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EXPOSICIÓN
Gen 2 :18
Anticipándose a la narración subsiguiente de la tentación y la caída, el historiador, habiendo descrito el asentamiento del hombre en el Edén, avanza para completar su dramatis personae por la introducción en escena de los animales y la mujer en el registro preliminar de la creación (Gen 1:7-27) simplemente se afirma que Dios creó al hombre, varón y hembra, hay una total ausencia de detalles sobre el modus operandi divino en la ejecución de estas, sus últimas y más grandes obras. objeto, entre otros, de la segunda parte de la historia para suministrar esos detalles. Con respecto al hombre (Adán), se ha dado un relato de su formación, a la vez minucioso y exhaustivo, en los versículos precedentes (Gen 2:7-17); ahora, con igual atención a las circunstancias antecedentes y concomitantes y e respiraderos, el escritor sagrado agrega una descripción del tiempo, la razón, la manera y el resultado de la formación de la mujer. Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo. Mientras que los animales se produjeron en enjambres (como los peces) o en parejas (como las aves y las bestias), el hombre fue creado Como un individuo; su socio, por una operación subsiguiente del poder creador, se produce a partir de sí mismo. Con las fantasías salvajes y las groseras especulaciones de algunos teósofos sobre si, antes de la creación de Eva, Adán era andrógino (Bohme), o simplemente vir in potentia, de cuyo estado salió en el momento en que la mujer estuvo a su lado (Ziegler), no se requiere una exégesis devota para entrometerse. Tampoco es necesario preguntarse cómo ha de pronunciar Dios que no es bueno lo que antes (Gn 1,31) había afirmado que era bueno. El juicio divino del que habla el capítulo anterior se expresó al completarse la creación del hombre; esto, mientras que la creación estaba en progreso. Que el hombre recién hecho se haya quedado sin pareja hubiera sido para él, en la estimación de Jehová Elohim, una condición de ser que, si no necesariamente mala en sí misma, sí, considerando su naturaleza intelectual y social, «» eventualmente habría pasado de lo negativo no bueno, o una necesidad manifiesta, a lo positivo no bueno, o una incorrección dañina»»‘ (Lange). «»No era bueno que el hombre estuviera solo; no, como pretendían ciertos rabinos insensatos, no sea que él se imagine ser el señor del mundo, o como si ningún hombre pudiera vivir sin una mujer, lo cual es contrario a las Escrituras; pero con respecto a
(1) mutua sociedad y comodidad,
(2) la propagación de la raza,
(3) el crecimiento y generación de la Iglesia de Dios, y
(4) la simiente prometida de la mujer (Willet).
En consecuencia, Jehová Elohim, para quien (siendo su naturaleza la de dispensar felicidad a sus criaturas) no más que para Adán hubiera sido bueno que el hombre, siendo lo que estaba, debería quedarse solo, dijo: Le proporcionaré una ayuda idónea; literalmente, un ayudante, como opuesto a él, ie correspondiente a él, βοηθοÌν κατ αὐτοìν; Gen 2:20, ὁìμοιος αὐτῷ, LXX. La expresión indica que el próximo ayudante debía ser de naturaleza similar al hombre mismo, correspondiendo a manera de complemento a la incompletud de su ser solitario, y en todos los sentidos adaptado para ser su copartícipe y compañero. Todo lo que la naturaleza de Adán exigía para completarse, física, intelectual y socialmente, debía incluirse en este altera egoque pronto estaría a su lado. Así, en la necesidad del hombre, y el poder de la mujer para satisfacer esa necesidad, se sientan las bases de la institución divina del matrimonio, que luego se prescribió no solo para la primera pareja, sino para toda su posteridad.
