti 3:2; Heb 13:2).
3. Actividad personal. Aunque el amo de una gran casa, con 300 criados entrenados, y el noble Eliezer a la cabeza, el patriarca no piensa en relegar a sus subordinados el importante trabajo de preparar el entretenimiento, sino que él mismo se ocupa de su ejecución inmediata. De hecho, en toda la bulliciosa actividad que inmediatamente invade la tienda, su figura es siempre y en todas partes conspicua. Y cuando la comida está lista, con reverencia la sirve con su propia mano; de nuevo un verdadero modelo de humildad, como si hubiera captado con anticipación el espíritu de las palabras de nuestro Salvador (Mt 20,26); y un verdadero predicador del deber cristiano, diciendo que en la obra de Dios el servicio personal es siempre mejor que el trabajo por poder.
III. LA COMUNICACIÓN DE LOS EXTRAÑOS. Terminada la comida del mediodía, o tal vez mientras avanzaba, el principal de los tres invitados, quien ciertamente para este momento era reconocido como Jehová, hizo un importante anuncio al patriarca, el cual, sin embargo, estaba especialmente destinado a Sara, quien estaba escuchando. detrás del pliegue oscuro de la tienda de pelo de camello, a saber; que el próximo año nazca la simiente prometida. Ese anuncio fue—
1. Hecho con autoridad. Fue hecho por aquel que es el Testigo fiel y verdadero, con quien es imposible mentir, y quien es poderoso también para cumplir lo que ha prometido.
2. Recibido incrédulamente. La risa de Sara era completamente diferente a la de Abraham (Gn 17:17). Mientras que la de Abraham fue el resultado de la fe, la de ella fue el fruto de una duda e incredulidad latentes. Siempre hay dos formas de recibir las promesas de Dios; uno de los cuales asegura, pero el otro pone en peligro su cumplimiento.
3. Confirmado solemnemente.
(1) Apelando a la omnipotencia divina. La cosa prometida no estaba más allá de los recursos de Jehová para cumplir.
(2) Mediante una certificación adicional del evento. Como si fuera una segunda vez, la fidelidad Divina fue comprometida para su cumplimiento
(3) Mediante una demostración impresionante de poder milagroso, primero al escudriñar el corazón de Sara, y segundo al arrestar el corazón de Sara. conciencia. El resultado fue que la incredulidad de Sara se transformó en fe.
Aprende—
1. El deber y el beneficio de entretener a los extraños (Heb 13:2).
2. La belleza y nobleza de la hospitalidad cristiana (Rom 12:13).
3. La excelencia y aceptabilidad del servicio personal en la obra de Dios.
4. La condescendencia y bondad de Dios al visitar a Ella los hijos de los hombres.
5. La gracia admirable de Jehová al repetir y confirmando sus promesas al hombre.
6. La manera correcta y la manera incorrecta de escuchar las palabras de gracia y verdad de Dios.
HOMILÍAS POR W. ROBERTS
Gn 18:1-15
La teofanía en Mamre.
I. EL DIVINO VISITA PARA EL PATRIARCA 1. Una prueba notable de la condescendencia Divina.
2. Un esbozo llamativo de la encarnación de Cristo.
3. Un emblema instructivo de las graciosas visitas de Dios a sus santos.
II. EL DIVINO FESTEJO CON EL PATRIARCA.
1. La invitación cortés.
2. La provisión suntuosa.
3. La pronta atención.
III. EL DIVINO MENSAJE PARA EL PATRIARCA.
1. Su entrega a Abraham.
2. Su recepción por Sara.
3 . Su autenticación por Jehová.—W.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gn 18:1-15
«»Se le apareció el Señor»» (Gen 18:1).
I. LA PREPARACIÓN PARA LA MANIFESTACIÓN DIVINA DIVINA.
1. Abraham se encuentra en un plano superior de vida espiritual. Se esfuerza por cumplir el mandamiento dado (Gn 17,1): «»Andad delante de mí»», etc. Las apariciones y comunicaciones son más frecuentes y más completas.
2. La concentración del pensamiento del creyente en una determinada crisis. Su lugar en la puerta de la tienda, mirando hacia las llanuras de Maduro, representando su actitud mental, mientras se detenía en las promesas y contemplaba el futuro.
3. Había una coincidencia entre la coyuntura en la historia de las ciudades vecinas y la crisis en la historia del creyente individual. Así en los propósitos de Dios hay preparación para su manifestación tanto en la providencia externa y en los acontecimientos del mundo por un lado, como por otro en la historia más personal y privada de su pueblo.
