Interpretación de Génesis 21:9-14 | Comentario Completo del Púlpito

«

EXPOSICIÓN

Gen 21 :9

Y Sara vio—en la fiesta ya mencionada (Knobel, Keil); probablemente también en diferentes ocasiones desde el nacimiento de Isaac— el hijo de Agar la egipcia, que ella le había dado a luz a Abraham, burlándose. >ludentem cum Isaaco filio sue (Vulgata), jugar como un niño (Aben Ezra, Knobel, Tuch, Ilgen), jugar y bailar con gracia (Gesenius); pero el sentido más fuerte de la palabra, que implica burla, burla, la risa irritante y burlona (Kimchi, Vatablus, Grotius, Calvin, Rosenmüller, Keil, Kalisch, ‘Speaker’s Commentary’, Murphy), además de ser admisible (cf. Gen 19:14; Gén 26:8; Gén 39:14, Gn 39:17; Éxodo 32:6), parece implicado en la forma Piel del participio מְצַחֵק (Kurtz), y es exigido por Gálatas 4:29. Que Ismael ridiculizó el banquete con motivo del destete de Isaac (Malvenda), peleó con él por la herencia (Fagins, Piseator) y tal vez se burló de él como padre de naciones (Hengstenberg), aunque son conjeturas plausibles, no se afirman en el texto. Ainsworth data de este evento los 400 años de la opresión de Israel (vide Gen 15:13).

Gn 21:10

Por lo que dijo—aunque con una mezcla de sentimientos pecaminosos, non dubito arcane Spiritusstintu gubernatam fuisse ejus linguam et mentem(Calvino); vide Gal 4:30—A Abraham, echado fuera—por algún tipo de acto legal (como divorcio: cf. Le 21:7, 14 ; 22:13; Isaías 57:20), que debe asegurar la desheredación de Ismael (Bush); aunque probablemente, esto es para importar la legislación mosaica posterior, registrar los registros de melodías primitivas, esta esclava, un término que no corresponde a Sara, que había dado a Agar a su marido como esposa (Gén 16:3)—y su hijo (que era descendiente de Abraham, aunque no la simiente prometida; una consideración que debería haber mitigado la ira de Sara ): porque el hijo de esta esclava (una repetición que evidencia la amargura de su desprecio y la intensidad de su cólera) no será heredero con mi hijo, ni siquiera con Isaac. A pesar de la seguridad (Gn 17:21) de que el pacto se hizo con Isaac, Sara temía que Ismael se las ingeniara para desheredarlo a él; un acto de incredulidad en el que fue manifiestamente traicionada por sus temores maternales y sus celos femeninos.

Gén 21:11

Y la cosa (literalmente, la palabra, es decir la propuesta de Sarah) fue muy grave (literalmente, mal en extremo; por la frase contraria vide Gen 20 :15) a la vista de Abraham (literalmente, a los ojos de Abraham) a causa de su hijo—que, además de estar atado a él por los lazos del afecto natural, había sido considerado durante años como el heredero de la promesa designado por el Cielo (vide Gen 17 :18).

Gn 21:12

Y dijo Dios a Abraham, probablemente en un sueño, o visión nocturna (vide Génesis 21:14)—Que no sea tristeza vous delante de ti por causa del muchacho, y por causa de tu sierva;—quien nunca fue reconocida por Dios como esposa de Abraham (cf. Gn 16:8)—en todo lo que te dijere Sara, escucha su voz. Aunque Dios aprobó el consejo de Sara, no se sigue que su conducta lo fuera. En una ocasión anterior, la atención de Abraham a la voz de Sara lo había llevado al pecado (Gén 16:2); esta vez estaría exactamente en el cumplimiento del deber. Porque en Isaac te será llamada descendencia. Literalmente, en Isaac descenderá(es decir posteridad) te llamarán; significando ninguno, «»por Isaac será llamada o nombrada tu descendencia»» (Hofmann, Kalisch, Ainsworth), ni «»en Isaac será llamada a existir tu descendencia»» (Dreschler); pero, «»en Isaac habrá posteridad para ti que pasará como tal,»» ie ser llamado o reconocido como tal (Keil); o, más simplemente, «»en Isaac,»» es decir en la línea de Isaac, «»se te llamará simiente,»» es decir una simiente por excelencia, la semilla ya prometida (Bleek, Delitzsch, Rosenmüller, Alford, Murphy).

Gén 21:13

Y también del hijo de la esclava haré una nación. Literalmente, a la nación yo le pondré o pondré; una promesa ya dada (Gen 17:20), pero aquí repetida para facilitar el despido de Ismael. Porque él es tu simiente. «»Tu hijo según la carne, aunque no según la promesa, como lo fue Isaac»» (Ainsworth); una prueba de que los hombres a veces pueden recibir misericordia por amor a sus padres.