Gén 2:19
Y Jehová Dios formó de la tierra todos los animales del campo y toda ave del cielo. Alegar que el propósito del Creador de proporcionar una ayuda idónea para Adán busca su realización a través de la producción de los animales (Kalisch, Alford) procede de una interpretación errónea del nexo apropiado que une los pensamientos del historiador, y una falta de atención a la estructura peculiar de la composición hebrea, además de exhibir a Jehová Elohim en el carácter de un empírico que solo descubre tentativamente el tipo de pareja que es adecuado para el hombre. No es el tiempo, sino simplemente el hecho, de la creación de los animales lo que registra el historiador. La Vav. consec. no implica necesariamente una sucesión temporal, pero se emplea con frecuencia para indicar una secuencia de pensamiento (cf. Gen 2:8; 1Re 2:13, &c.). El verbo (pret.) también puede traducirse legítimamente «había formado (Bush). «»Nuestro estilo moderno de expresar el pensamiento del escritor semítico sería este: ‘Y Dios trajo a Adán las bestias que él había formado (Delitzsch). Por lo tanto, es innecesario defender el registro de un cargo de inconsistencia con la sección anterior, al suponer que este es el relato de una segunda creación de animales en el distrito de Edén. Otra supuesta contradicción, que la presente narración no tiene en cuenta la creación de los animales acuáticos, se elimina al observar que el escritor solo se da cuenta de que esos animales que fueron traídos a Adán habían sido formados previamente por Dios de la tierra, y fueron así, en la línea de las evoluciones posteriores de los cielos y la tierra que condujeron a mare En cuanto a por qué los peces no fueron traídos al jardín, si se requiere otra razón además de la imposibilidad física, el ingenio de Keil sugiere que estos fueron no tan relacionado con Adán como las aves y las bestias, que, además, eran los animales especialmente ordenados para su servicio. Y los trajo (literalmente, trajo; no necesariamente todos los animales del Edén, sino especímenes de ellos) a Adán. Estamos de acuerdo con Willet en creer que «ni Adán reunió el ganado como un pastor con sus ovejas, ni los ángeles los juntaron, ni los animales vinieron por sí mismos y, al pasar, mientras él estaba sentado en alguna elevación, inclinaron sus brazos». cabezas ante su aspecto resplandeciente; ni los ojos de Adán estaban tan iluminados que los contemplara a todos en su lugar—todo lo cual,” dice él, “no son más que conceptos de hombres; sino que a través de la influencia secreta de Dios sobre sus naturalezas fueron reunidos alrededor del habitante del paraíso, como luego fueron reunidos en el arca. Las razones de esta acción particular de parte de Dios fueron múltiples; uno de ellos se dice en las palabras que siguen: para ver cómo los llamaría; literalmente, a ellos. El hombre ya había recibido de Dios su primera lección en el ejercicio de la palabra, en la denominación de los árboles y la imposición de la prohibición. Este era el segundo: la oportunidad que se le brindaba de usar para sí mismo ese don del lenguaje y la razón con el que había sido dotado. En esto se da a entender que el hombre fue creado con la facultad del habla, el don distintivo de la expresión articulada y racional, y la capacidad de unir palabras a las ideas, aunque también parece inferir que la evolución de un lenguaje fue para él, como todavía es para el individuo una cuestión de desarrollo gradual. Otra razón era manifestar su soberanía o señorío sobre la creación inferior. Y todo lo que Adán (literalmente, el hombre) llamó a todo ser viviente (es decir que le fue traído), ese era el nombre Es decir, no sólo encontró la aprobación divina como exactamente adecuado a la naturaleza de la criatura, y por lo tanto fue un testimonio sorprendente de la inteligencia y sabiduría del primer hombre, sino que también se adhirió a la criatura como un nombre que le había sido asignado por su amo.
Gen 2:20
Y Adán puso nombre a todo ganado, a las aves de los cielos ya todos los animales del campo. El retrato aquí delineado del primer hombre es algo muy diferente desde la de un salvaje infantil que avanza lentamente a tientas hacia la posesión de un habla articulada y un lenguaje inteligible por imitación de los sonidos de los animales. Tanto el habla como el lenguaje brotan completamente formados, aunque no completamente maduros, del primus homo de la Biblia. En cuanto a los nombres que Adán dio a los animales, con Calvino no debemos dudar de que se fundaron en la mejor de las razones, aunque es imposible descubrir cuáles eran, ya que no es absolutamente seguro que Adán hablara en hebreo. Pero para Adán no se halló ayuda idónea para él. Esta fue la razón principal para reunir a las criaturas. Estaba destinado a revelar su soledad. El anhelo de una pareja ya estaba profundamente arraigado en su naturaleza, y la inspección de los animales, que probablemente llegaban a él en parejas, no podía dejar de intensificar esa secreta hambre de su alma, y tal vez evocarla en una operación consciente.
