Interpretación de Génesis 21:22-34 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 21 :22

Y sucedió en ese momento, posiblemente en secuencia inmediata al incidente del capítulo anterior, pero, «» según la ley común de la narrativa hebrea, probablemente no mucho después del nacimiento de Isaac».» (Murphy)—ese Abimelec—el rey de Gerar (Gén 20:2; Gén 26:1, Gen 26:16)—y Fi-chol—si el nombre es semítico, «»boca de todos»,» ie portavoz de todos (Murphy), gobernante de todos (Gesenius); o «»el distinguido»» (Furst); se cree que fue una designación titular del gran visir o primer ministro del monarca filisteo (Lange, ‘Speaker’s Commentary’), quien también era—el capitán en jefe de su ejército (ie el comandante en jefe de sus fuerzas) le habló a Ab raham (habiendo venido de Gerar con ese propósito), diciendo: Dios está contigo en todo lo que haces, una convicción derivada de su relación anterior con el patriarca (Gen 20:1-18.), su conocimiento del nacimiento de Isaac y su observación general de la prosperidad del patriarca.

Gén 21:23

Júrame aquí por Dios—el verbo jurar se deriva del número hebreo siete, ya que el número septenario era sagrado y los juramentos se confirmaban con siete sacrificios (Gen 21:28) o por siete testigos y promesas—que no me engañarás,—literalmente, si me mientes; una forma común de juramento en hebreo, en la que el otro miembro de la oración se deja sin expresar para enfatizar (cf. Rth 1:17, y vide Gn 14,23). Como príncipe, Abimelec temía el creciente poder de Abraham; como hombre bueno, asegura su seguridad y la de sus dominios no recurriendo a la guerra, sino formando un tratado amistoso con su prójimo—ni con mi hijo, ni con el hijo de mi hijo:—σπέρμα καὶ ὅνομα (LXX.); posteri et stirps(Vulgata); descendencia y descendencia (Kalisch); parientes y amigos (Murphy)—sino conforme a la bondad que te he hecho (vide Gén 20,15), harás conmigo y con la tierra en que has habitado, la tierra puesta para el pueblo (cf. Núm 14:13).

Gén 21:24

Y Abraham dijo: Juro. Solo antes de concluir el acuerdo hubo un asunto de carácter más personal que requería arreglo.

Gén 21:25

Y Abraham reprendió (literalmente, razonado con, y probado a satisfacción de) Abimelec (quien, hasta que se le informó, desconocía por completo la acción de sus sirvientes) debido a un pozo de agua, que los siervos de Abimelec habían arrebatado violentamente. El mayor daño posible de una estera El tipo de cosas que se le podía hacer a un jefe nómada era la eliminación total de sus suministros de agua. Por lo tanto, «»la propiedad de los pozos en Palestina estaba tan celosamente guardada como la posesión de una mina en la nuestra»» (Inglis). Los concursos de pozos «»son ahora muy comunes en todo el país, pero más especialmente en los desiertos del sur»».

Gén 21:26

Y dijo Abimelec: Yo no mojo a quien ha hecho esto. No hay razón para cuestionar la sinceridad del monarca filisteo al negar todo conocimiento del acto de robo cometido por sus sirvientes. Tampoco me lo dijiste, ni lo he oído todavía, sino hoy. El príncipe más bien se queja de que Abraham le había hecho una injusticia.

Gn 21:27

Y Abraham tomó ovejas y bueyes, y se los dio a Abimelec como presenta el pacto habitual (cf. 1Re 15:19; Isa 30:6; Isaías 39:1). Y ambos hicieron un pacto. Como ya Maduro, Aner y Eshcol habían formado una alianza con el patriarca (vide Gen 14:13).

Gn 21:28-30

Y Abraham puso aparte siete corderas del rebaño (diseñando por otro pacto para asegurarse contra una futura invasión de los derechos de Isis). Y dijo Abimelec a Abraham: ¿Qué significan estas siete corderas que has puesto aparte? Y él dijo: Porque estas siete corderas tomarás de mi mano, para que sean un testigo para mí, que este tipo peculiar de juramento nunca vuelve a ocurrir en la historia del Antiguo Testamento no es prueba del carácter mítico de la narrativa (Bohlen); por el contrario, «»que la costumbre existió en los tiempos del hebreo primitivo se demuestra por la palabra נִשְׁבַּע , que había pasado temprano al idioma, y que sería inexplicable sin la existencia de tal costumbre»» (Havernick)— que he cavado este pozo.

