Interpretación de Génesis 18:23-33 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 18 :23

Y Abraham se acercó.Yo.e. a Jehová; no solo localmente, sino también espiritualmente. El uso religioso de יִגַּשּׁ como la realización de servicios religiosos a Dios, o un giro piadoso de la mente hacia Dios, se encuentra en Éxodo 30:20; Isa 29:13; Jer 30:21; y en un sentido similar ἐγγίζω se emplea en el Nuevo Testamento (cf. Heb 4:16; Heb 10:22; Santiago 4:8). El Tárgum de Jonatán explica, «»y Abraham oró».» Y dijo. Comenzando el acto más sublime de intercesión humana del cual las Escrituras conservan un registro , movido a ello, si no por una consideración inmediata de Lot (Lange) , al menos por un sentido de compasión hacia los habitantes de Sodoma, «»communis erga quinque populos misericordia»» (Calvino), que fue acentuado e intensificado por su propia experiencia previa de la gracia perdonadora (Keil) . ¿Destruirás también al justo con el impío? La pregunta presupone que Dios tenía, según la resolución de Jeremías 30:17, explicó al patriarca su intención de destruir las ciudades de la llanura. El objeto que el patriarca contemplaba en su intercesión no era simplemente la preservación de cualquier remanente piadoso que pudiera encontrarse dentro de los pueblos condenados, sino el rescate de toda su población del juicio inminente, solo que al principio no descubre su diseño completo, tal vez considerando tal inversión absoluta del propósito divino como excedida de los límites legítimos de la súplica de la criatura; pero con lo que podría caracterizarse como santa destreza, oculta su objetivo ulterior y comienza su petición en un punto algo alejado de aquel al que espera llegar. Dando por sentado que la bella Pentápolis ha de ser destruida, prácticamente pregunta, con una extraña mezcla de humildad y audacia, si Jehová ha considerado que esto implicará una triste mezcla en un gigantesco derrocamiento tanto de los justos como de los malvados.

Gén 18:24

Quizás haya cincuenta justos dentro de la ciudad. Una suposición caritativa, como lo demostró el hecho, aunque a primera vista pudiera no parecerlo a Abraham; y la simple posibilidad de que Sodoma —no solo Sodoma (Kalisch), sino Pentápolis— contuviera tantos hombres buenos fue suficiente para proporcionar una base para el argumento que siguió. ¿También destruirás y no perdonarás—literalmente, quitar(sc. la iniquidad) es decir quitar el castigo del—el lugar (no el parte piadosa de la ciudad solamente, sino toda la población; un descubrimiento completo del diseño de Abraham) para los cincuenta justos que están en ella?

Gn 18:25

Que se aleje de ti—literalmente hacia cosas profanas (sea así) a ti—nefas sit tibi == absit a te! una exclamación de aborrecimiento, demasiado débilmente interpretada por μηδαμῶς (LXX.)—para hacer de esta manera (literalmente, según esta palabra), para matar al justo con el impío, y que el justo sea como los impíos (literalmente, y que sea —como el justo, así los impíos), que estén lejos de ti: ¿No será el Juez de toda la tierra ¿hace bien? El patriarca no apela a la gracia del pacto de Jehová (Kurtz), sino a su absoluta equidad judicial (Keil). Sin embargo, no se sigue que la justicia divina se hubiera visto comprometida al enviar a piadosos y malvados a la misma destrucción temporal. Este debe haber sido un espectáculo observado con no poca frecuencia en los días de Abraham, así como en los nuestros. Sin embargo, la mente de Abraham parece haber estado perpleja, como a menudo lo está la mente de los hombres, por la magnitud de la ilustración propuesta de un principio común en la Providencia. Aunque está preparada para admitir el principio cuando su aplicación se limita a casos solitarios, o casos de poca amplitud, la mente humana instintivamente siente que debe haber un límite para la mezcla de los justos y los malvados en la calamidad, aunque debería ser sólo de una descripción temporal. Ese límite que Abraham concibió, o tal vez temió que otros pudieran concebir, sería superado si lo bueno y lo malo en Sodoma fueran abrumados en una ruina común; y con este espíritu, la expresión final de su primera súplica puede considerarse como expresión de la esperanza de que Jehová no haría nada que pareciera empañar su justicia divina. Abraham, por supuesto, consideró esto como imposible, por lo que creyó que Sodoma podría salvarse.