Gn 2:21
Y Jehová Dios hizo un sueño profundo cayó sobre Adán, y se durmió. Evidentemente, no se trataba de un sueño de cansancio o fatiga, como consecuencia de arduos trabajos realizados, sino de un sueño sobrenatural que, sin embargo, puede haber sido sobreinducido a la condición natural de reposo. Lightfoot, siguiendo la LXX. quien traduce tardemah(sueño profundo) por éxtasis, ἐìκστασις, imagina que se presentó toda la escena de la creación de Eva a la imaginación de Adán en un sueño Divinamente inspirado, que tiene al menos el aspecto de Job 4:13 Sin embargo, tal suposición no es necesaria para dar cuenta del reconocimiento de Adán de su novia. Hay más acierto en la observación de Lange, que en el sueño profundo de Adán tenemos un eco de las tardes de los neumáticos de área que precedieron a la actividad divina. «Todo aquello de lo que ha de salir algo nuevo se hunde antes del acontecimiento en un sueño tan profundo», es la observación clarividente y comprensiva de Ziegler. Y tomó una de sus costillas (tsela = algo doblado, de tesala, inclinar; de ahí una costilla), y cerró sube la carne (literalmente, carne) en su lugar. Si Adán fue creado con una costilla superflua, o si su cuerpo fue mutilado por la abstracción de una costilla, es una pregunta para los curiosos. En el primero, Calvino no encuentra nada «que no esté de acuerdo con la providencia divina», mientras que favorece la última conjetura y piensa que Adán obtuvo una rica compensación: «»quum se integrum vidit in uxore, qui prius tantum dimidius erat.»» Lutero se inclina a pensar que el lenguaje de Adán en el versículo 23 implica que no se extrajo la costilla desnuda, sino la costilla con la carne que la acompañaba.
Gén 2:22
Y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo él (literalmente, integrado en; aedificavit, Vulgata; ὠκοδοìμησεν, LXX.) una mujer. Se ha entendido que la peculiar fraseología empleada para describir la formación de la pareja de Adán se refiere a la configuración física del cuerpo de la mujer, que es más ancha hacia la mitad (Lira); a lo incompleto del ser de Adán, que era como un edificio inacabado hasta que se formó Eva (Calvino); a la parte de la mujer en la edificación de la familia (Delitzsch, Macdonald), a la edificación de la Iglesia, de la cual ella fue diseñada para ser un tipo (Bonar); sin embargo, se puede dudar si no hay tanto verdad en la observación de que «»por las muchas palabras usadas en la generación de la humanidad, como creando(Gen 1:27), haciendo(Gen 1:26), formando e inspirando( Gen 2:7), y ahora construyendo, Moisés expondría esta maravillosa mano de obra por la cual el salmista tanto alaba a Dios,»» Sal 139:14 (Ainsworth). Y la trajo al hombre. Yo.e. la condujo, la condujo y la presentó a Adán. «»La palabra implica el otorgamiento solemne de ella en los lazos del pacto matrimonial, que por eso se llama el pacto de Dios (Pro 2:17); lo que implica que él es el Autor de esta sagrada institución»» (Bush). Al despertar de su sueño, Adán reconoció de inmediato la intención divina y recibió con alegría a su novia.
Gen 2:23
Y Adán dijo. Ya sea como poseído, mientras estaba en un estado sin pecado, de un poder de percepción intuitiva que se había perdido a causa de la caída, o como hablando bajo inspiración divina (vide Mat 19:4-6). Este ahora. Literalmente, esta pisada, paso o caricia, es decir, esta vez, mirando hacia atrás a la revisión anterior de la creación animal, como si quisiera decir: Por fin ha llegado uno que es apto para ser mi pareja (Calvin); o, menos probablemente, esperando el modo ordinario de producción de la mujer, esta vez ella está formada sobrenaturalmente (Bush). «»El tres veces repetido esto es característico. Señala vívidamente a la mujer sobre la que, en gozoso asombro, la mirada del hombre se posa ahora con todo el poder del primer amor»» (Delitzsch). Instintivamente reconoce la relación de ella consigo mismo. Hueso de mis huesos y carne de mi carne. El lenguaje es expresivo a la vez de la derivación de la mujer del hombre (γυνηÌ ἐξ ἀνδροìς, 1Co 11:8, 1Co 11:12) y semejanza con el hombre. El primero de ellos implica su subordinación o sujeción al hombre, o la jefatura del hombre sobre la mujer (1Co 11:3), que Adán inmediatamente procede a afirmar asignándole un nombre; la segunda se encarna en el nombre que recibe. Ella (literalmente, a esto) se llamará Mujer (isha, es decir maness, de ish , hombre. Cf. griego, ἀνδριìς (Symmachus), de ἀνηìρ; latín, virago, virae (antiguo latín), de vir; inglés, mujer (vientre-hombre, anglosajón), de hombre; alemán, manninn, de mann; sánscrito, hart, de nara; Etiope, beesith, de beesi), porque ella (esta ) fue tomado de Man. Ish, el nombre que Adán se da a sí mismo en contraposición a su esposa, se interpreta como significativo de la autoridad del hombre (Gesenius), o de su naturaleza social (Meier); pero su etimología exacta está envuelta en la oscuridad. Su relación con Adham es la misma que la de vir con homo y la de ἀνηìρ con ἀìνθρωπος.
Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa. No hay nada en el uso de términos tales como padre y madre, o en el hecho de que el sentimiento sea profético, que impida que las palabras sean consideradas como una continuación del discurso de Adán, aunque, en el sentido por otro lado, la declaración de Cristo (Mat 19:5) no excluye la posibilidad de que Moisés sea su autor; pero ya sea que las pronuncie el primer marido (Delitzsch, Macdonald) o el historiador (Calvin, Murphy), deben verse como una declaración inspirada de la ley del matrimonio. Su base(razón fundamental y causa predisponente) afirman ser
(1) la relación original del hombre y la mujer, en la plataforma de la creación ; y
(2) la unión matrimonial efectuada entre la primera pareja.
Su naturaleza explican ser
(1) un abandono (tanto por parte de la mujer como del hombre) del padre y de la madre, no filialmente, con respecto al deber, sino localmente, con respecto a la habitación, y comparativamente, con respecto al afecto; y
(2) un apego a su esposa, en un conjugium corporis atque animce. Su resultado se establece en las palabras que siguen: y serán una sola carne (literalmente, en una sola carne; εἰς σαìρκα μιìαν, Mateo 19:5, LXX.). El lenguaje apunta a una unidad de personas, y no simplemente a una conjunción de cuerpos, oa una comunidad de intereses, o incluso a una reciprocidad de afectos. Malaquías (Gn 2:15) y Cristo (Mat 19:5 ) explica que este versículo enseña el carácter indisoluble del matrimonio y condena la práctica de la poligamia.
Gen 2 :25
Y estaban ambos desnudos. No parcialmente (Pye Smith), sino completamente desprovisto de ropa. Diodorus Siculus y Platón mencionan la desnudez como un rasgo de la edad de oro y una característica de los primeros hombres (vide Rosenmüller, Scholia in love), El hombre y su mujer. El primer par de seres humanos es reconocido en adelante en su relación mutua como marido y mujer. Y no se avergonzaron. No porque fueran completamente incultos y su visión moral subdesarrollada (Knobel, Kalisch); sino porque sus almas estaban vestidas en pureza, y «»sus cuerpos fueron santificados por el espíritu que los animaba»» (Keil). «Estaban desnudos, pero sin embargo no lo estaban. Sus cuerpos eran la vestidura de su gloria interior; y su gloria interna era la vestidura de su desnudez”” (Delitzsch). No sorprende que la historia primigenia de la humanidad haya dejado su huella en la corriente de la tradición. Las tablillas asirias que se relacionan con el hombre están tan fragmentadas y mutiladas que apenas pueden hacerse inteligibles. Hasta donde han sido descifrados, el primero aparece en su anverso «»para dar el discurso de la Deidad a la pareja recién creada (hombre y mujer), instruyéndolos en sus deberes»,» en el que se puede detectar un referencia’ a algo que se come con el estómago, al deber de la invocación diaria de la Deidad, al peligro de abandonar el temor de Dios, en el cual solo pueden ser santos, ya la conveniencia de confiar solo en un amigo; y en su reverso lo que se asemeja a un discurso a la primera mujer sobre sus deberes, en el que aparecen las palabras: «Con el señor de tu hermosura serás fiel: para hacer el mal no te acercarás a él»». La leyenda persa describe a Meschia y Meschiane, los primeros padres de nuestra raza, viviendo en pureza e inocencia, y en el goce de la felicidad que Ormuzd prometió hacer perpetua si perseveraban en la virtud. Pero Ahriman, un demonio malvado (Dev), apareció repentinamente en forma de