«
EXPOSICIÓN
Gen 1 :9
Día tres. La distribución de la tierra y el agua y la producción de vegetación en este día comprometieron al energía formativa de la palabra de Elohim. Y dijo Dios: Júntense en un solo lugar las aguas que están debajo del cielo, y que aparezca lo seco. Para explicar la segunda parte de este fenómeno como consecuencia de la primera, la revelación de la tierra firme por el retiro de las aguas de su superficie, y no más bien al revés, es invertir los procesos ordinarios de la naturaleza. Analogía moderna sugiere que la fragmentación del hasta ahora océano universal en mares, lagos y ríos se efectuó por la agitación de la tierra a través de la acción de los fuegos subterráneos, o el hundimiento de la corteza terrestre como consecuencia del enfriamiento y contracción de la masa interior Sal 104:7 insinúa la agencia eléctrica en relación con la elevación de las montañas y el hundimiento de los lechos oceánicos. «» A tu reprensión (las aguas) huyeron: a la voz de tu trueno se apresuraron (se dispersaron). Las montañas se elevaron, los valles se hundieron (ἀναβαίνουσιν ὄρη καὶ καταβαίνουσι πεδία—LXX.; ascendunt montes, et descendunt campi—Jerónimo) al lugar que tú habías establecido para ellos»» (Perowne). La reunión de las aguas en un solo lugar implica nada más que, desde este día en adelante, debían ser reunidas en un gran cuerpo y restringidas dentro de límites en un lugar por sí mismas, de modo que admitieran la exposición del suelo de la tierra. . El «»lugar fundado para ellos»» fue, por supuesto, las profundidades y los huecos en la corteza terrestre, a los cuales fueron retirados inmediatamente, no a través de una agencia sobrenatural directa, sino por su propia gravitación natural. No se describe la configuración del terreno seco; pero hay razón para creer que la distribución original de la tierra y el agua era la misma, o casi la misma, que en la actualidad. Los geógrafos físicos han observado que las líneas costeras de los grandes continentes y las cadenas montañosas corren generalmente de noreste a suroeste, y que estas líneas son en realidad partes de grandes círculos, tangentes al círculo polar y en ángulo recto con una línea trazada desde el centro del sol al de la luna, cuando estos cuerpos están en conjunción o en oposición. Estos círculos, se ha señalado además, son «las líneas en las que la delgada corteza de un globo que se enfría es más probable que se rompa por su maremoto interno». períodos sucesivos por los que ha pasado la tierra, «»éstos, con ciertas líneas de fractura subordinadas, han determinado desde el principio las formas de los continentes»». Y así fue. Aunque la separación de la tierra seca de las aguas y la distribución de ambas se efectuaron por medio de la acción divina, nada en la narración mosaica nos obliga a pensar que estas obras se completaron instantáneamente. «»Realmente no hay dificultad en suponer que la formación de las colinas se mantuvo durante los siguientes días creativos»» (Lange). «»En general, las obras de los días creativos individuales consisten solo en sentar las bases; el proceso de nacimiento que se introduce en cada uno extiende su eficacia más allá»» (Delitzsch). «»No cuánto tiempo, sino cuántas veces, Dios creó la cosa destinada a ser expuesta» «por los días creativos (Hoffman). La Escritura habitualmente representa el mundo en un aspecto a la vez natural y sobrenatural, hablando de él como natura y creatura, φυìσις y κτιμσις; y aunque este último es el punto de vista exhibido con mayor prominencia, de hecho exclusivamente, en la cosmogonía mosaica, pero el ceño fruncido no se niega por ello. decreto creativo.
Gen 1:10
Y Dios llamó a lo seco Tierra. En oposición al firmamento, que se denominó «»las alturas»» (shamayim), la tierra seca se denominó «»los fiats»,» «»Aretz»» (cf. Sansc; dhara; Pehlev; arta; Latín, terra; Gótico, airtha; Escocés, yird; Inglés, tierra; rid. Gesenius). Originalmente aplicado a la tierra seca a diferencia de los mares, tan pronto como se entendió que la tierra sólida era continua debajo de las masas de agua, por una fácil extensión de significado llegó a significar toda la superficie del globo. Y la reunión de las aguas lo llamó Mares. Yamim, de yom, hervir o formar espuma, se aplica en las Escrituras a cualquier gran acumulación de agua (cf. Gn 14,3; Núm 34:11; Dt 4:49; Joe 2:20). «»La forma plural maresmuestra que el unolugarencajese compone de varias cuencas»» (Murphy). Y vio Dios que era bueno. Habiendo sido retiradas permanentemente las aguas al lugar que les fue fundado por el levantamiento de las grandes cadenas montañosas y la elevación de las áreas continentales, la obra así realizada está sellada por la aprobación Divina. La separación de la tierra y el agua fue buena, como un avance decidido hacia la realización del cosmos, como la terminación apropiada del trabajo comenzó el día anterior, como la producción de dos elementos hermosos en sí mismos, y útiles por separado como moradas de vida, con los cuales debían ser reabastecidos a su debido tiempo. «»Desde nuestro punto de vista», dice Dawson, «esa tierra primigenia difícilmente habría parecido buena. Era un mundo de picos rocosos y desnudos y de valles sin verdor; aquí volcanes activos, con sus montones de escorias y corrientes de lava apenas enfriadas; allá, vastos lodazales, recientemente levantados del fondo de las aguas; en ninguna parte ni siquiera una brizna de hierba. o un liquen pegajoso. Sin embargo, era bueno a los ojos de su Creador, que podía verlo en relación con los usos para los que lo había hecho, y como un paso preparatorio apropiado para las nuevas maravillas que pronto iba a presentar. «»Además»,» la primera tierra seca pudo haber presentado peñascos, picos, barrancos y conos volcánicos de una manera más maravillosa y perfecta que cualquier otro continente, incluso como la luna seca y estéril ahora, en este sentido, supera con creces a la tierra».
