Interpretación de Génesis 19:29-38 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 19 :29
Y sucedió—no un pluscuamperfecto (Rosenmüller), como si fuera una continuación directa de la narración anterior, sino un pretérito , siendo el comienzo de una nueva subdivisión de la historia en la que el escritor trata de la residencia de Lot en Zoar—cuando Dios—Elohim. Por lo tanto, como un fragmento de la composición original de Elohista, el presente verso es por la pseudocrítica relacionada con Gn 17,27 (Ilgen, Tuch, Block); pero «»una mayor brusquedad de estilo y una mayor fragmentación modo de composición»» que esto indicaría «»no podría ser fácilmente imaginado»» (Kalisch). El cambio en el nombre Divino se explica suficientemente por la suposición de que la destrucción de las ciudades de la llanura no fue en este momento vista por el escritor en su relación con el pacto y la intercesión abrahámica, sino como un vi sublime dicación de la justicia Divina—destruyó (literalmente, en él destruyendo, por Elohim, o en la destrucción de Elohim) las ciudades de la llanura , que Dios se acordó de Abraham. Si la narración que contiene la intercesión de Abraham y el derrocamiento de Sodoma se debió al jehovista, ¿cómo llegó a saber el autor anterior algo acerca de esos eventos? Las alusiones obvias a ellos en el versículo presente solo podrían haber sido hechas por alguien familiarizado con ellos. O, por lo tanto, el presente versículo procede de la mano del llamado Jehovista, o requiere una explicación de cómo en el documento original esta debería ser la primera y única ocasión en la que se hace referencia a ellos. Y—en respuesta a la oración de Abatham (Gn 18:23)—envió a Lot fuera de en medio de la destrucción (no hay razón para suponer que Abraham estaba al tanto de la fuga de su sobrino), cuando derribó—literalmente, en la destrucción de las ciudades, la información siendo interpretado con el caso de su verbo—las ciudades en las cuales—una de las cuales (cf. Jue 15:7)—Lote habitaba.
Gn 19:30
Y Lot subió de Zoar (probablemente poco después), y habitó en la montaña (ie de Moab, al este del Mar Muerto), y sus dos hijas—hijasstras, se ha sugerido, si Lot se casara con una viuda que fuera la madre de las dos niñas (Starke)— con él; porque temía morar en Zoar, de donde los habitantes, presas del pánico, pudieron haber huido hacia las montañas (Murphy), ya sea porque en ese momento fue sacudida por un terremoto (Jerome, Rosenmüller); o porque temía que la conflagración que devoraba a las otras ciudades se extendiera allí (Poole, Kalisch, Wordsworth), o que las crecientes aguas del Mar Muerto que las engullían pudieran alcanzarlas (Bush), temores que eran infundados e incrédulos, ya que Dios había concedido a Zoar un asilo (Lange); o porque vio la maldad de los habitantes, que no habían mejorado con la condenación de Sodoma (Vatablus, Inglis); o simplemente porque lo impulsaba «una ciega ansiedad de la mente» (Calvin). Y habitó en una cueva,—es decir en uno de esos huecos cavernosos que abundan en las montañas moabitas, y que ya habían sido convertidos en moradas por los habitantes primitivos de la región (cf. Gn 14,6)—él y sus dos hijas
Gn 19:31
Y dijo la mayor a la menor,—mostrando que ella no había escapado a la contaminación, si es que tuvo la destrucción, de Sodoma. «Ya era hora de que Lot se fuera de las ciudades de la llanura. Ninguna riqueza podía compensar la degradación moral en la que se había hundido su familia»» (Inglis)—Nuestro padre es viejo,—una confirmación indirecta de la inferencia (vide Gén 11:26) que Abram era más joven que Harán, desde que Lot, hijo de Harán, ya anciano—y no queda varón en la tierra, no en el mundo entero (Origen, Ireneo, Crisóstomo, Kalisch), lo cual es poco probable, ya que sabían que Zoar se había salvado; pero ya sea en el distrito a donde habían huido (Calvin, Willet), teniendo la impresión de que, viviendo en una región tan desolada, no podrían tener más relaciones con la humanidad; o en la tierra de Canaán (Ainsworth, Bush), lo que significa que no había más hombres piadosos con quienes pudieran casarse; o quizás querían decir que ningún hombre se preocuparía ahora por unirse con ellos, el remanente de una región azotada por una maldición (Knobel, Keil)—para venir a nosotros a la manera de toda la tierra.
