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EXPOSICIÓN
Gen 2 :1
Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra. Literalmente, y acabados fueron los cielos y la tierra, siendo ocupado el lugar enfático por el verbo. Con la creación del hombre en el sexto día, las labores del Artífice Divino terminaron y su trabajo se completó. Las dos ideas de cesación y perfección están abarcadas en la importación de calais . No solo Elohim había hecho una pausa en su actividad, sino que la idea Divina de su universo se había realizado. El mundo terminado era un cosmos, arreglado, adornado y lleno de seres organizados, sensibles y racionales, con plantas, animales y el hombre; y ahora la tela resplandeciente brilló ante él con un éxito magnífico: «»¡vaya! muy bueno». gran cantidad de ellos, lo que sugiere la imagen de un armamento militar dispuesto en orden de marcha. Tsebaam, derivado de tsaba, para salir como soldado (Gesenius), unirse para el servicio ( Furst), y aplicado a los ángeles (στρατία οὐράνιος, Luk 2:13; 1Re 22:19; 2Cr 18:18; Sal 148:2) y a los cuerpos celestes (δυìναμεις τῶν οὐρανῶν, Mat 24:29. Isaías 34:4; Isaías 40:26; Dan 8:10), aquí incluye, por Zeugma, los cielos y la tierra materiales con las razas angélica y humana (cf. Neh 9:6). Si el significado principal de la raíz es esplendor, gloria, como tsavah, a algunos adelante o brillar como una estrella (T. Lewis) , luego será el LXX. y la Vulgata estaría correcta al traducir πᾶς ὁ κοìσμος αὐτῶν y omnis ornatus eorum, siendo la concepción que cuando los cielos y la tierra fueran completados ellos eran un ejército brillante.
Gen 2:2
Y en el séptimo día (Elohim) terminó Dios su obra que había hecho. Para evitar la posibilidad de imaginar que alguna parte del séptimo día se consumió en la obra, que la versión en inglés parece favorecer, la LXX; las versiones samaritana y siríaca insertan el sexto día en el texto en lugar del séptimo. La traducción de Calvin, Drusius, Le Clerc, Rosenmüller y Kalisch había terminado. Otros entienden el sentido de declarar que la obra está terminada, mientras que Baumgarten y Delitzsch consideran que el descanso está incluido en la finalización de la obra, y Von Bohlen piensa que «»el lenguaje no es del todo preciso». » Pero calah seguida de min significa dejar de proseguir cualquier obra (Ex 34:33; 1Sa 10:13; Eze 43:23), y este era, negativamente, el aspecto de aquel descanso sabático en el que el Creador ingresó. Y descansó el séptimo día de toda su obra que había hecho. Shavath, cuya idea principal es quedarse quieto, representa Elohim como desistiendo de sus labores creativas, y asumiendo una postura de reposo quiescente. La expresión es un antropomorfismo puro. «»El que no se fatiga, tampoco se cansa»» (Isa 40:28), no puede concebirse ni como descansando ni como necesitado de descanso ya sea por agotamiento o fatiga. El cese de la ocupación anterior es todo lo que implica la figura, y es bastante compatible con la actividad continua en otras direcciones. Juan 5:17 representa al Padre obrando desde ese período en adelante en la preservación y redención de ese mundo que por sus trabajos precedentes había creado y hecho.
Gn 2:3
Y bendijo Dios el séptimo día. La bendición (cf. Gen 1:22, Gen 1:28 ) del séptimo día implicaba—