Gn 21:14

Y Abraham se levantó muy de mañana, apresurándose a poner en vigor las instrucciones divinas (cf. Gn 19:27; Gn 22:8, Abraham; Gén 20:8, Abimelec; Gén 28:18, Jacob)—y tomó pan , y una botella de agua,—la botella, de una raíz que significa encerrar (Furst); ἀσκόν (LXX.), estaba compuesto de piel, el material con el que se construyeron los primeros vasos de transporte (cf. Jos 9: 4, Josué 9:13; Jueces 4:19; 1Sa 16:20; Mat 9:17). «»Los monumentos de Egipto, las esculturas de Mesopotamia y las reliquias de Herculano y Pompeya brindan amplias oportunidades para aprender la forma y el uso de cada variedad de botellas, a menudo sorprendiéndonos tanto por su elegancia como por su costo»» (Kalisch)—y se lo dio a Agar, poniéndoselo sobre su hombro, el lugar habitual para llevar tales vasos entre las mujeres orientales. Según Heródoto (2. 35), las mujeres egipcias llevaban cargas sobre sus hombros, los hombres egipcios sobre sus cabezas, y el niño, sin colocar al niño, ahora un joven de más de diecisiete años, sobre ella. hombro (LXX; Schumann, Bohlen); pero dándole, junto con el biberón (Havernick, Kalisch, A Lapide, Ainsworth), o, además del pan (Keil, Murphy), a Hagar, no ser llevada como una carga, pero conducida como una compañera—y despedirla—divorciarse de ella por mandato de Dios (A Lapide); pero como Agar nunca fue reconocida por Dios como esposa de Abraham, su despedida no fue un caso de divorcio (Wordsworth), y ella partió (de Beerseba, adonde Abraham se había mudado para ese momento, y donde, con toda probabilidad, Isaac había sido nacido), y deambuló—es decir, se perdió (cf. Gn 37:15)—en el desierto (el yermo baldío entre Palestina y Egipto ) de Beerseba—introducido aquí por anticipación, a menos que el incidente en Gn 21:22-33 hubiera ocurrido previamente (vide sobre Gen 21:31).

HOMILÉTICA

Gn 21:9-14

La expulsión de Ismael.

I. LA CAUSA.

1. La persecución de Isaac. «Sarah vio al hijo de Agar, la egipcia, burlarse». Que esto no era una mera broma juguetona puede inferirse del profundo sentimiento que despertó en Sara, el castigo sumario que trajo sobre Ismael, y el lenguaje severo en el que está escrito. caracterizado por Pablo. El énfasis puesto por Sara en la herencia sugiere la probabilidad de que la ofensa de Ismael tuviera la naturaleza de una risa malvada e irritante por la posición y las perspectivas del hijo de Sara, surgiendo en parte de la envidia y en parte de la incredulidad.

2. La aprensión de Sara. Que Sara fue impulsada por la antipatía personal hacia el hijo de Agar, o inspirada únicamente por los celos maternos, es una suposición gratuita. Es más satisfactorio atribuir su consejo aparentemente duro a la claridad con la que reconoció que solo Isaac era el heredero designado por el cielo, y que nada debía dañar su posición o poner en peligro sus perspectivas.

3. El mandamiento de Dios. Considerando la experiencia anterior del patriarca de «escuchar a Sara», su aquiescencia en el consejo de ella en esta ocasión con toda probabilidad habría sido problemático, si Dios no se hubiera interpuesto para recomendar su adopción. Aseguraría la felicidad de Isaac y eliminaría la tentación del camino de Ismael; mientras que serviría para educar al propio patriarca para el próximo sacrificio en el Monte Moriah. Para facilitar el cumplimiento del mandato divino por parte del patriarca, se renueva la promesa de futura grandeza a Ismael y, al final, Agar y su hijo son despedidos.

II. LA MANERA.

1. Con dolor a sí mismo. «La cosa fue muy grave a los ojos de Abraham a causa de su hijo». El afecto de los padres debe haberlo instado a retener a su hijo primogénito. El amor conyugal debe haber intercedido por la que había sido para él como esposa. El interés propio puede haber representado la conveniencia de seguir aferrándose a Ismael para el cumplimiento de la promesa, en caso de que la línea de Isaac fallara. Sin embargo, la gracia y la fe triunfaron. «»Al que cree, todo le es posible».

2. Con ternura hacia los marginados. Hacer provisión para sus necesidades inmediatas, y ya sea entonces o después añadiendo regalos (Gen 25:6), los despide, sin duda con muchas oraciones y lágrimas. Tanto la naturaleza como la gracia ordenan la ternura en el trato con aquellos a quienes Dios en su providencia llama a sufrir.

3. Con sumisión a la voluntad de Dios. En el momento en que se comprobó la mente de Dios, cesó y se determinó la controversia interna. El patriarca nunca estuvo indeciso en seguir cuando Dios lo guiaba. La obediencia es el primer deber de la fe.

III. EL TÍPICO SIGNIFICADO.

1. Ismael e Isaac representantes de la descendencia natural de Abraham y de la posteridad espiritual de Abraham; Israel según la carne e Israel según el espíritu; almas en cautiverio legal y almas disfrutando de libertad espiritual.

2. Ismael‘la burla de Isaac prefiguraba el espíritu perseguidor de los judíos incrédulos, que se adhirieron al sistema de Moisés, hacia los discípulos de la fe del Nuevo Testamento, que buscaron la salvación por medio de Cristo; de ahí también el antagonismo del principio pecaminoso en el hombre con la vida renovada de la gracia.

3. La separación de Ismaelde Isaac prefiguró la eliminación definitiva de los incrédulos de los creyentes, del mundo de la Iglesia, de los que están en estado natural o de servidumbre legal de los que son hijos de la promesa y de la Jerusalén celestial. Aprende—

1. La maldad y el peligro de burlarse de las personas y cosas sagradas.

2. La percepción espiritual superior exhibido no pocas veces por la mujer.

3. La necesidad de probar todas las opiniones humanas por la voluntad revelada de Dios.

4. El cuidado que Dios pone en guiar las almas sinceras por el camino del deber.

5. La función propia de la fe, que es oír y obedecer.

6. La imposibilidad de cualquier compromiso existente entre el mundo y la Iglesia.

7. La expulsión final de los impíos de la congregación de los justos.

»