Gn 19:32
Ven, hagamos que nuestro padre beba vino,—o, por lo tanto, Lot no había dejado a Sodoma totalmente desprovisto (Inglis), o había pasado algún tiempo después de su escape a la cueva de la montaña, ya que sus hijas están provistas de este embriagador bebida—y lo haremos con él. Considerando el pueblo en que se criaron las hijas de Lot, la madre de quien fueron descendientes, y el ejemplo que habían recibido de su padre (Gn 19,8), «»podemos entender, aunque no podemos dejar de aborrecer, su conducta incestuosa»» (Kalisch). Su propuesta era repugnante y antinatural en extremo. Por la legislación mosaica subsiguiente, una transgresión de tal enormidad se castigaba con la muerte. Incluso en el presente caso, los perpetradores no estaban del todo inconscientes de la maldad de su conducta. El hecho de que requirieran de una estratagema para lograr su propósito demuestra que al menos no podían contar con la aprobación de su padre. Toda la historia ha sido considerada como la invención del odio judío posterior hacia los moabitas y amonitas (De Wette), una conjetura que algunos creen que «no es improbable» (Rosenmüller); pero si es así, ¿cómo debería el mismo escritor mostrar a Abraham (Gen 18:23) como lleno de ternura compasiva hacia las ciudades de la llanura? (Havernick). Para que conservemos la simiente de nuestro padre. Literalmente, vivificar o vivificar la simiente (cf. Gn 19 :34). A las hijas de Lot se les puede atribuir cualquier virtud que se suponga resida en este motivo de su conducta.
Gén 19:33
E hicieron beber vino a su padre aquella noche, lo cual era pecado tanto en ellos como en él (vide Isa 5:11 Gén 19:34
Y sucedió que al día siguiente , que la mayor dijo a la menor: He aquí, yo me acosté anoche con mi padre; démosle a beber vino también esta noche; y entra tú, y acuéstate con él, para que conservemos descendencia de nuestro padre.
Gen 19:35
Y también aquella noche hicieron beber vino a su padre. La facilidad con que Lot se dejó embriagar por sus hijas, Clérico la considera como una señal de que antes de esto el anciano se había acostumbrado a excederse en el vino. Sin embargo, la inferencia de Kalisch de que debido a que «el exceso de Lot en el disfrute del vino no es más reprochado que el de Noé», «la narración lo exime de todo reproche serio», apenas puede admitirse. Y la menor se levantó, y se acostó con él (siguiendo el mal ejemplo de su hermana);y él no se dio cuenta cuando ella se acostó, ni cuando se levantó ( vide supra, Gn 19:33).
Gén 19:36.
Así eran las dos hijas de Lot (quien después de esto desaparece de la historia sagrada, ni siquiera se registra su muerte) con un hijo de su padre.
Gén 19:37
Y la mayor dio a luz un hijo, y llamó su nombre Moab—Meab, del padre, en alusión a su origen incestuoso; aunque Mo (agua, un eufemismo árabe para el semen viril) y ab se ha propuesto como una forma más correcta derivación (Rosenmüller). El mismo es el padre de los moabitas, que originalmente habitaron el país al noreste del Mar Muerto, entre el Jaboc y el Arnón (Dt 2:20
Gn 19:38
Y la menor, ella también dio a luz un hijo, y llamó su nombre Ben-ammi. I.e. hijo de mi pueblo, lo que significa que su hijo era descendiente de su propia especie y sangre (Rosenmüller), o el hijo de su pariente (Kalisch), o de una raza pura (‘Speaker’s Commentary’). Este es el padre de los hijos de Amón, un pueblo inquieto que ocupó el territorio entre el Yaboc y el Arnón, del cual habían expulsado a los refaítas o zamzummitas (Dt 2:22), y en la cual poseyeron una ciudad fuerte, Rabbah (2 Samuel 40:1); en sus hábitos más migratorios y merodeadores que los moabitas (Is 15,1-9; Is 16,1-14; Jeremías 48,1-47.), y en su religión adoradores de Moloc, «»la abominación de los amonitas»» (1Re 11:7)— hasta el día de hoy.
HOMILÉTICA
Gn 19:29
Los últimos días de Lot.
I. EMBRUJADO POR EL TERROR.
1. El terror del juicio Divino. El espantoso espectáculo del derrocamiento de Sodoma sin duda lo había llenado de alarma. Y así los juicios de Dios en la tierra están diseñados para atemorizar las almas de los hombres (Sal 9:20; Sal 46:8-10; Sal 119:120).