serpiente y les dio del fruto de un árbol maravilloso. La literatura de los hindúes distingue cuatro edades del mundo, en la primera de las cuales la Justicia, en forma de toro, se mantuvo firme sobre sus cuatro pies; cuando reinaba la Virtud, ningún bien que poseían los mortales se mezclaba con bajeza, y el hombre, libre de enfermedad, veía cumplidos todos sus deseos, y alcanzaba una edad de 400 años. Los chinos también tienen su época de hombres felices, viviendo en abundancia de comida, y rodeados de las fieras pacíficas. En Zendavesta, Yima, el primer rey iraní, vive en un lugar apartado, donde él y su pueblo disfrutan de una felicidad ininterrumpida, en una región libre de pecado, locura, violencia, pobreza, deformidad. Los Eddas teutónicos tienen un atisbo de la misma verdad en sus magníficos salones de bebida, resplandecientes con oro bruñido, donde la raza primigenia disfrutó de una vida de perpetua festividad. Rastros de una creencia similar se encuentran entre los tibetanos, mongoles, cingaleses y otros. Las tradiciones occidentales son familiares para los estudiosos en las páginas de Hesíodo, quien habla de la edad de oro cuando los hombres eran como los dioses, libres de trabajos, problemas, preocupaciones y todos los males en general; cuando la tierra daba sus frutos espontáneamente, y cuando los hombres eran amados por los dioses, con los que comulgaban ininterrumpidamente (Hesíodo, ‘Opera et Dies’, 90). Y de Ovidio, que añade a este cuadro el elemento de la bondad moral como característica de la aurea aetas(‘Metam.’, 1,89). Macrobius (‘Somn. Scipionis,’ 2.10) también describe este período como uno en el que reinó simplicitas mali nescia et adhuc astutiae inexperta. «»Estas coincidencias afectan la originalidad de los escritos hebreos tan poco como la frecuente semejanza entre las leyes mosaicas y las paganas. Nos enseñan que todas esas narraciones tienen una fuente común; que son reminiscencias de tradiciones primigenias modificadas por las diferentes naciones de acuerdo con su cultura individual»» (Kalisch)
HOMILÉTICA
Gén 2:22
El primer matrimonio.
I. EL SOLITARIO HOMBRE.
1. Noble nacimiento. Surgido del suelo, pero descendido desde lo alto. Formado del polvo, pero inspirado por un aliento celestial. Aliado de las bestias, pero descendiente de Dios.
2. Cómodamente ubicado. Su país natal una región soleada de delicias (Edén, Gn 2,8); su casa un hermoso y fértil jardín (Gn 3,5); sus provisiones de la más amplia descripción posible (Gen 1:30; Gen 2:16); su ocupación ligera y agradable (Gn 2,15); sus restricciones leves y triviales (Gen 2:17); sus privilegios son grandes (Gen 2:16).
3. Ricamente dotado. De inmortalidad (Gen 2:17), inteligencia (Gen 2:19), capacidades e instintos sociales (Gen 2:18) , la facultad de hablar (Gn 2:20).
4. Muy exaltado. Como linaje de Dios, fue investido con el dominio mundial (Gen 1:28; Sal 8:6), simbolizado en su denominación de las criaturas (Gn 2,20). Sin embargo—
5. Esencialmente solo. No como completamente privado de compañía, teniendo por un lado la compañía de Jehová Elohim, y por el otro la presencia de los animales; pero ni en el Creador ni en las criaturas pudo encontrar su otro yo, su contraparte y complemento, su consorte y compañero. Por un lado, Jehová Elohim era demasiado alto, mientras que por el otro las criaturas eran demasiado bajas, para la asociación que anhelaba la naturaleza de Adán. Y así Adán habitó en soledad aparte de ambos. «»Mas para Adán no se halló ayuda idónea para él.»