Gn 18:26

Y dijo el Señor: Si hallo en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad (aceptando así la prueba propuesta por Abraham, pero no necesariamente aceptando así la absoluta solidez de su lógica), entonces perdonaré (no como un acto de justicia, sino como un ejercicio de misericordia, y no debido a las sospechas que de otro modo podrían vincularse a mi rectitud, sino únicamente en vindicación de mi clemencia) todo el lugar (no sólo los justos, que era todo lo que la justicia legítimamente podría haber exigido) por ellos, ie por las demandas de mi misericordia que la gracia admite preferir a los justos.

Gn 18:27

Y Abraham respondió y dijo (envalentonado por el suc ceso de su primera petición), He aquí ahora, he tomado sobre mí, literalmente, Yo he comenzado, aunque aquí tal vez se use en un sentido más enfático: Yo he emprendido o aventurado—hablar al Señor—Adonai (Gen 15:2)—que no soy más que polvo y ceniza. «»Polvo en su origen y ceniza en su fin»» (Delitzsch; vide Gen 3:19).

Gn 18:28

Quizás allí faltarán cinco de los cincuenta justos: ¿destruirás toda la ciudad por falta de cinco? Literalmente, a causa de cinco, es decir porque faltan. Un raro ejemplo de santo ingenio en la oración. Abraham, en lugar de suplicar por la seguridad de la ciudad por cuarenta y cinco, desaprueba su destrucción por cinco. Y se dice: Si encuentro allí cuarenta y cinco, no la destruiré.

Génesis 18:29

Y volvió a hablarle—literalmente, y añadió aún hablarle. em>(cf. Gén 4,2; Gén 8,10 , Gén 8:12; Gén 25:1 ) y dijo (aumentando en su denuedo a medida que Dios abundaba en su gracia): Quizás se hallarán allí cuarenta. ¿Abraham vacila en agregar la consulta, «»¿Lo harás tú también?»» &c; como si temiera haber tocado por fin el límite de la condescendencia divina. Si es así, debe haber estado sorprendido por la continua respuesta amable que recibió su súplica. Y él dijo: No lo haré por amor de cuarenta.

Gn 18:30

Y le dijo: ¡Oh, no se enoje el Señor,—literalmente, que no se encienda la ira para el Señor (Adonai)—y hablaré: Tal vez allí se encuentren treinta. Y él dijo: No lo haré, si hallare allí treinta.

Gn 18:31

Y dijo: He aquí ahora, he tomado sobre mí (vide Gén 18:27) para hablar al Señor (Adonai): Quizás allí se encuentren veinte. Y él dijo: No la destruiré por amor de veinte.

Gn 18:32

Y dijo: No se enoje el Señor (vide supra), y Hablaré pero esta vez (literalmente, sólo esta vez más, como en Éxodo 10:17 ): Quizás diez se encuentren allí. Y él dijo: No la destruiré por amor de diez.

Gn 18:33

Y el Señor (Jehová) se fue, es decir, desapareció (Keil); no para evitar más súplicas de parte de Abraham (Delitzsch), sino por la razón especificada en las siguientes palabras—tan pronto como dejó de hablar con Abraham (porque las súplicas de Abraham terminaron): >y Abraham volvió a su lugar (a saber, Maduro cerca de Hebrón).

HOMILÉTICA

Gén 18:23-33

La intercesión de Abraham.

I. EL OBJETO DE SU INTERCESIÓN. No simplemente el rescate de Lot de las ciudades condenadas, sino la salvación de las ciudades mismas, con sus miserables habitantes. A solicitud que demuestre—

1. Tender simpatía. Aunque sin duda se le había explicado el carácter justo de la retribución inminente, su terrible severidad fue tal que estremeció su corazón sensible con angustia, que ciertamente no disminuiría, sino que se intensificaría, si permitía que sus pensamientos se detuvieran en el futuro. en el que esa abrumadora calamidad arrojaría inmediatamente a sus infelices víctimas.