Gen 1:11
Y dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé simiente, y árbol de fruto que dé fruto según su especie, cuya simiente esté en él, sobre la tierra. Y fue así. Se emplean tres términos para describir la vegetación aquí convocada a la existencia. Kalisch considera el primero como un término genérico, incluyendo el segundo y el tercero; pero se entienden mejor como clases distintas:—
(1) hierba, deshe, primeros brotes de la tierra , hierba tierna, en la que la semilla no se nota, por no ser evidente a la vista; «»tener herha sine semine saltem conspicuo«» (Rosenmüller); probablemente los diversos tipos de hierbas que suministran alimento a los animales inferiores (cf. Sal 23:2);
(2) «»la hierba (eseb) que produce semilla,»» la hierba más madura, en la que la semilla es la característica más llamativa; la descripción más amplia de plantas y vegetales (de. Gen 9:3); y
(3) «»el árbol frutal que produce fruto según su especie, cuya semilla está en él mismo, sobre (o sobre) la tierra».» La primera cláusula describe su naturaleza específica—«»fructificar;»» el segundo, su característica peculiar—encerrar la semilla en su fruto; el tercero, su apariencia externa—levantándose sobre el suelo. «Esta división es simple y natural. Procede sobre dos marcas concurrentes, la estructura y la semilla. En el primero destaca la hoja verde; en el segundo, el tallo; en el tercero, la textura amaderada. En el primero la semilla no es conspicua; en el segundo es conspicuo; en el tercero está encerrado en una fruta que es conspicua»» (Murphy). La frase «»después de su especie, añadida a la segunda y tercera, parece indicar que las diferentes especies de plantas ya estaban fijadas. El dogma moderno del origen de las especies por desarrollo sería declarado no–bíblico, como todavía no ha sido demostrado ser científico. Lo máximo que puede afirmarse como establecido es que las «»especies»,» qua especie, tienen el poder de variación a lo largo de la línea de ciertas características que les pertenecen, pero no que ninguna especie absolutamente nueva haya existido alguna vez. desarrollado con poder indefinidamente para multiplicar su género.
Gen 1:12
Y produjo la tierra hierba verde, yerba que da semilla según su especie, y árbol que da fruto, cuya semilla está en él, según su especie. Es notable que la vegetación de el tercer día brotó del suelo de la misma manera natural en que lo ha hecho toda la vegetación posterior, a saber; por el crecimiento, lo que parece resolver el conocido problema de si el árbol fue antes que la semilla, o la semilla antes que el árbol, en favor de esta última alternativa, aunque en el orden de la naturaleza el padre es siempre antes que el hijo. Con toda probabilidad, las formas de las semillas estuvieron en el suelo desde el principio, solo esperando ser vitalizadas por el Ruach Elohim—El Espíritu de Dios; o pueden haber sido creados entonces. Ciertamente no evolucionaron de la materia muerta de la tierra firme. La Escritura, no más que la ciencia, está familiarizada con la Abiogénesis. Creyendo que «si se le permitiera mirar más allá del abismo del tiempo geológicamente registrado, podría «presenciar la evolución del protoplasma vivo a partir de la materia no viva», la ciencia afirma honestamente «que no ve ninguna razón para ello». creyendo que la hazaña (de vitalizar la materia muerta) ya se ha realizado»»; y la Escritura es enfática en que, si es el protoplasma el que hace a los seres organizados, el poder que fabrica el protoplasma es el Ruach Elohim, actuando en obediencia al Divino Logos. El tiempo en que la tierra brotó su verdor, a saber; hacia el final del tercer día, después de que la luz, el aire, la tierra y el agua hubieron sido preparados y ajustados para ministrar a la vida de las plantas, fue una prueba notable de la sabiduría del Creador y de la naturalidad de su obra.