II. LA MANIFESTACIÓN MISMA.
1. Fue muy amable y condescendiente. Los ángeles no aparecieron en gloria angelical, sino en semejanza humana. Vinieron como invitados y, en la fragante atmósfera de una cordial hospitalidad, avivaron la confianza e indujeron a la mente a esperar una comunicación superior. La actividad doméstica de Abraham y Sara en nombre de los tres visitantes, si bien tranquilizó y fortaleció, también dio tiempo para pensar y observar las señales de la oportunidad que se acercaba.
2. Hubo desde el principio un llamado a la fe. Tres personas, pero una teniendo la preeminencia. El sentimiento reverencial del patriarca llamó la atención por la forma en que se acercaron a su tienda. La posible coincidencia entre la obra del Espíritu en la mente del creyente y el otorgamiento de oportunidades externas.
3 . La comunicación de la promesa divina en conexión inmediata con los hechos de la vida humana. La gran prueba de la fe no es el llamado a aceptar la palabra de Dios en su aspecto más amplio como su verdad, sino la aplicación de ella a nuestro propio caso. Podemos creer que la promesa se cumplirá y, sin embargo, es posible que no la tomemos en serio: «»Yo volveré a ti«.» «»Sarah tendrá un hijo.»» La fuerza perfeccionada en la debilidad, no sólo por la debilidad. Lo Divino en la revelación de las Escrituras no abruma ni absorbe lo humano; lo humano es elevado a lo Divino y glorificado. Tomando la narrativa como un todo, puede ser tratada—
(1) Históricamente—como tiene un lugar en la historia del hombre Abraham y en el desarrollo progresivo de la revelación.
(2) Moralmente—sugiriendo lecciones de paciencia, reverencia, humildad, veracidad, fe.
(3) Espiritualmente—como señalando al Mesías, dando a entender la encarnación, la expiación, lo profético, sacerdotal y real oficios del Redentor prometido; la libertad y sencillez de la comunión de Dios con el hombre; el gran entretenimiento cristiano: el hombre distribuye la comida ante Dios, Dios la acepta, se une al hombre en su participación, elevándolo a lo que es celestial por su presencia manifiesta.—R.
Gén 18:12
«»Sara se rió dentro de sí misma.»»
1. La incongruencia entre una promesa Divina y la esfera de su cumplimiento es tentación a la incredulidad.
2. Una disposición a medir la realidad y certeza de lo Divino por un estándar humano o terrenal seguramente nos llevará a la irreverencia y a la duda pecaminosa.
3. puede ser una obra interna y oculta, conocida por Dios aunque no expresada externamente. Lo cual sigue siendo tanto un insulto para él como una ofensa para nosotros.
4. La raíz de la incredulidad está en la tierra del alma. Sarah se rió porque no estaba preparada para la graciosa promesa. Tenía miedo de sus propios pensamientos porque no eran como ella y deshonraban la suficiencia y el amor de Dios. «»Ella negó, diciendo: Yo no me reí». Una mente más receptiva y espiritual se habría elevado por encima de la incongruencia y habría sido incapaz de disimular.—R.
Gn 18:14
«»¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?»»
I. TOMAR LO COMO LA PREGUNTA QUE DIOS PIDE AL HOMBRE.
1. Reprobación. La historia de las manifestaciones divinas prueba que nada se exige de la fe que no esté justificado por las dádivas de los pasado.
2. Invitación. Conectamos la pregunta con la promesa. Él abre la puerta de la vida; ¿Es demasiado difícil para él darnos la victoria? «»En el tiempo señalado»» se cumplirá su palabra. Él quiere que nos apoyemos en él mismo. «»Creed que él es, y que él es el recompensador, «» & c. Lo que él es, lo que dice, se mezclan en uno en la verdadera fe de sus hijos que esperan.
II. TOME LA PREGUNTA COMO EL QUE LOS HOMBRES PIDE DE UNOS A OTROS.
1. Cuando exponen la bondad de la verdad Divina. La posibilidad de los milagros. La dureza de los problemas del mundo no justifican la incredulidad.
2. Cuando proclaman un evangelio de dones sobrenaturales, una salvación no del hombre, sino de Dios. ¿Por qué debemos dudar de la conversión? ¿Por qué se debe burlar tan a menudo de una naturaleza regenerada y renovada?
3. Cuando se animan unos a otros a perseverar en la empresa cristiana. Los métodos pueden ser antiguos, pero la gracia es siempre nueva. El mundo puede reírse, pero el verdadero creyente debería ver todas las cosas posibles. Los tiempos son mis medidas. La eternidad es de Dios.—R.
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La teofanía en Mamre.