Interpretación de Génesis 19:1-11 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 19 :1

Y vinieron dos ángeles—literalmente, los dos ángeles, ie los dos hombres del capítulo anterior que acompañaron a Jehová a Maduro; οἱ δύο ἄγγελλοι (LXX.)—a Sodoma por la tarde (habiendo salido de la tienda de Abraham poco después del mediodía ); y Lot: se menciona por última vez en la narración como capturado por los reyes asiáticos y entregado por su tío (Gen 14: 12, Gen 14:16)—sentado a la puerta de Sodoma. שַׁעַר , de la idea de apertura, significó la puerta o entrada de un campamento (Exo 32:26, Ex 32,27), de un palacio, de una tierra (Jer 15,7), o de una ciudad (Jos 2:7). Para el antiguo foro de los romanos, o ágora de los griegos, la puerta de la ciudad entre los hebreos era el lugar de reunión habitual para la solución de disputas, la transacción de negocios o el disfrute de las relaciones sociales ordinarias (cf. Gn 34:20; Dt 21:19; Dt 22:15; Rth 4:1; Pro 31:23). Probablemente se trataba de un arco con huecos profundos, en el que se colocaron sillas para los jueces o magistrados de la ciudad, y asientos o bancos para los ciudadanos que tenían negocios que realizar. Así, Homero describe a los ancianos troyanos sentados a la puerta de Escea. No se narra en qué capacidad estaba Lot sentado en la puerta. Que estuviera en la perspectiva de viajeros con los que practicar la hospitalidad que había aprendido de su tío (Poole, Calvin, Willet, Lange) es quizás formar un ideal demasiado alto de su piedad (Kalisch); mientras que la explicación de que había sido ascendido a la dignidad de uno de los jueces de la ciudad, aunque tal vez no esté justificada como una inferencia del versículo 9, no es del todo improbable, considerando su relación con Abraham. Y Lot, viéndolos (y reconociendo que eran extraños por su vestido y apariencia), se levantó a recibirlos;—no habiendo aún abandonado la práctica de la hospitalidad, ni olvidada, por mezclarse con los sodomitas, la respetuosa cortesía que se debía a los extraños, ya que el escritor añade—y se inclinó con el rostro hacia el suelo (cf. Gén 18:2).

Gén 19:2

Y dijo: He aquí nuevo, señores míos: Adonai (vide Gn 18,3). Hasta ahora, Lot solo los reconoció como hombres: vete, te ruego, a la casa de tu siervo, y quédate allí y lava tus pies (de. Gen 18:1-33 :44 y os levantaréis temprano y seguiréis vuestros caminos Aunque fue un acto de bondad por parte de Lot, su invitación no fue aceptada por los ángeles obviamente con miras a probar su carácter (cf. Lucas 24:28). Y ellos dijeron: No; estaremos en la calle toda la noche. Literalmente, porque en los amplios espacios abiertos (ie las calles del pueblo) pasaremos la noche; no hubo grandes dificultades en ese clímax.

Gen 19:3

Y los presionó mucho. Estando él mismo sinceramente deseoso de brindarles hospitalidad, y sabiendo bien el peligro a que estarían expuestos por la violencia y libertinaje de los ciudadanos. Y se volvieron a él, y entró en su casa; y les hizo un brindis,—mishteh, de shathah, beber, se traduce correctamente πότον (LXX .), una bebida o bebida refrescante (cf. Est 5:6; Est 7:7)—y horneó panes sin levadura—literalmente, pan dulce, es decir, pan no agrio por levadura. El banquete fue así del tipo más simple, principalmente, es de esperar, por el bien de la expedición. Y comieron.

Gn 19:4

Pero antes de que se acostaran, los hombres de la ciudad, los hombres de Sodoma, rodearon la casa, tanto los ancianos como los jóvenes, todo el pueblo de todas partes. ie de la ciudad, como en Jer 51:31 (Lange); de la extremidad, o extremidades, de la ciudad (Kalisch); de las extremidades, ietoda la población contenida dentro de las extremidades (Rosenmüller); todos los ciudadanos hasta el último hombre (Keil). El texto probablemente transmite la idea del escritor.

Gen 19:5

Y llamaron a Lot, y le dijeron: ¿Dónde están los varones que vinieron a ti esta noche? Josefo supone que tenían hermosos semblantes (‘Ant.,’ 1:11, 3), lo que excitó la lujuria de los sodomitas y los hizo asaltar la casa de Lot con gritos vergonzosos. Sácanoslos para que los conozcamos. El pecado al que aquí se hace referencia eufemísticamente (cf. Jueces 19:22) prevalecía sobremanera entre los cananeos (Le Gen 18:22) y otras naciones paganas (Rom 1:27). Según la ley de Moisés, se castigaba con la muerte.