2. Caridad desinteresada. Sin cerrar ciegamente los ojos a las miserias de los sodomitas, como muchos lo habrían hecho, con el argumento de que eran muy merecidas, o que no eran de su incumbencia, o que era poco lo que podía hacer para evitarlas, se mueve activamente, si es posible. , para prevenirlos. Tampoco dice que, habiéndolos librado una vez de la espada devoradora de la guerra, sin que hayan aprovechado ni el juicio ni la misericordia que entonces les había sido medida, los dejará ahora para que sean tragados por la tormenta que se acerca. la ira del Todopoderoso; sino que, por el contrario, busca un segundo tiempo para efectuar su rescate.

3. Catolicidad asombrosa. No contento con pedir la liberación de Lot, o el rescate de los justos, apunta nada menos que a la preservación completa de las ciudades. Solicita no sólo a algunos de sus habitantes, sino a toda su población. Uno se pregunta si admirar más la grandeza del amor o la grandeza de la fe aquí mostrada.

II. EL ESPÍRITU DE SU INTERCESIÓN.

1. Santa osadía. Abraham «»sacó cerca.»» La expresión insinúa familiaridad confidencial, fervor en la súplica, libertad de expresión sin restricciones, audacia casi arriesgada en la oración; todas estas características deben encontrarse en las oraciones de un creyente, especialmente cuando intercede en favor de otros (Heb 10:22).

2. Humildad reverente. Tres veces menosprecia la ira de Jehová, y reconoce la indignidad personal; y que esta humillación de sí mismo no era fingida, sino real, se desprende de la circunstancia de que cuanto más prospera su súplica, más se hunde en la postración de sí mismo. Las almas llenas de gracia son siempre humildes bajo el sentido de las misericordias de Dios: Jacob (Gen 32:10), David (2 Samuel 7:18; cf. Lucas 7:6).

3. Ferviente importunidad. Con una destreza santificada, él, por así decirlo, se esfuerza por cerrar el corazón de Dios para conceder la liberación él solicita. No se contenta con la primera respuesta a su súplica, sino que con mayor vehemencia vuelve al cargo, aumentando sus exigencias como Dios amplía sus concesiones (cf. Mateo 15:22).

III. LA LÓGICA DE SU INTERCESIÓN.

1. El argumento. El principio sobre el que se asienta el patriarca no es la gracia del pacto, sino la justicia del Juez. Su significado es que en la bondad moral hay una cierta fuerza dinámica que opera para la preservación de los malvados, y que la justicia divina misma está obligada a tomar en sus cálculos. Donde esta fuerza alcanza un cierto límite en intensidad, la consideración de la equidad judicial parece requerir que se le permita ejercer su dominio legítimo, un principio que Dios admitió al patriarca cuando dijo que los amorreos fueron perdonados porque su iniquidad no fue perdonada. llena (Gen 15:16), y que aquí respalda al consentir en perdonar a Sodoma si se pueden encontrar incluso diez hombres justos dentro de sus puertas.

2. La solicitud. El patriarca conduce su caso con singular franqueza, yendo directamente a las cuestiones lógicas del principio con el que comienza; con maravillosa ingenuidad elevando el número hipotético de sodomitas piadosos tan alto como para asegurar una respuesta favorable, y disminuyendo gradualmente a medida que aumenta la gracia, y con infatigable asiduidad negándose a interrumpir su santo argumento mientras exista la posibilidad de salvar a Sodoma.

IV. EL ÉXITO DE SU INTERCESIÓN.

1 . Obtuvo todo lo que pidió. Él no anhelaba la preservación incondicional de la ciudad, sino solo su preservación en ciertas condiciones sugeridas. Esas condiciones también eran de su propio encuadre; y, sin embargo, Dios no hizo ni una sola advertencia contra ellos.

2. Cesó de pedir antes de que Dios dejara de dar, Él puede ser temerario especular sobre lo que habría sucedido si Abraham hubiera continuado reduciendo el número en el que arriesgó la salvación de Sodoma; pero para la gloria de Dios es justo observar que no fue él quien dejó de responder a las peticiones del patriarca, sino el mismo patriarca, que sintió que había llegado al límite de esa libertad que Dios concede a los creyentes suplicantes en su trono.

Lecciones:—

1. La libertad que tienen los santos para acercarse a Dios en oración.

2. El arte divinamente enseñado de luchar con Dios en la oración.

3. El gran estímulo que tienen los santos para orar sin cesar.

4. El profundo interés que los santos siempre deben tener en el bienestar de sus semejantes.

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