II. EL PROPORCIONADO COMPAÑERO .
1. Formado divinamente (Gn 2:22).
(1) La mujer fue la última obra creadora de Dios; presumiblemente, por lo tanto, ella era la mejor. «»Eva está siendo hecha después de que Adán honre ese sexo como la gloria del hombre (1Co 11:7). Si el hombre es la cabeza, ella es la corona: una corona para su marido, la corona de la creación visible»» (M. Henry).
(2 ) La mujer no fue hecha hasta que todo estuvo en el más alto estado de preparación para su recepción. Antes de su creación, no sólo debe haber un hogar para su recepción, provisiones para su manutención y sirvientes para atender sus órdenes; debe haber igualmente un esposo que sienta la necesidad de su dulce compañía, que anhele su venida y que pueda apreciar su valor. De ahí que el que busca pareja debe encontrar primero una casa donde alojarla, los medios para sustentarla, pero sobre todo el amor con que cuidarla.
(3) Mujer fue formado de material más fino y más precioso que el hombre, siendo construido de una costilla tomada de su costado. «»El hombre era polvo refinado, pero la mujer era polvo doblemente refinado, uno más alejado de la tierra»» (M. Henry). Esto no se debió a ninguna supuesta excelencia que residiera en la materia de un cuerpo humano. Fue diseñado para indicar la unidad de la mujer con el hombre como parte de sí mismo, y el reclamo de la mujer sobre el hombre por afecto y protección. Ella fue hecha de una costilla tomada de su costado—»»no hecha de su cabeza, para gobernar sobre él; ni de sus pies, para ser pisoteado por él; sino de su lado, para ser igual a él; bajo su brazo, para ser protegido; y cerca de su corazón, ser amado»» (Henry).
(4) La mujer fue construida con el mayor cuidado posible. Toda la operación se llevó a cabo, no solo bajo la supervisión inmediata de Dios, sino exclusivamente por la propia mano de Dios. Adán ni vio, ni supo, ni participó en la obra. Dios lo arrojó a un sueño profundo, «»para que no quedara lugar para imaginar que él había dirigido el Espíritu del Señor, o que había sido su consejero»» (Henry). Luego, por la propia mano de Dios, se abrió el costado de Adán, se extrajo una costilla, se cerró la carne en su lugar y, finalmente, se quitó la costilla del costado de Adán:
«»Bajo sus manos formadoras creció una criatura, (Milton, ‘Par. Lost’, Bin 8:469 ).
2. Presentado divinamente (Gn 2:22). «»El Señor la trajo al hombre.»» «»En lo cual hemos ejemplificado las tres grandes causas del matrimonio.
(1) El consentimiento del padre, en el dar de Dios.
(2) El consentimiento de la mujer, en la venida de Eva. Este no fue un matrimonio forzado; la mujer viene libremente.
(3) El consentimiento del hombre, en la recepción de Adán. ‘Y Adam dijo: Esto es por fin hueso de mi hueso (Hughes). Y sin estos matrimonios humanos se contraen pecaminosamente. El amor a la novia es uno de los signos que Dios concede de su aprobación del matrimonio; el afecto de la novia por el novio es otro; mientras que una tercera es la aprobación y la bendición de los padres de ambos.
III. LOS NOVIOS PAREJAS.
1. Casados por Dios. «»Dios es el mejor hacedor de matrimonios»» (Shakespeare). No, a menos que Dios una, no hay matrimonio real, sino sólo una conexión impía, legitimada por las leyes del hombre, pero no sancionada por las de Dios. Así como Dios dispuso esta boda, así también lo fue Su celebración. Las bendiciones celestiales que se exhalaron sobre la pareja joven e inocente, mientras estaban allí ante su Creador, radiantes en belleza, trémulas de alegría, llenas de adoración, nos quedan por imaginar. ¡Dichosos aquellos cuyas nupcias son sancionadas primero y luego celebradas por el Dios vivo!
2. Unidos en el amor. Este el primer matrimonio era ciertamente algo más que un contrato social o civil; algo distinto a una unión de conveniencia o una alianza diplomática; algo muy diferente de un cenobio legalizado. Fue la realización de lo que nuestro Laureado describe como el matrimonio ideal:—
«»Cada uno cumple ( ‘Princesa’, 7.).