Gn 19:6-8

Y Lot salió por la puerta hacia ellos,—literalmente, en la entrada, o apertura (pethach, de pathach, abrir; cf. pateo, latín; πρόθυρον, LXX.); en la que la puerta o puerta colgada (deleth, de dalai, para ser pendulante) balanquea, y que cierra—y cerró la puerta (deleth, ut supra; θύρα, LXX.) tras él,—para proteger a sus visitantes, lo que también procuró cumplir con una exhortación personal—y dijo: Os ruego, hermanos, que no hagáis tanta maldad—y también con una propuesta infame que nada puede atenuar y la mayor caridad encuentra difícil conciliar cualquier pretensión de piedad por parte de. He aquí ahora, tengo dos hijas que no han conocido varón;—ie solteras (cf. Gen 4:1), aunque, según algunos, ya estaba desposada con dos sodomitas (Gen 19:14)— permitidme, os lo ruego, que os los saque, y haced con ellos como bien os parezca. Las disculpas habituales: sacrificar a sus hijas a los sodomitas en lugar de entregar a sus invitados a su lujuria antinatural. Lot

(1) seleccionó el menor de dos pecados (Ambrosio);

(2) protegió así a sus invitados y cumplió con los deberes de hospitalidad que le incumbían (Crisóstomo);

(3) creía que sus hijas no serían deseadas por los sodomitas, ya sea por su conocido desposorio (Rosenmüller ), o por la lujuria antinatural de los sodomitas (Lunge);

(4) actuado por perturbación mental— son insuficientes para excusar la maldad de quien al intentar impedir un pecado fue él mismo culpable de otro (Delitzsch), quien al buscar ser un amigo fiel se olvidó de ser un padre afectuoso (Kalisch), y quien, aunque obligado a defender a sus huéspedes a riesgo de su propia vida, no estaba en libertad para comprar su seguridad mediante el sacrificio de sus hijas (‘Comentario de los oradores’). Sólo a estos hombres— הָאֵל , una forma arcaica de הָאֵלֶּה , una prueba de la antigüedad del Pentateuco (cf. Gen 19:25; Gén 26:3, Gén 26:4; Gn 18:27;Dt 4:42; Dt 7:22; Dt 19:11) —no hacer nada (ie no ofrecerles ni violencia ni deshonra); porque por tanto (vide Gen 18:5) vinieron bajo la sombra de mi techo, para hallar protección .

Gn 19:9

Y dijeron: Retrocede. Ἀπόστα ἐκεῖ (LXX.); retroceder illuc (Vulgata); «»Abran paso»,» es decir para que entremos (Keil, Knobel, Gesenius); Acérquese aquí (Baumgarten, Kalisch); Acércate, más lejos (‘Comentario del orador’). Y volvieron a decir: Este (literalmente, el uno, una expresión del desprecio de los sodomitas) vino para morar, y él será juez:— literalmente, y juzgará, juzgando; hará continuamente el papel de juez, refiriéndose sin duda a las protestas diarias de Lot contra su maldad (cf. 2Pe 2:7, 2Pe 2:8)—ahora nos ocuparemos peor contigo que con ellos. Y ellos premed Bore sobre el hombre, incluso Lot (literalmente, sobre Lot, quien parece haber ofrecido una fuerte resistencia a su violencia no menos que a sus clamores), y estuvo a punto de romper ( שָׁבַר , romper en pedazos, temblar) la puerta.

Gen 19:10

Pero los hombres (ie los ángeles) pusieron extendieron la mano, y metieron a Lot dentro de la casa, y cerraron la puerta—deleth (vide Gén 19:6).

Gén 19:11

Y hirieron a los hombres que estaban a la puerta—la pethaeh, o apertura (vide Gen 19:6)—de la casa con ceguera,— סַגְוֵרִים (sanverim), de un cuadrilátero no utilizado que significa para deslumbrar, quizás no esté destinado aquí para el deslumbramiento natural dness, pero para la visión confusa o desconcertada, implicando por el momento la pérdida de la vista, y acompañada de aberración mental; lo que Aben Ezra llama «»ceguera de ojo y de mente»» (cf. 2Re 6:18)—pequeños y grandes: de modo que se cansaron de encontrar la puerta, lo que difícilmente habrían hecho mal si solo hubiera sido la ceguera natural.

HOMILÉTICA

Gn 19,1-11

Luces de advertencia en Sodoma .

I. EL PARPADEO LUZ DE MUCHO LA PIEDAD DE .

1. Que la luz de la piedad de Lot todavía ardía, aunque él había estado sujeto durante mucho tiempo a la contaminación moral de la licenciosa Pentápolis, se desprende de:

(1) La práctica de la hospitalidad, que parece haber mantenido, probablemente lo aprendió mientras estaba en la tienda de su tío. Así, los hombres a menudo se aferran a las formas externas de la religión cuando su poder viviente cesa de ejercer una influencia sobre el corazón; y aunque la adhesión a la primera no debe confundirse con la segunda, hace que el declive de la última sea menos rápido y desastroso de lo que sería de otro modo.

(2) La amable recepción que brindó a sus visitantes celestiales. Aunque apenas tan elaborado como el suntuoso entretenimiento de Abraham en Mamre, el banquete de Lot fue al menos tan reverente en apariencia y tan sin afectación sincero y serio. Testificaba claramente que Lot aún no se había vuelto insensible a los deberes prácticos de la religión, como se entendía en ese momento. El entrenamiento religioso temprano es sumamente difícil de erradicar.