1. Que así se declaraba ser el objeto especial del favor Divino.
2. Que en adelante sería un día o época de bendición para su creación. Y—
3. Que debía ser investido con una permanencia que no pertenecía a los otros seis días—cada uno de los cuales pasó y dio lugar a un sucesor. Y lo santificó. Literalmente, lo declaró santo, o lo apartó para propósitos sagrados. Como después el monte Sinaí fue santificado (Ex 19,23), o, por el momento, investido de carácter sagrado como residencia de Dios ; y Aarón y sus hijos fueron santificados, o consagrados al oficio sacerdotal (Éxodo 29:44); y el año del jubileo fue santificado, o dedicado a los propósitos de la religión (Le Gen 25:10), así que aquí fue santificado el séptimo día , o instituido en interés de la santidad, y como tal proclamado como un día santo. Porque en ella había descansado de toda su obra que Dios había creado y hecho. Literalmente, creado para hacer, cuya importancia exacta se ha explicado de diversas formas. El «»ω}nh!rcato o( qeo&j poih=sai»» de la LXX. es obviamente incorrecto. Calvin, Ainsworth, Bush, et alii toma el segundo verbo enfatizar, como intensificando la acción del primero y transmitiendo la idea de una creación perfecta. Kalisch, Alford y otros explican el segundo como epexegético del primero, como en las frases similares, «»hablaba, diciendo, literalmente, hablaba por hablar»» (Exo 6 :10), y «»trabajó para hacer»» (Ecc 2:11). Onkelos, la Vulgata (quod Dens creavit ut faceret), Calvin, Tayler Lewis, etc., entienden el infinitivo en un sentido relic , como expresión del propósito por el cual los cielos y la tierra fueron creadas al principio, a saber, para que mediante el trabajo de los seis días pudieran convertirse en un cosmos. Se ha observado que la fórmula de conclusión usual no se agrega al registro del séptimo día, y la razón quizás haya sido estado declarado por Agustín: «»Dies autem septimus sine vespera eat, nee habet occasum, quia sanctificasti eum ad permansionem sempiternam«» (‘Confess.,’ 13:36). Pero ahora, ¿qué fue este séptimo día que recibió la bendición de Elohim? Según el principio de interpretación aplicado a los días creativos, éste debe ser considerado como un período de duración indefinida, compuesto por la era humana tanto de las Escrituras como de la geología. Pero otras Escrituras (Exo 20:8; Exo 23:12
«»En el séptimo día él fijó un día santo,
Y ordenó cesar de todo asunto.
Entonces salió el sol en el horizonte del cielo en (gloria).»»
Aparentemente afirmando así que, en opinión de los primeros babilonios, la institución del sábado fue coetánea con la creación.
HOMILÉTICA
Gn 2:3
Los dos sábados: el Divino y el humano.
I. EL SÁBADO DE DIOS. Un período de—
1. Cese del trabajo duro, o discontinuación de esos -hacer operaciones que habían ocupado los seis días anteriores (Heb 4:4). Nunca desde el cierre de la semana creativa ha interferido Dios para reorganizar fundamentalmente la estructura material del globo. El Diluvio no produjo ninguna alteración en la constitución de la naturaleza. Tampoco hay constancia de que se hayan añadido nuevas especies a sus seres vivos.
2. Delicia santa. En el séptimo día Elohim descansó y fue «»refrescado»» (Éxodo 31:17); cuyo refrigerio consistía en parte en la satisfacción que experimentaba al contemplar el cosmos, una satisfacción prefigurada y anticipada por las solemnes pausas que intervienen al final de cada día creativo, acompañadas por el «»bueno», «»¡he aquí! muy bueno,»» de aprobación Divina; y en parte en el placer con que contempló la peculiar obra de bendecir su creación que tenía ante él, obra que también tuvo sus prefiguraciones en las bendiciones pronunciadas sobre los seres vivientes del quinto día, y sobre el hombre en el sexto.
3. Actividad benéfica. Incluso el hombre, a menos que sus facultades intelectuales y morales estén dormidas, encuentra difícil descansar en indolencia e inactividad. La ausencia de movimiento, con la completa negación del esfuerzo, puede constituir el refrigerio del sistema físico. La mente busca su descanso en el cambio de ocupación. Menos aún la Inteligencia suprema, que es Espíritu puro, puede descansar en la inacción absoluta; sólo la energía Divina se dirige ahora hacia la felicidad de sus criaturas (Sal 145:9). Habiendo terminado sus trabajos creativos, ¿qué otra cosa podía hacer Elohim sino derramar su propia bienaventuranza sobre sus criaturas, en proporción a sus capacidades para recibirla? Su naturaleza como Dios necesitaba tal comunicación del bien a sus criaturas (Sal 34:8; Santiago 1:5, Santiago 1:17). Las capacidades de sus criaturas para tal bendición así lo requerían. Por lo tanto, puede decirse que el descanso de Dios ha sido un derecho de nacimiento del hombre. Fue creado en ese reposo, como la esfera de su existencia.