3. Vestida de inocencia. Nunca una pareja nupcial tan hermosa y radiante vestir. Los cuerpos desnudos de nuestros primeros padres que podemos imaginar estaban envueltos en una luz etérea y transfiguradora; en su caso, el resplandor de sus almas santas, que, hasta el momento, eran la imagen inmaculada e inmaculada de su Hacedor, capaz de recibir y reflejar su gloria. ¡Ay, nunca una pareja de novios ha lucido túnicas tan hermosas! La belleza de la santidad, el brillo de la inocencia, el resplandor de la pureza se han apartado de las almas de los hombres. Nunca hasta que estemos en el Edén celestial, donde ni se casan ni se dan en matrimonio, serán nuestras vestiduras de tan incomparable esplendor. Mientras tanto, demos gracias a Dios que hay una vestidura inmaculada con la que pueden vestirse nuestras almas culpables, y con la que sería bueno que cada pareja de novios estuviera ataviada. Bienaventurados los que, al entrar en la vida matrimonial, pueden decir: «En gran manera me gozaré en el Señor, mi alma se alegrará en mi Dios; porque me vistió con vestiduras de salvación, me rodeó de manto de justicia, como a novio me atavió, y como a novia adornada con joyas.”
4. Alojados en el paraíso. Unidos por la mano de Dios, comenzaron su vida matrimonial en el Edén.
» «Y allí estos dos sobre las faldas del tiempo (Tennyson’s ‘Princess’, 7.) .
Y así podrá hospedarse en el Edén cualquier pareja de esposos que, revestidos del Señor Jesucristo, llenen su hogar, por humilde que sea, con la luz del amor.
HOMILIAS DE RA REDFORD
Gen 2:18- 25
La verdadera vida del hombre.
El comienzo de la sociedad humana ety. Primero vemos al hombre rodeado de ganado, aves y bestias del campo, que Dios le trajo como a su señor y gobernante, para que pudiera nombrarlos como de sí mismo. «»Lo que él llamó a todo ser viviente, era su nombre». Nada podría representar mejor la organización de la vida terrenal sobre la base de la supremacía del hombre. Pero no hay ayuda idónea para el hombre («»como antes de él«, « el reflejo de sí mismo) en toda la creación inferior.
I. LA SOCIEDAD HUMANA DEBE SALIR FUERA DE ALGO SUPERIOR QUE ANIMAL VIDA Y HOMBRE MERO TERRENO POSICIÓN. El sueño profundo, la manipulación divina de la estructura carnal de las fauces, la formación de la nueva criatura, no de la tierra, sino del hombre, la exclamación de Adán, Este es otro yo, mi hueso y mi carne, por lo tanto ella será llamada mujer, por ser tan semejante al hombre—todo esto, cualquiera que sea la interpretación física que le demos, representa el hecho de que el compañerismo, la vida familiar, el trato del correo con su prójimo, todas las relaciones que brotan de la unidad carnal de la raza, son del carácter más sagrado. Como son de Dios, y especialmente establecidos por Dios, así deben ser para Dios.
II. Allí, en la vida hogareña, arrancado, por así decirlo, de la esfera más grande, para que pueda ser EL NUEVO COMIENZO DE EL NUEVO MUNDO PARA NOSOTROS, debe ser el reconocimiento especial de Dios, el altar de la familia, la casa del hombre una casa de Dios.
III. El principio divino del ser humano la vida es la base sobre la que construimos la sociedad.LAS RELACIONES DE LOS SEXOS SE SER MÁS PURO Y MÁS NOBLE cuanto más se despliega el corazón del hombre en el elemento del amor celestial.—R.
«
Como el hombre, pero diferente sexo; tan linda bella,
que lo que parecía justo en todo el mundo, parecía ahora
mezquino, o en ella resumido, en su contenido,
y en su mirada; ….
La gracia estaba en todos sus pasos, el cielo en su mirada,
En cada gesto dignidad y amor»»
Defecto en cada uno, y siempre pensado en pensamiento,
Propósito en propósito, voluntad en voluntad, crecen,
El animal único, puro y perfecto;
El corazón bicelular que late, de un solo golpe,
Vida»»
Se sentaron uno al lado del otro, totalmente sumados en todos sus poderes,
Dispensando la cosecha, sembrando lo que será.
Respetuosos de sí mismos cada uno, y reverenciando a cada uno;
Distintos en individualidades,
Pero como los demás, incluso como aquellos que aman»»