(3) La valiente defensa que hizo de sus invitados amenazados. A riesgo de su seguridad personal se esforzó en repeler la violencia con que los ciudadanos los asaltaban; y mediante el ofrecimiento de un sacrificio, el mayor sin duda que un padre podía hacer, trató de engañar a los infames designios que atesoraban los ciudadanos. Independientemente de lo que se pueda decir de la conducta de Lot en esta última acción, su comportamiento hacia los ángeles probó que la vida de gracia dentro de su alma no se había extinguido del todo.

2. La luz de la piedad de Lot, aunque todavía ardía, se desvanecía rápidamente, puede deducirse de las circunstancias:

(1) Que él había permaneció tanto tiempo entre los sodomitas. A menos que se hubiera producido un proceso de deterioro moral dentro del alma de Lot, la residencia entre un pueblo tan depravado eventualmente se habría vuelto imposible. En lugar de estar meramente afligido en su alma justa mientras estaba en Sodoma, habría aprovechado la primera oportunidad para escapar de Sodoma.

(2) Que se había desposado con su hijas de dos de los ciudadanos de Sodoma‘s. Que sus futuros yernos fueron infectados por la mala corrupción de la ciudad se puede inferir de su subsiguiente comportamiento, así como del precedente juicio de Dios sobre la corrupción universal de los habitantes de la ciudad. Por lo tanto, Lot debería haber mantenido vírgenes a sus hijas antes que haberles permitido contraer compromisos matrimoniales con pretendientes impíos.

(3) Que en realidad ofreció sacrificar a sus hijas ‘ pureza a la lujuria de los sodomitas. Cualquiera que sea la disculpa que se pueda ofrecer por una propuesta tan extraordinaria por parte de Lot, nada puede ser más claro que Implicaba una extraña oblicuidad de la visión moral y un grave entorpecimiento de los buenos sentimientos morales. Era una prueba clara de que el contagio inmoral había comenzado a afectar a Lot, y que ya era hora de que abandonara Sodoma.

II. EL ESPURDIOSO

strong> LUZ DE SODOM IMPIEDAD. Ya suficientemente conocida en cuanto a su carácter, la maldad de Sodoma se revela finalmente en todas sus características repugnantes y dimensiones espantosas. La historia de esa última noche en la ciudad condenada proclamó que el pecado de Sodoma era:

1. Antinatural. En la licencia desenfrenada de sus apetitos habían superado con creces a los pecadores comunes; incluso las bestias brutas naturales que habían dejado atrás; se habían hundido en una monstruosidad de maldad de la que la vergüenza prohíbe hablar. Pablo enumera su pecado entre las formas de impureza por las cuales el mundo pagano a veces se ha contaminado a sí mismo (Rom 1:26, Rom 1:27).

2. Desvergonzado. A pesar de lo repugnante y repulsiva que era su maldad, en lugar de encogerse en la oscuridad y hacerlo en secreto, proclamaron abiertamente su inmundicia y habrían satisfecho sus deseos en público. Es un abismo más bajo en la degradación moral cuando uno no sólo hace «»las cosas que no convienen»», sino que se gloría en su vergüenza (Filipenses 3:19 ).

3. Violento. Esto marcó un tercer grado en la maldad de Sodoma, que , en lugar de ser frustrados por su diseño lascivo, los ciudadanos estaban preparados para dejar en nada las leyes de la hospitalidad, que aseguraban la seguridad de los extraños dentro de su ciudad, y, si fuera necesario, los derechos de propiedad, irrumpiendo en la casa de Lot, y, aún más, las libertades de la persona, poniendo las manos sobre los objetos de sus deseos impíos. Los pecadores ordinarios están satisfechos si pueden satisfacer un impulso profano sin gastar indebidamente en el crimen; éstos estaban dispuestos a pisotear todas las leyes de Dios y de los hombres para cumplir su deseo, «añadiendo pecado sobre pecado» (Isa 30:1 ).

4. Obdurados. Incluso cuando fueron golpeados por la ceguera, no descontinuaron su intento impío. Se cansaron de andar a tientas en la oscuridad, pero todavía estaban en un esfuerzo por «encontrar la puerta». Los pecadores comunes se detienen cuando se enfrentan a los justos juicios del Cielo; estos solo se enloquecieron con mayor furia (Sal 73:7). Y, para completar el cuadro, esta atroz maldad era:

5. Universal. De todas partes y de todos siglos se apiñaron y clamaron alrededor de la puerta de la casa de Lot. No parece haber habido ninguna disensión en la multitud. Todos eran de un mismo sentir. ¿Podría algo más atestiguar la madurez de Sodoma para la destrucción?

Aprenda—

1. Cuán rápido un buen hombre puede deteriorarse en mala compañía.

2. Cuán completamente puede una nación resistir las influencias de mejora de sus hombres buenos.

3. El pecado repugnantemente repulsivo es cuando está completamente desarrollado.

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