Interpretación de Génesis 21:15-21 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 21 :15

Y el agua se gastó en (literalmente, de) la botella,—de modo que los vagabundos se cansaron, y estuvieron en peligro de desmayarse de sed—y echó al niño—traducción que ciertamente da una impresión errónea, en primer lugar Ismael, que no era un niño, sino un muchacho adulto (vide supra, Gen 21:14), y en segundo lugar, de la madre de Ismael, a quien representa actuando con violencia, si no con inhumanidad; mientras que el sentido probablemente es que, habiendo sostenido a su hijo que se desmayaba, mientras sus fuerzas, que disminuían rápidamente, se lo permitieron, finalmente, repentinamente, por debilidad, lo soltó. su mano inerte mientras caía, y desesperada, al verse incapaz de brindarle más ayuda, lo dejó, según creía, para que muriera donde se había arrojado en él. s angustia intolerable—debajo de uno de los arbustos.

Gn 21:16

Y ella fue y se sentó— וַתֵּשֶׁב לָהּ , siendo el pronombre añadido al verbo, como dativo ético, para indicar que la acción era de especial importancia para ella, es decir, «»ella, por sí misma, o por su parte, se sentó»», frente a él a una buena distancia. El hiph. inf. de רָחַק , alejarse, alejarse de cualquiera, se usa aquí adverbialmente, como en Jos 3:16 (Gesenius, Furst, Kalisch), aunque por otros se entiende que explica la acción de los verbos anteriores, y como equivalente a un gerundio en do, o un participio, elon-gando se ( Rosenmüller), o simplemente «»retirar»». Como si fuera un tiro con arco. Literalmente, como los que tiran del arco, es decir tan lejos como los arqueros acostumbran a colocar el blanco (Keil). El sentido lo da correctamente la LXX.: μακρόθεν ὡσεὶ τόξου βολήν. Porque ella dijo: No me dejes ver—ie mirar con angustia (cf. Núm 11: 15)—la muerte del niño—τοῦ παιδίου μου (LXX.). Y ella se sentó frente a él, y alzó su voz, y lloró. Los verbos, al ser femeninos, indican que es el dolor de Agar lo que se describe aquí, y que la traducción, «»y el niño alzó su voz y lloró»» (LXX.), es incorrecta; aunque el siguiente versículo puede sugerir que Ismael, como su madre, también se deshizo en lágrimas.

Gn 21:17

Y Dios—Elohim; Habiendo ahora Agar e Ismael quitados del cuidado y superintendencia del Dios del pacto a la guía y providencia de Dios el soberano de todas las naciones (Keil)—oyó la voz del muchacho;—orando (Inglis), o llorando, ut supra —y el ángel de Dios—Maleach Elohim; no Maleach Jehová, como en Gen 16:7-13, por la razón arriba especificada (Hengstenberg, Quarry)—llamó a Agar desde el cielo,—se puede inferir que no hubo apariencia externa o theophaneia, tal como le fue concedida cuando vagaba por el desierto de Shut (Gn 16:7)—y le dijo: ¿Qué te sucede? (literalmente, ¿Qué a de ti?) ¿Agar? no temas;—así la palabra de Jehová se dirigió a Abram (Gn 15:1), Isaac (Gén 26:4), Daniel (Dan 10:12) y Juan (Ap 1:17)—porque Dios ha oído la voz del muchacho—es decir la voz (quizás el grito mudo) de la miseria del muchacho, y en eso también el sollozo audible del llanto de Agar. Se dice netamente que Ismael o su madre oraron a Dios en su angustia. De ahí la interposición divina a favor de ellos non quid a se peterent, sed quid servo suo Abrahae de Ismaele pollicitus foret, respexit (Calvino)—dónde está—una elipsis de , o en, el lugar donde está; ἐκ τοῦ τόπου οὑ ἐστιν (LXX.); ex loco ubi est(Calvino); que significa «»en su condición indefensa»» (Keil), o en el desierto desolado, en contraste con la casa de Abraham (Calvino).