Gn 21:31

Por eso llamó a aquel lugar Beerseba. I.e. «»el pozo del juramento,»» φρέαρ ὁρκισμοῦ (LXX; Gesenius, Furst, Rosenmüller), o el pozo de los siete (Keil), en lugar de los siete pozos (Lange); descubierto por Robinson en Bir-es-seba, en el Wady-es-seba, doce millas al sur de Hebrón, con dos pozos profundos de excelente agua. «»El gran pozo tiene un diámetro interno en la boca de doce pies y seis pulgadas, o una circunferencia de casi cuarenta pies. El pozo está hecho de excelente mampostería hasta una gran profundidad hasta que llega a la roca, y en este punto un manantial gotea perpetuamente. Alrededor de la boca del pozo hay una hilada circular de mampostería, rematada por un parapeto circular de alrededor de un pie de alto; ya una distancia de diez o doce pies hay canales de piedra colocados en un círculo concéntrico con el pozo, cuyos lados tienen muescas profundas hechas por el desgaste de las cuerdas en los bordes superiores. El segundo pozo, a unas 200 yardas más al sur, no está más de cinco pies de diámetro, pero está hecha de mampostería igualmente buena y proporciona agua igualmente buena». Porque allí se dieron cuenta de ambos.

Gn 21:33

Y Abraham plantó—como señal de su ocupación pacífica de la tierra (Calvino); como memorial de la transacción sobre el pozo (‘Comentario del orador’); o simplemente como sombra para su tienda (Rosenmüller); apenas como un oratorio (Bush, Kalisch)—un bosque—el אֵשֶׁל —madera , plantación (Targum, Vulgate, Samaritan, Kimchi); un campo, ἄρουραν (LXX.)— era probablemente el Tamarix Africanae (Gesenius, Furst, Delitzsch, Rosenmüller, Kalisch), que además de ser común en Egipto y Petraea, es medio haber sido encontrado creciendo cerca de la antigua Beerseba—en Beerseba, y llamado allí (no debajo del árbol o en la arboleda, sino en el lugar) en el nombre del Señor,—Jehová (vide Gn 12:8; Gn 13:4)—el Dios eterno—literalmente, el Dios de la eternidad(LXX; Vulgata, Onkelos); no en contraste con las deidades paganas, que nacen y mueren (Clericus), sino «como el Vindicador eterno de la fe de los tratados, y como la Fuente infalible del descanso y la paz del creyente»» (Murphy).

Gén 21:34

Y Abraham residió en los filisteos ‘ tierra muchos días. La aparente contradicción entre la afirmación de este versículo y la de Gn 21:32 puede eliminarse suponiendo o bien,

(1) que como la tierra de los filisteos no tenía un límite fijo hacia el desierto, Beerseba pudo haber sido reclamada en este momento para el reino de Gerar (Keil) ; o,

(2) que como Beerseba estaba situada en los confines del territorio de los filisteos, Abraham debió residir frecuentemente en su país mientras apacentaba sus rebaños (Rosenmüller).

HOMILÉTICA

Gn 21,22-34

Abimelec y Abraham, o antiguos pactantes.

I. EL POLÍTICA ALIANZA.

1. El objeto contemplado. Paz. Lo que los monarcas modernos desean principalmente al final de campañas agotadoras se busca aquí antes de que comiencen las campañas.

2. Las partes pactantes. Dos príncipes poderosos, ejemplificando en su conducta el espíritu de unidad y paz que debe unir a las personas privadas en sus relaciones diarias, así como a los reyes y naciones en su alianza política.

3. Los motivos impulsores. La política mundana puede haber instado a Abimelec a cimentar una liga con el poderoso cacique de su vecindario, pero la afinidad religiosa también parece haber ejercido un influencia en atraerlo a buscar la amistad de alguien que parecía disfrutar de la protección celestial. Los hombres buenos en su mayoría desean tener a los santos como amigos, e incluso los malvados pueden percibir una ventaja en estar aliados con los justos. La aquiescencia de Abraham a la propuesta del rey fue sin duda dictada por una disposición pacífica, un sentido de equidad, un espíritu de satisfacción y una confianza inquebrantable en Dios.