2. El terror de los hombres. Habitando en Zoar, temió un estallido de ira de los ciudadanos, quienes probablemente lo consideraron como la causa de la ruina que había invadido a Sodoma. Así son los hombres mejores que Lot a veces vencidos por el temor del hombre (2Sa 22:5; Sal 18:4), aunque no deberían (Isa 51:12).
3. El terror de la conciencia. Es difícil suponer que Lot disfrutó mientras estuvo en Zoar de un reposo tranquilo y sin perturbaciones de corazón y mente. Más bien, se puede conjeturar con seguridad que después de la tormenta, el fuego y el terremoto por los que había pasado recientemente, la voz apacible y delicada de la conciencia le habló con acentos impresionantes, desvelando su vida pasada, reprochándole el pecado y traspasándolo. él a través de muchos dolores; y que bajo las agitaciones producidas por sus acusaciones y reproches tuvo miedo, y se retiró a las montañas. «Así la conciencia nos hace cobardes a todos». p>
1. Descendiendo a la incredulidad. Dios había prometido salvar a Zoar para él, y él en Zoar, y uno tendría pensó que Lot había sido suficientemente advertido del pecado de desconfiar de Dios. Sin embargo, apenas está establecido en la ciudad que Dios le había concedido en respuesta a su propia oración, cuando comienza a pensar que no es seguro permanecer dentro de sus recintos. ¡Qué inveterada es la incredulidad!
2. Sumergirse en el pecado. Los detalles de la presente historia muestran claramente que Lot, cuando fue a la cueva de la montaña, se esforzó por escapar de sus terrores no llevándolos al trono de Dios, sino ahogándolos en la disipación. El desdichado, que una vez había sido santo en la Iglesia de Dios, debía tener el hábito de beber en exceso, de lo contrario sus hijas nunca habrían pensado en su abominable estratagema. Solo se puede detectar un pequeño destello de virtud que tiene derecho a ser puesto en la cuenta de Lot, a saber; que sus hijas aparentemente creían que, a menos que su padre estuviera borracho, nunca aceptaría su proposición lasciva.
3. Hundirse en la vergüenza. Dos veces vencido por el vino, dos veces sucesivasdeshonrado por sus hijas; y dos veces, mientras estaba en su estupor por la bebida, se permite cometer un acto que casi supera a Sodoma. ¡A qué profundidad puede caer un santo cuando una vez le da la espalda a Dios!
III. DESAPARECER EN EL OLVIDO. Nada podría marcar más claramente la desaprobación divina con la conducta de Lot que el hecho de que después de esto sufrió:
1. Vivir una vida no registrada, de que nunca más se sepa de él en las páginas de las Sagradas Escrituras.
2. Morir una muerte inadvertida. Dónde y cómo encontró su fin el historiador no se digna a decirlo.
3. Hundir en una tumba desconocida. Ya sea enterrado en su cueva de la montaña o sepultado en el valle del Jordán, nadie lo sabe hasta el día de hoy.
Ver—
1. El peligro de apartarse de Dios y de los hombres buenos (Heb 3:12; Heb 10:25.
2. El final melancólico de una vida mundana (1Co 10:6; Filipenses 3:19 : 2Ti 4:10).
3. Los amargos frutos del abandono de los padres (1Sa 2:27-36; Pro 29:15-17)
HOMILIAS DE W. ROBERTS
Gén 19:29
La destrucción de Sodoma y Gomorra
I. EL JUICIO VISIBLE JUEGO. «»Dios destruyó la destrucción de Sodoma y Gomorra, las ciudades en las que moraba Lot».»
1. La razón.
2. La instrumentalidad.
3. La realidad.
4. Las lecciones del derrocamiento.
II. LA DESCONOCIDA MISERICORDIA. «Él envió a Lot de en medio de la destrucción». Para Abraham esto fue:
1. Una gran misericordia.</p
2. Una misericordia concedida en respuesta a la oración. Pero—
3. Una misericordia desconocida, no habiendo razón para creer que Abraham volvió a ver a Lot, o supo de su liberación.
Aprende—
1. Que Dios siempre mezcla-misericordia con sus juicios.
2. Que sus misericordias no siempre son tan perceptibles al ojo del sentido y de la razón como sus juicios.
3 . Que el pueblo de Dios recibe más misericordias vertidas en sus copas de las que en todo momento son conscientes.—W.
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