Gn 21:18

Levántate, levanta al muchacho y tómalo en tu mano. Literalmente, átalo con la mano, es decir dale tu apoyo ahora, y tómalo hasta que llegue a la edad adulta. Cf. La promesa de Dios a Israel (Is 42:6). Porque lo haré (literalmente, a) una gran nación (vide Gén 21,13 y cf. Gén 16,10; Gn 17:20).

Gn 21:19

Y Dios le abrió los ojos. No necesariamente por operación milagrosa; tal vez simplemente guiándola providencialmente en busca de agua, después de que el consuelo administrado hubiera revivido su espíritu y despertado sus energías. Y vio un pozo de agua, בְּאֵר מַיִם , a diferencia de בּוֹר , un pozo o cisterna, significaba una fuente o manantial de agua viva (cf. Gen 24 :11, Gén 24:20; Gén 26 :19, Gén 26:20, Gén 26 :21). No había sido observado previamente por Agar, ya sea por su agitación mental (dolors quasi caeca. Rosenmüller), o porque, como era costumbre, la boca del pozo estaba cubrió—y ella fue, y llenó la botella con agua, y dio de beber al muchacho—que era ciertamente la primera de las necesidades del joven, siendo necesaria para la preservación de su vida y el resurgimiento de su espíritu .

Gn 21:20, Gn 21:21

Y Dios estaba con el muchacho. No simplemente en el sentido ordinario en el que está con todos los hombres (Sal 139:3-9; Hechos 17:27, Hechos 17:28); no, ciertamente, en el sentido espiritual en el que había prometido estar con Isaac (Gén 17,21), y en el que está con creyentes (Gn 26:24; Isa 41:10; Mateo 28:20); sino en el sentido particular de ejercer hacia él una providencia especial, con miras a implementar la promesa hecha acerca de él a Abraham y Agar. Y creció (literalmente, se hizo grande, es decir, progresó hacia la edad adulta), y habitó en el desierto (es decir llevó una vida errante e inestable), y se hizo arquero. Literalmente, y él era רֹבֶה קַשָּׁת es decir, derivando רֹבֶה de רָבַה , crecer o multiplicarse, ya sea

(1) cuando creció, un arquero, o un hombre que usaba el arco (Gesenius, Keil);

(2) creciendo como arquero, o adquiriendo habilidad como arquero (Kalisch, Wordsworth); o

(3) creciendo o multiplicándose en una tribu de arqueros (Murphy). Con el primero de ellos concuerdan sustancialmente las versiones καὶ ἀγένετο τοξότης (LXX), y factus est juvenis sagittarius (Vulgata). Otros, conectando רֹבֶה con רָבַך , en el sentido de lanzar flechas (cf. Gen 49:23), leen,

(1) «»y era un tirador de flechas con el arco»» (Jarchi, Kimchi, Rosenmüller), aunque en este caso קֶשֶׁת tendría que leerse por קַשָּׁת (Furst);

(2) un tirador, arquero, es decir un tirador hábil en el uso del arco. Baumgarten traduce, un héroe (o grande), un arquero. Y habitó en el desierto de Parán:—el desierto de El-Tih, al sur de Canaán (cf. Gén 14 :6)—y su madre le tomó mujer de la tierra de Egipto (cf. Gén 24: 4, Gén 24:55; Éxodo 21: 10).

HOMILÉTICA

Gén 21:15-21

Agar e Ismael, o la suerte de los marginados.

I. LOS SOLITARIOS VIAJEROS.

1. Desterrados de casa. Hasta entonces, la casa de Abraham había sido para Agar y su hijo una morada agradable y sin duda muy apreciada; en adelante, su conexión con el campamento del patriarca se rompería por completo. Así Dios, en su misteriosa providencia y de muchas maneras diferentes, frecuentemente priva a los hombres del refugio y la sociedad del hogar.