4. Duración continua. Aquello que asegura su perpetuidad es la resolución divina de bendecirla, ie constituirla en una era de bendición para el hombre, y en particular de santificarla, o dedicarla a los intereses de la santidad. Y en esta determinación divina reside la garantía de la salvación del hombre‘.. Sin ella, el reposo de Dios podría haber sido quebrantado por el pecado del hombre, y el era de bendición terminó. Pero, por eso, el pecado del hombre no pudo cambiar el carácter del séptimo día de Dios, para evitar que derramara dones y ejerciera santas influencias sobre la criatura para la cual fue designado. También se puede decir que la seguridad del mundo como un cosmos está involucrada en la permanencia del sábado de Dios. Mientras continúe, no ocurrirá nada que resuelva el hermoso marco actual de este globo en otro caos sin luz, sin forma y sin vida, al menos hasta que se haya cumplido el propósito Divino con la raza humana.
II. EL SÁBADO DE EL HOMBRE.
1. De la institución divina institución(Éxodo 20:8; Le 19:30; Sal 118:24). Que Dios tenía el derecho de promulgar un sábado semanal para el hombre está implícito en su relación con el hombre como Creador y Legislador. Para el hombre, por lo tanto, retener la séptima porción de su tiempo es ser culpable de desobediencia contra Dios como Gobernador moral, ingratitud hacia Dios como Creador y Conservador, robo de Dios como el Propietario original tanto de los poderes del hombre como de los días del tiempo. Como institución designada por Dios, el sábado merece nuestro honor y estima. Negarse a hacer que este Dios cuente como pecado (Isa 58:13).
2. De carácter sagrado. Entre los israelitas su santidad debía ser reconocida por la abstinencia del trabajo corporal (Ex 20,10; Ex 34,21, &c.) y santas convocaciones (Le Gn 23:3). Que esta era la manera de su observancia antes de la promulgación de la ley se puede juzgar por las disposiciones relativas al maná (Ex 16:22) . Que desde un principio fue un día de descanso y culto religioso puede inferirse razonablemente. Que así lo usaron Cristo y sus apóstoles lo atestiguan los Evangelios (Lc 4,16). Que el mismo carácter se atribuía al primer día de la semana después de la resurrección de Cristo puede deducirse de la práctica de la Iglesia apostólica (Hch 20:7). La santidad del sábado puede ser profanada, positivamente, realizando las labores ordinarias de uno en sus horas ( Isa 58:13; Jeremías 17:24); negativamente, por no dedicarlos al culto divino y al mejoramiento espiritual (Eze 44:24). El cristianismo no ha borrado la distinción entre el sábado y los demás días de la semana; ni siquiera elevándolos a la posición de días santos. Un intento de igualar los siete días siempre resulta en la degradación del séptimo, nunca en la elevación de los otros seis.
3. De diseño benéfico (Mar 2:27). El sábado se adapta a las necesidades del hombre física, intelectual, social y políticamente. Innumerables hechos y testimonios establecen la influencia benéfica de un séptimo día de descanso del trabajo sobre el trabajador manual, el pensador profesional, el tejido social, el cuerpo político, con respecto a la salud, la riqueza, la fuerza, la felicidad. Sin embargo, es principalmente a la elevación del hombre como ser religioso a lo que apunta. En el estado paradisíaco, estaba diseñado para protegerlo y, si era posible, evitar su caída; desde la tragedia del Edén busca su reincorporación a aquella pureza de la que cayó.
4. De permanente obligación. Implicada en los términos de su institución, su permanencia no se vería afectada por la abolición del Decálogo. El Decálogo presuponía su cita previa. El cristianismo la asume, tal como la tomó el judaísmo, como una de las ordenanzas existentes de Dios para el bien del hombre, y busca a través de ella ejercer sus influencias superiores sobre el hombre, tal como el judaísmo buscaba, a través de ella, operar con su agencia inferior. Hasta que se fusione con el resto del cual es una sombra por la realización de su gran diseño, debe permanecer.