Gn 1:13
Y el fue la tarde y la mañana el día tercero. Para exposición vid. Génesis 1:5. ¿Tiene la investigación geológica moderna algún rastro de la vegetación de este tercer día? El difunto Hugh Miller identificó la época prolongada de profusa vegetación, desde entonces sin paralelo en rapidez y exuberancia, que depositó las medidas de carbón del sistema carbonífero, con la última mitad de este día mosaico. Dana, Dawson y otros, rechazando esta conclusión del eminente geólogo sobre la base de que los sistemas subyacentes Devónico, Silúrico y Cámbrico producen abundantes restos fosilíferos de vida acuática, infieren que la vegetación del tercer día debe buscarse entre los «» esquistos no resueltos»» del período Azoico. Las rocas metamórficas, es verdad, no han dado todavía rastros absolutamente ciertos de vida vegetal; y. de hecho, es una pregunta abierta, entre los geólogos, si queda alguna de las rocas metamórficas formadas más tempranamente; pero aun así es susceptible de demostración casi perfecta que las plantas precedieron a los animales sobre la tierra.
1. Entre los estratos hipozoicos de este período temprano se han descubierto rocas calizas y grafito, ambos de estos siendo de origen orgánico.
2. En el proceso de enfriamiento, la tierra debe haber sido acondicionada para la vida vegetal mucho antes de que los animales pudieran haber existido.
3. Así como la exuberante vegetación del período del carbón preparó el camino para la subsiguiente introducción de la vida animal al eliminar el ácido carbónico de la atmósfera, la presencia de plantas debió haber equipado el océano. ser morada de la vida acuática.
4. La vegetación, siendo directa o mediatamente el alimento de los animales, debe haber tenido una existencia anterior. Sobre esta base, el profesor Dana concluye que la última parte de la era geológica azoica corresponde a la segunda mitad del tercer día creativo. En la Serie de la Creación de las tablillas caldeas hay dos fragmentos, que George Smith conjetura tienen una referencia a la primera parte del trabajo del tercer día. El uno es—
1. Cuando los cimientos del suelo de roca (tú hiciste)
2. El tú llamaste fundamento de la tierra…
3. Embelleciste los cielos…
4. A la faz de el cielo…
5. Tú diste…
La otra, mucho más mutilada y oscura, describe al dios Sat (o Assur) como diciendo—
7. Sobre el mar que es el mar de…
8. Frente al esara (firmamento) que yo he hecho.
9. Debajo del lugar yo lo fortalezco
10. Hágase también e-lu (¿tierra?) para la morada de [¿hombre?]
HOMILÉTICA
Gn 1:9-12
Mar, tierra y vegetación, contrastados y comparados.
I. CONTRA STED, con respecto a—
1. Sus constituciones;—mar siendo materia líquida y móvil, materia terrestre sólida y seca, materia vegetal organizada y viva. Todas las criaturas de Dios tienen sus propias naturalezas peculiares y estructuras características. La naturaleza de cada uno es lo que lo hace ser lo que es. Un cambio de las características constitucionales equivaldría a una alteración del ser. La naturaleza y estructura de cada uno le son asignadas por Dios. De donde se puede deducir—
(1) que si todas las criaturas no son iguales, es porque así lo ha querido Dios;
(2) que Dios lo ha querido así, entre otras razones, para que se deleite en la variedad;
(3) que ninguna criatura separada puede ser otra de lo que su naturaleza individual permitirá;
(4) que desear ser diferente de lo que Dios nos ha hecho es ser culpable de un descontento necio así como pecaminoso; y
(5) que la función más alta de una criatura es actuar de acuerdo con la naturaleza que Dios le ha asignado.