2. Separados de la Iglesia. Prácticamente, la expulsión de esta madre esclava egipcia y su hijo de la casa de Abraham, si no implicaba un rechazo de la misericordia de Dios, equivalía a la expulsión de la Iglesia patriarcal.

3. Perdidos en el desierto. Ya sea porque la región por la que transitaron les era desconocida, o porque, impulsados por la indignación y la excitación, simplemente siguieron adelante con los pies sin rumbo, la narración describe a la infeliz pareja como si «»vagaran»,» se desviaran por caminos poco frecuentados y se perdieran; en ese retrato conmovedor de la triste condición de miles de vagabundos sin hogar y sin iglesia hoy, vagando sin propósito y perplejos a través del desperdicio sin caminos de la vida.

II. EL DESMACHO JÓVENES.

1. Muriendo de sed. Sed extrema uno de los tormentos más atroces a los que puede ser sometido el cuerpo físico, y un prójimo muriendo por falta de agua, una de las más comunes de las misericordias de Dios, un espectáculo tan triste como cualquiera que pueda contemplar el ojo del hombre.

2. Sollozando de angustia. Demasiado agotado para llorar en voz alta, el pobre muchacho descorazonado gime su miseria. Felices aquellos que, si no pueden aliviar, al menos pueden comprender y ser afectados por sus necesidades. Reconocer y quejarse de la propia miseria espiritual es mejor que ser insensible e indiferente a la propia condición de agonizante.

3. Orar a Dios. Aunque no está seguro de que la «»voz»» del muchacho significara más que el rudo grito de su angustia, la caridad puede esperar que en el día de su calamidad dirigió su oración a Dios. La oración generalmente precede a la liberación.

III. EL LLANTO MADRE.

1 .La voz de los paganos, la superstición. «No me dejes ver la muerte del muchacho». Para una madre cristiana, el comportamiento de Agar es simplemente inexplicable. Es dudoso que Sara odiara que le quitaran un tiro de arco a Isaac si hubiera estado expirando. Pero entonces Agar, aunque había sido la esposa de Abraham, todavía era una pobre esclava sin educación. Es de color de rosa ayudarnos a comprender nuestra deuda con las influencias humanizadoras de la religión de Cristo.

2. El grito de afecto material«»Ella se sentó frente a su hijo, y alzó su voz y lloró». Incluso en el pecho de esta esclava egipcia, la naturaleza afirmó su supremacía. En todas partes hermoso y sagrado es el amor de una madre, digno de ser acariciado y correspondido por aquellos que conocen su dulzura y fuerza, sin dejar nunca de traer retribución a aquellos por quienes es rechazado y despreciado.

IV. EL CONSUELO DIOS.

1. Compasivo con los dolientes. «»¿Qué te pasa, Agar?»» ¡Qué vislumbre de la infinita piedad de la naturaleza divina! Sólo cuando vino Cristo fue superado en claridad y plenitud.

2. Escuchar al suplicante. Como la oración de Ismael subió al oído despierto de Dios, así los gritos de los moribundos y las almas que perecen nunca dejan de hacer.

3. Consolar a los abatidos. Así como a Agar el ángel habló palabras de aliento, y renovó la seguridad dada anteriormente con respecto a la futura grandeza de su hijo, así Dios revive los espíritus decaídos de su pueblo dirigiéndolos a su gran grandeza. y preciosas promesas.

4. Proveer a los necesitados. «Dios le abrió los ojos y vio una fuente de agua». Y así, por la dirección de su providencia, las enseñanzas de su palabra y la iluminación de su Espíritu, Dios guía a los mansos a las fuentes de la salvación.