III. LA CONEXIÓN DE LOS DOS. El descanso de Dios es—
1. La razón del sábado del hombre. El Todopoderoso no podría tener una razón más importante para imponer un séptimo día de descanso a su criatura que descansar de tal manera que la criatura sería como él.
2. El patrón del sábado del hombre. Así como Dios trabajó durante seis de sus días y descansó el séptimo, así el hombre debe trabajar durante seis de sus días y descansar en el séptimo. Así como Dios hizo toda su obra en los seis días creativos, así toda la labor del hombre debe realizarse en los seis días de la semana. Así como Dios emplea su descanso en la contemplación de su obra terminada y en bendecir a su criatura, el hombre, así el hombre debe dedicar su sábado a la meditación piadosa de su vida pasada y a una recepción creyente de los dones de la gracia y la salvación de Dios. .
3. La vida del sábado del hombre. Cualquier bendición que le llegue al hombre en su día de descanso semanal tiene su fuente principal en el descanso de Dios. Así como el hombre mismo es la imagen de Dios, así el sábado del hombre es la imagen del descanso de Dios; y así como el hombre vive y se mueve y tiene su ser en Dios, así el sábado del hombre vive y se mueve y tiene su ser en el reposo de Dios.
4. El fin del sábado del hombre. El restablecimiento del hombre en el descanso de Dios es el propósito al que apunta el sábado del hombre, la meta hacia la cual tiende. El reposo de Dios permanece en lo alto (Heb 4,9), atrayendo a los hombres hacia él. El sábado semanal del hombre finalmente se perderá en el descanso eterno de Dios.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gen 2:1-3
Descanso y Luz.
Los cielos y la tierra acabados y su ejército preparar el día de descanso. Dios terminó su obra como un intercambio de oscuridad y luz.
I. EL REPOSO DE EL SÁBADO ES NO LA INACCIÓN, SINO LA CESACIÓN DE EL INFERIOR ORDEN DE TRABAJO ENEMIGO EL SUPERIOR. La idea de la primera proclamación parece ser que la creación se ajustó perfectamente a lo largo de los seis días en una armonía establecida que pone al cielo y la tierra en su relación permanente entre sí.
II. Entonces NO HA NO MÁS DICHO DE TARDE Y MAÑANA. El séptimo día es sólo luz. El descanso de Dios es complacencia en sus obras. La bendición del séptimo día que lo santificó es la bendición de lo que representa el día: la paz perfecta entre el cielo y la tierra, Dios satisfecho en su creación e invitando a sus criaturas inteligentes a «»entrar en su descanso«» por la comunión con él. Parece bastante innecesario reivindicar tal santificación del séptimo día de las insinuaciones de los críticos de que fue una adición tardía hecha por el legislador judío para apoyar el cuarto mandamiento. En ese caso se debe renunciar a toda la cosmogonía. Tal observancia de un día de descanso parece un antecedente natural tanto de la economía patriarcal como de la mosaica. Ya hemos dado a entender que todo el relato de la creación se sitúa al comienzo de la revelación porque tiene relación con las ordenanzas positivas de la religión. No es un esbozo científico ni poético del universo; es el bosquejo amplio y fundamental de un Sistema de verdad religiosa conectado con un cuerpo de mandamientos Divinos. El sábado se describe así en su amplitud original. Su santificación es—
1. Negativo. Es separación de las condiciones inferiores de trabajo, que en el caso del hombre son las características de días que son días de pecado, días de trabajo y conflicto, de oscuridad y luz mezcladas.
2. Positivo. Es el disfrute reparador de una vida superior, una vida que no es laboriosa después de la emancipación de la esclavitud, sino perfecta con una libertad gloriosa; el verdadero día, «»sagrado,alto,mediodía eterno,»» Dios y el hombre regocijándose el uno en el otro, la criatura reflejando la gloria del Creador.—R.
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