4 . El ceremonial público. La alianza se contrajo

(1) mediante conferencia amistosa, y

(2) con las sanciones de la religión.

II. EL AMISTOSO REMONSTRANCIA.

1. La herida palpable. Los pastores del rey se habían apropiado de los bien. El pueblo de Dios, aunque se espera dócilmente que sufra mal, no siempre puede dejar de ver que es mal lo que sufre. Tampoco están llamados a soportar lo que por medios lícitos pueden reparar. Un hombre piadoso tiene derecho a cuidar su propiedad, preservarla de daños, protegerla de robos y recuperarla cuando se la roben o la pierdan.

2. La acusación equivocada. Abraham, pensando que los pastores habían obedecido las órdenes de su amo, reprendió a Abimelec. Esto, sin embargo, fue un error, que muestra

(1) que una persona no siempre puede ser responsable de lo que hacen sus sirvientes,

(2) que es incorrecto juzgar sobre la base de pruebas insuficientes con referencia al carácter y la conducta de otros, y

(3) que al formular cargos o prefiriendo las quejas es bueno evitar tanto el acaloramiento como la severidad del lenguaje.

3. La explicación satisfactoria. Abimelec se declaró perfectamente ignorante del mal que se le había hecho a Abraham, e inmediatamente devolvió el pozo, lo que descubre con qué facilidad se pueden eliminar los malentendidos si, en lugar de albergar enemistad, los hombres recurrieran a una conferencia amistosa. Es tanto el deber de quien tiene un agravio revelarlo, como es el deber de quien ha causado el agravio quitarlo.

4. La medida prudente Abraham le dio a Abimelec siete corderas como testimonio de que había cavado el pozo, y por lo tanto tenía derecho a su posesión. Aparentemente traicionando una sospecha secreta de la veracidad del príncipe, el acto tenía como objetivo evitar que se repitiera el agravio, y bajo esta luz parece haber sido considerado por Abimelec. Los hombres buenos no sólo deben rectificar los males que se hacen unos a otros, sino adoptar todas las precauciones sabias contra su repetición.

III. EL AGRADABLE RESULTADO.

1. Establecida la paz, Abimelec y Ficol, habiendo cumplido su misión, regresaron a Filistea. «Bienaventurados los pacificadores» y «hermosos sobre los montes los pies del que publica la paz».

2. Paz conmemorada . Abraham instituyó dos memoriales de las transacciones importantes, llamando al pozo Beerseba y plantando un tamarisco junto a su tienda. Es bueno recordar las misericordias de Dios, de las cuales la quietud nacional y civil es una de las mayores, y conviene erigir memoriales tanto de privilegios como de obligaciones.

3. Paz disfrutada. Abraham invocó el nombre del Dios eterno. Como plantador de tamariscos, el patriarca ha sido llamado el padre de la civilización; es más importante señalar que él nunca descuidó adorar a Dios mismo y publicar su salvación a los demás. ¡Dichosos los que pueden hacer ambas cosas en paz!

HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY

Gen 21:22-34

Un pacto entre el patriarca y el rey filisteo.

< Abraham, peregrino en aquella tierra, después turbador de Israel; por causa de él como disciplina, por causa de ellos como oportunidad.

1. El cuidado de Dios por aquellos más allá del pacto. A Beerseba en una tierra pagana.

2. Las cosas de este mundo hicieron un canal de bendiciones superiores. El pacto que nace de las necesidades corporales es un pacto civil. El juramento como testimonio de Dios se hizo con reverencia.

3. Él no está lejos de cada uno de nosotros. El barrio de Beerseba, la revelación de Jehová, la pequeña compañía de creyentes.

4. La bendición manifestada. Los días pasados en Filistea dejaron tras de sí alguna iluminación.

5. Adaptación de la verdad divina a aquellos a quienes es enviada. el nombre de Dios de Abraham, Jehová El Olam; las dos revelaciones, el Dios de la naturaleza y el Dios de la gracia. El mismo nombre del Señor es una invitación a creer y vivir. Pablo en Atenas se adaptó predicando al conocimiento del pueblo mientras lo conducía a la fe.—R.

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