5. Convivir con los desamparados. «»Dios estaba con el muchacho». Expulsado de la casa de Abraham, él no fue abandonado por el Dios de Abraham. Felices los que en medio de los vaivenes de la vida pueden contar con la compañía de Dios. Para las deserciones de amigos y privaciones de bienes será una amplia compensación.

Aprende—

1. A valorar la bendición de un hogar y el privilegio de una Iglesia.

2. Compadecer y socorrer a los que no tienen nada.

3. Usar a Dios en todas las reveló aspectos de su carácter bondadoso.

HOMILÍAS DE F. HASTINGS

Gén 21:17

Agar, una paria cansada.

«»¿Qué te pasa, Agar?» Agar es expulsada de las tiendas de Abraham. En el desierto vagando se pierde. Desesperada, se hunde y llora. Se escucha la voz de un ángel que pregunta: «¿Qué te sucede, Agar?».

I. HAGAR PUEDE SER TOMADO COMO REPRESENTANDO A LAS ALMAS TODAVÍA SIN CRISTO, Ellas son—

1. Cansado.

2. Sediento.

3. Aparentemente hombre -abandonados y abandonados por Dios.

4. Sus más preciados consuelos se les escapan, como hijo de Agar, por la muerte.

5. Esperando la muerte.

II. EL ACTO DE HAGAR INDICA CÓMO TAL LAS ALMAS DEBEN ACTUAR EN PROBLEMAS.

1. Darse cuenta.

2. Buscar la liberación de lo alto.

Dios más cerca de nosotros de lo que imaginamos. Él siente por nosotros, nos escucha, nos ayuda. Él da sustento, alegría, guía.—H.

HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY

Gén 21,17-19

Aparición de Dios a Agar.

Las mayores verdades de la Biblia se nos presentan en un contexto de interés y sentimiento humano. Nuestros corazones se conmovieron extrañamente por la imagen de la mujer desolada y el niño indefenso. El carácter paternal de Dios exhibido. Escuchó la voz del muchacho. Todos estos hechos apuntan al hecho más grande, la unión de Dios y el hombre en el hombre Cristo Jesús. Vemos aquí—

I. DIOS AVISO DE Y COMPASIÓN PARA EL SUFRIMIENTO HUMANO: nuestro ejemplo, El objeto de la piedad aparte de los antecedentes.

II. EL RESULTADO FUERA DE PROPÓSITOS DIVINOS a pesar de, y hasta cierto punto por medio de, las debilidades humanas, errores y pecados Ismael debe ser preservado, y tiene su papel que desempeñar en el futuro.

III. Tomado TÍPICAMENTE, Agar e Ismael representan la vida del hombre por separado. del pacto de Dios, fuera del círculo de privilegio especial. Hay Dios en el desierto. Los ojos que están oscurecidos por la ignorancia y la voluntad propia aún pueden abrirse misericordiosamente para ver el pozo de agua. El ángel de la liberación sigue incluso a la esclava y a su hijo. Pero el camino a Dios a través del desierto es un camino duro, un camino de sufrimiento, un camino de peligro. Dios estaba con Ismael. Él estaba con él a través de Abraham, por causa de Abraham. El curso de la vida de Ismael ilustra el contraste entre una carrera verdaderamente religiosa y una entregada al impulso natural. Cf. Los hermanos de Esaú y José.—R.

HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY

Gén 21:19

Agar en el desierto.

«»Y Dios le abrió los ojos y vio un pozo de agua.” Agar en el desierto. ¿Por qué? No tenía ningún placer en su hogar; no aceptaría su puesto allí. De ahí la burla de Ismael. Compárese con la obra del orgullo en el Edén: «Seréis como dioses»; y su resultado: Adán y Eva expulsados. Observe: un alma que desprecia la posición de un hijo de Dios es conducida al desierto por su propio acto. El orgullo se rebela contra los términos de la salvación (Rom 10:3), un regalo gratuito para los pecadores que lo buscan como tal (2:17 de marzo). Agar sintió su miseria, como muchos que no encuentran la paz. «Todo es vanidad». Ella se sentó y lloró. ¿Lloró ella a Dios? La había conocido allí antes. Las misericordias pasadas deben mover a la confianza (Sal 42:6). Pero la soberbia y la incredulidad impiden la oración (Ex 17,3-6). Pero Dios no se había olvidado de ella (cf. Mt 18,11). «¿Qué te pasa?» Compare el trato de nuestro Señor con aquellos a quienes ayudó.