2. Sus situaciones; que eran todas diferentes, pero todas adaptadas a sus respectivas naturalezas y usos, y todas sabiamente designadas. Las aguas se juntaron en los huecos de la tierra, las tierras se elevaron sobre la superficie del océano, las plantas se esparcieron por el suelo. Es la naturaleza del agua buscar los niveles más bajos; y, recogido en océanos, lagos y lechos de ríos, es de un valor infinitamente mayor de lo que hubiera sido si hubiera continuado extendiéndose por todo el mundo. Del mismo modo, sumergida bajo las aguas, la tierra tampoco podría haber sido vestida de verdor, ni hecha una habitación para las bestias, y mucho menos un hogar para el hombre; ni la planta, habría crecido sin un suelo seco para enraizar, mientras que su belleza habría sido ocultada y su utilidad destruida. Y luego cada uno tiene el lugar que Dios le ha asignado, del cual no puede moverse, y contra el cual no necesita inquietarse. El lugar fundado para las aguas las ha recibido, y Dios les ha puesto un límite que no pueden pasar. La tierra seca aún mantiene su elevación sobre el mar; y, como obedeciendo a la voluntad del Divino Creador, las olas van construyendo continuamente terrazas y playas elevadas en compensación de las que van derribando, ni parece posible arrancar la vegetación del suelo. Apenas se ha recuperado un centímetro cuadrado de tierra de las aguas, que comienza a engalanarse de verde. Aprendamos aquí
(1) que cada criatura de Dios, incluido el hombre, tiene su propio lugar; que es
(2) más adecuado a su naturaleza, funciones y rosas en la tierra; y
(3) asignado por Dios. Además,
(4) que abandonar ese lugar sería ir en contra de la ordenanza de Dios y de la sabiduría de Dios, así como de su propia naturaleza y utilidad; y
(5) que corresponde a cada uno permanecer en la esfera de la vida en la que ha sido colocado por Dios con satisfacción, alegría y diligencia buscando glorificar a su Creador. Sus operaciones; que son tan diversas como sus naturalezas y lugares. El mar se mueve, la tierra descansa, la planta crece. El mar fertiliza y embellece el suelo, el suelo sustenta y nutre la planta, la planta decora la tierra y da alimento al hombre ya la bestia. El mar llena las nubes, las nubes llenan los ríos y los arroyos, los ríos y los arroyos sacian la sed de los valles, los valles, dan su sustancia al grano y al vino y al aceite, y estos de nuevo entregan sus tesoros a su amo, el hombre. El mar divide la tierra en continentes, los cuales, a su vez, son divididos en países por los ríos; y así se forman las nacionalidades, y la paz es promovida por la división. Como la gran carretera de las naciones, también, el mar ayuda a difundir las bendiciones de la civilización y a enseñar a los hombres su interdependencia. Así, igualmente, la tierra tiene sus funciones específicas en la economía de la naturaleza, estando destinada a sustentar, sustentar, enriquecer, instruir y consolar al hombre. Y diferentes a ambos son los usos de las plantas. Todo lo cual está preparado para sugerir sabiduría.
(1) Que cada criatura por separado tiene su propia obra que hacer, para lo cual ha sido equipada con los poderes apropiados: una lección de diligencia.
(2) Que hay muchas maneras diferentes de servir a Dios en este mundo: una lección de caridad.
(3) Que Dios no quiere que todas sus criaturas sean ni sirvan igual-una lección de contentamiento.
(4) Que la mejor manera de servir a Dios es ser nosotros mismos y usar los poderes que poseemos, sin condescender a imitar a nuestros vecinos, una lección de individualidad.
(5) Que aunque cada criatura separada tiene su propia naturaleza, lugar , y poder, pero cada uno está subordinado al otro, y todos al todo: una lección de cooperación.
II. COMPARADO, con respecto a—
1. Sus naturalezas, como criaturas de Dios. La tierra, el mar y la vegetación deben su existencia a su mandato Todopoderoso, y todos igualmente se proclaman obra suya. Por lo tanto, todos son propiedad de Dios: la tierra con su plenitud, el mar con sus tesoros, las plantas con sus virtudes. En consecuencia, el hombre debe
(1) adorar con reverencia a aquel que hizo el mar y formó la tierra seca, e hizo crecer la hierba;
(2) recibir con gratitud a esas criaturas altamente útiles de la mano de Dios; y,
(3) recordando de quién son y que él mismo no es más que un mayordomo, emplearlos fielmente para la gloria de su Creador.
2 . Su carácter, como siendo obedientes a la palabra Divina. «»Reunidos sean los mares», dijo la palabra, y los mares se juntaron. «Que aparezca la tierra seca», y apareció. «Que crezca la hierba». Y la hierba creció. Que la tierra, el mar y las plantas sean nuestros maestros. Obediencia el primer deber de una criatura. Nada puede compensar su falta (1Sa 15:22). Y esta obediencia debe ser pronta, completa y continua, como la del mar, la tierra y la vegetación.
3. Sus variedades. Los mares se dividían en océanos, lagos, ríos; la tierra en montañas, colinas y valles las plantas en pastos, hierbas y árboles. Dios ama la diversidad en la unidad. Como en una gran casa hay vasijas pequeñas y vasijas grandes (Is 22:24), así en el mundo son las criaturas dividido en más importante y menos. En la sociedad, los hombres se distribuyen en rangos y clases según su grandeza y habilidad; en la Iglesia hay «»niños»» y hay «»hombres perfectos»» en Cristo; están los que poseen muchos talentos y mucha gracia, y aquellos cuyas dotes y adquisiciones son de dimensiones más pequeñas.
4. Sus cualidades, como siendo todos buenos en la estimación de su Creador. La más alta excelencia de una criatura es ser aprobada por su Hacedor, pero simplemente encomiada por su prójimo; ser buenos a juicio de Dios, y no solamente a la vista de los hombres.
«