1. Él mismo dando el primer paso.

2 . Requerir una confesión de su necesidad.

3. Expectativa despierta (Juan 4: 14; Juan 7:37).

I. EL POZO ESTABA CERCA EL, PERO ELLA VIO LO NO. Así es con el agua de vida. ¿Por qué hay tantos sin paz? El pozo está junto a ellos; el sonido del evangelio les es familiar. La Biblia se lee a sus oídos, pero no les dice nada (2Co 3:15). Cristo murió por todos (2Co 5:14). Su sangre el rescate por todos (1Jn 1:7). No tenemos que ir a buscar un Salvador (Rom 10:6-8). No hay pecado demasiado profundo para la limpieza, ni dolor demasiado grande para el consuelo; no se requiere nada para dar derecho a confiar en él (Isa 55:1; Lucas 15:2). ¿Por qué sin paz? Los ojos están cerrados a la verdad (1Co 2:14). La enseñanza humana no puede dar vida (Eze 37:8). Lo que se quiere no es una fuente nueva, sino ojos abiertos. Y es la incredulidad de esto lo que mantiene a tantos en la ansiedad. Para ellos el pozo no está allí; quieren que Dios se lo dé. Buscan algo que deben hacer para encontrar un Salvador. Importante saber lo que se quiere: discernimiento espiritual. Para muchos esto parece una mera fantasía; pero aquellos que tienen los ojos abiertos saben que es un paso de las tinieblas a la luz (cf. 2Ti 1,10). Las palabras leídas a menudo se llenan de un nuevo significado.

II. DIOS LE ABRE LOS OJOS. Es la ceguera la que causa problemas; pero como el ciego no puede ver por su propia voluntad, así tampoco puede el no espiritual. El camino de la salvación está delante de él, pero mientras se recomienda a su razón, no le trae alegría. ¿Estamos entonces sin esfuerzo para quedarnos quietos? No; todo está listo por parte de Dios. «¿Quieres ser sanado?» Sólo la falta de voluntad impide. A menudo a los hombres les gustaría beber, pero no de la fuente de Dios. Haz un esfuerzo por creer, y el poder te será dado.

III. LO QUE ELLA VIO. el pozo de la vida; la revelación de Jesucristo al alma: esto es paz. No nuestros propios poderes o sabiduría, no nuestra propia santidad o avance en la gracia; pero confía en él. No más miedos. Cierto, el desierto está allí; hay que trabajar, vencer las tentaciones, soportar las penas, cultivar las gracias; pero podemos hacer todo a través de Cristo. Ahora los problemas se convierten en ayuda (Sal 84:6), porque nos hacen huir a Cristo (2Co 12:9). ¿Y quién puede contar las bendiciones reveladas a aquel cuyos ojos son abiertos? Un Padre en todo: protección, enseñanza, guía. Todo lo que le rodea, cada acontecimiento que le sucede, son entradas de un conocimiento cada vez mayor de Dios, a quien conocer es vida eterna.—M.

HOMILÍAS DE F HASTINGS

Gn 21:20

El cuidado de Dios por Ismael.

“Y Dios estaba con el muchacho.” El campamento de Abraham fue escenario de alegría y fiesta con motivo del reconocimiento de Isaac públicamente como su heredero. Se dice en la tradición judía que Abraham llamó a varios de los patriarcas a la fiesta, y que Melquisedec, Nacor e incluso Noé estaban presentes. Ismael había sido heredero presunto hasta ese momento. Luego fue puesto en la posición de súbdito del hijo de Sara. Él y su madre despreciaban a los débiles y lactantes. Ellos «»se burlaron».» Esto despertó la indignación de Sara, e insistió en el destierro de ambos. Abraham no estaba dispuesto a aceptar la propuesta, porque tenía un gran afecto por Ismael. No es de extrañar que lo amara, porque él era, si no el hijo de la promesa, al menos el hijo que despertó primero en su pecho el orgullo y la alegría de la paternidad. Parece haber esperado que Ismael sería a través de quien se le otorgarían las grandes bendiciones prometidas. Por eso había orado: «Oh que Ismael viva delante de ti»» (Gn 17:18). Quizás la incredulidad tuvo mucho que ver con la expresión de la esperanza. Indicó su propia satisfacción con ese modo de cumplimiento de la premisa; Dios, sin embargo, tiene otro. Evidentemente, Abraham amaba al muchacho, y ahora que se ha convertido en un joven fornido de unos dieciséis años, va en contra de su inclinación despedirlo. Sara insiste. Ella, en su indignación, ni siquiera habla de él por su nombre, sino que lo llama con desprecio «»el hijo de esta sierva»» (Gén 21:10). Abraham estaba muy afligido (Gn 21:11), pero puede ver que no hay perspectiva de paz en su campamento a menos que haga como Sara desea. Dos mujeres celosas son suficientes para amargarle la vida y traer discordia eventualmente entre sus seguidores. Por razones típicas Dios permitió el destierro (Gn 21:12), y Abraham los despide a ambos, cargados probablemente no sólo con baratijas, que serán suficientes para el trueque, sino también con un cántaro de agua y ristras de pequeños panes. Abraham tuvo que sacrificar así sus propias inclinaciones en Ismael, su hijo según la carne, como luego su voluntad al ofrecer a Isaac, su hijo de la promesa. Lejos rumbo a Egipto viajan Agar e Ismael. Entran en el desierto de Beerseba. La felicidad y el hogar quedaron atrás; desolación, tristeza, viajes solitarios, peligros inminentes de las bestias salvajes y feroces hordas de hombres, con Egipto, delante de ellos. Agar, con el pan seco y el agua gastada, extraviada, espera que alguien la guíe. Incapaces de continuar, ella y su hijo se hunden para morir, perecer en el calor abrasador de la más temible de todas las privaciones, el agua. Agar, con amargos recuerdos de la felicidad perdida y el trato injusto amontonándose, no puede soportar la vista del dolor de su hijo y el sonido de sus gemidos, por lo tanto, se aleja un poco, para que no pueda ver su muerte ni perturbarla mientras buscaba aliviarla. pobre corazón con lágrimas. ¡Oh, qué belleza moral florece en el desierto en el amor maternal de esta esclava marginada! Ningún ojo humano lo detecta, pero Dios nota y escucha su voz y la del niño. Luego viene la dirección del cielo y la promesa: «Haré de él una gran nación». Se nos dice inmediatamente después en el breve registro sobre Ismael que «Dios estaba con el muchacho». ,»» y así se cumplió la promesa. Notamos el cuidado de Dios incluso por un Ismael, por uno que parecería estar fuera de todas las bendiciones del pacto. Él era uno cuya «»mano debía estar contra cada hombre, y la de cada uno contra él»» (Gen 16:12). Dios manifestó cuidado, sin embargo, a este Ismael—

I. POR PRESERVANDO SU VIDA. Escuchó su grito de angustia. Sabía sus necesidades. Dios siempre conoce nuestras necesidades; de dónde abastecerlos, y dónde encontrarnos incluso en el desierto. Un pozo de agua es señalado inesperadamente a la madre. Sus ojos se abrieron para ver su paradero. Así enseña Dios a muchas madres, para que lleven a sus hijos a la fuente de agua viva. Toda vida preservada es sólo por la misericordia de Dios. «»En su mano está nuestro aliento»» (Dan 5:23). Hay un pozo para los esclavos y también para los libres. El vivir bien de Dios debe ser alcanzado en cualquier posición de la vida. Está cerca de nosotros cuando pensamos que está lejos. «»Cerca de ti está la palabra, en tu corazón,»» &c. (Rom 10:8). Si vamos a ver el tesoro, nuestro entendimiento espiritual debe ser vivificado, nuestros «»ojos abiertos»» por el Espíritu Santo. Si deseamos conocer el camino y el bien de la vida, podemos orar por esa apertura. Solo mientras tengamos esta visión y vida espiritual podemos regocijarnos en la existencia presente, en nuestra preservación. Dios preservó a Ismael para que pudiera conocerlo.

II. DIOS AVANZÓ ÉL EN VIDA. Estuvo con él mientras crecía, y le dio favor a la vista de los demás. Dios está siempre buscando por medio de su Espíritu Santo moldear el carácter de lo peor para bien. Si tenemos alguna prosperidad y crecemos para tener influencia, debemos recordar que es de Dios. La hora más oscura para Ismael había dado paso al amanecer del día más brillante. Dios sabía lo que haría con Ismael. Ismael va a fundar una nación. Es notable que él fue el antepasado de la misma cantidad de tribus que Israel (Gen 25:16). Encontró a varias personas dispersas en el desierto de Arabia, pero las tribus que descendieron de él parecen haber absorbido a todas las demás. Qué honor ser el fundador de una casa, de una dinastía; ¡cuánto más de una nación! Esto Dios le concedió a un Ismael.

III. DIOS LE HABILIDAD. «Se hizo arquero». Tuvo que aprender a defenderse y asegurarse, con la ayuda de Dios, una posición. El poder de combate no es el más alto, pero el hombre siempre ha tenido que protegerse a sí mismo antes de poder progresar en la civilización. Por desgracia, cuando se supone que es civilizado, a menudo se aferra al viejo hábito y todavía ama la lucha. Los arqueros, como Ismael, tienen su esfera al igual que los pastores, como Isaacs. Los ardientes defensores de la fe y los controvertidos campeones de la verdad tienen su esfera, así como los piadosos y laboriosos pastores del rebaño de Cristo. Si los hombres tienen habilidad para una cosa, que no desprecien los poderes de los demás. Todos tenemos que aprender a apreciar la diversidad de talentos y recordar que la habilidad en cualquier trabajo es el resultado de la independencia, la resolución y la energía. Ismael había sido dotado de estos por Dios.

IV. DIOS DIO ISMAEL CON UN LUGAR DE HABITACIÓN. Le dio el desierto por su dominio. Aquí podría vagar y armar su tienda según su propia sugerencia. Dios sabía que la sangre caliente de su madre egipcia, que corría por sus venas, encontraría su esfera más adecuada en el desierto. En lugar de mezclarse con los gentiles pastores, tuvo que morar entre los espíritus feroces e inexpertos del desierto. Se convirtió en un antepasado de aquellos que despreciaban la vida de la ciudad y que eran lo suficientemente resistentes y frugales para existir donde otros habrían perecido. Así, para Ismael, el desierto, con sus extensas arenas quemadas por el sol, su escasa hierba, sus pozos poco frecuentes y sus oasis dispersos, se convirtió en un hogar apropiado. Dios escogió para él su lugar de habitación y definió para él los límites de su habitación. ¿Y no es mejor que nos dejemos en manos de Dios? Él sabe mejor dónde colocar a cualquiera de nosotros, y qué trabajo darnos para hacer, qué esfera llenar. Podríamos preferir los pastos verdes y las colinas que fluyen leche y miel de la Canaán de la prosperidad, pero el desierto de la prueba y la soledad puede ser el mejor para entrenar nuestro espíritu. Puede que tengamos pérdidas que soportar exteriormente, pero si podemos adquirir un espíritu de contentamiento y fe, eso es una gran ganancia. Ese espíritu nos llevará a decir: «Él elegirá nuestra herencia por nosotros».

V. DIOS TAMBIÉN ASEGURÓ A ISHMAEL EL HONOR DE ENTRE SU HERMANOS. Debía «habitar en presencia de sus hermanos»» (Gen 16:12). Aunque lo expulsó Abraham, Dios no lo expulsó ni lo excluyó de todo intercambio con los demás. Encontramos (Gn 25:6) que Abraham dio porciones a los hijos de su segunda esposa, Cetura, y los despidió. Sin duda le dio una parte a Ismael, pues lo encontramos uniéndose a Isaac en las exequias fúnebres de su padre (Gén 25:9). Los dos hijos ya no estaban enemistados. Además, parece que mantuvo la unión con su hermano, pues su hija Basemat (Gn 36,3) se casó con Esaú, hijo de Isaac. Así se unieron dos familias en la línea de la promesa, pero que se habían echado fuera: Esaú por su indiferencia e Ismael por su burla. Así, aunque de naturaleza feroz y fogosa, Ismael “moraba en presencia de sus hermanos”. Dios estaba con él. Tuvo una vida más corta que Isaac. Ismael murió a los 130 años, Isaac a los 180. Evidentemente, la vida activa, inquieta, errante y azarosa era más agotadora y consumidora que la vida tranquila y meditativa del pastor Isaac. Pero cuando murió, Dios lo cuidó tanto como a Isaac, solo que sus propósitos con respecto a Isaac eran diferentes. Isaac era un antepasado según la carne del Mesías, pero Ismael no tenía ese honor. Aún así, no pensamos que Dios había desechado a Ismael , y lo dejó total y eternamente para que pereciera. Nuestro Dios se preocupa por los que están fuera del ámbito de la Iglesia, así como por los que están dentro. Los primeros no han asumido sus privilegios, ni han visto cómo Cristo los ama. Están sufriendo una gran pérdida y están en peligro de sufrir más pérdidas, pero Dios se preocupa por ellos y se compadece de ellos. Él no quiere la muerte de un pecador. Se compadeció de la gente de Nínive, les envió una advertencia y les dio espacio para el arrepentimiento. sanó a Naamán; envió a su profeta a vivir con una mujer de Sarepta, y así le confirió honor; y trajo a un Nabucodonosor a su sano juicio mediante una imposición juiciosa. Todo esto fue misericordia mostrada fuera de los límites de Israel a aquellos que serían considerados como ismaelitas. ¡Oh, cuánto más fluye el canal de la misericordia y el amor divinos de lo que imaginamos Yo cuán poco concebimos la profundidad del amor del Padre a todas sus criaturas Yo en cada corazón él está buscando encontrar un reflejo de su imagen. Al lado de cada alma, por muy ismaelita que sea, busca por su Espíritu Santo caminar, para volver a ganar al redil del amor y de la misericordia. Oh, vosotros que os creéis demasiado pecadores para tener una parte de la compasión Divina, ved el trato de Dios hacia un Ismael. Recuerde que Cristo vino «no a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento». Dios es misericordioso incluso con los pecadores irreflexivos, y da arroyos en el desierto. Si este es el espíritu de nuestro Dios y Salvador, ¿no debería enseñarnos a interesarnos en todo? Así como el sol cuando se pone por el oeste arroja sus rayos dorados y púrpuras no sólo sobre el ancho océano, sino sobre las zanjas húmedas de los prados y los charcos de la calle, así debemos recordar que no hay corazón tan depravado sino el amor. de Dios en Cristo puede iluminarlo. Si tan solo miráramos a nuestros semejantes así, con una simpatía más profunda, los veríamos ganados para Cristo.—H.

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