Interpretación de Génesis 23:1-20 | Comentario Completo del Púlpito
«
EXPOSICIÓN
Gen 23 :1
Y Abraham se puso de pie—durante los días de luto había estado sentado en el suelo; y ahora, habiéndose moderado su dolor (Calvino), sale a la puerta de la ciudad—desde (literalmente, sobre el rostrode) sus muertos,—»»Sara, aunque muerta, seguía siendo suya»» (Wordsworth)—y habló a los hijos de Het.—los hititas eran descendientes de Het , hijo de Canaán (vide Gn 10,15). Cf. «»hijas de Het»» (Gen 27:46) e «»hijas de Canaán»» (Gn 28:1)—diciendo.
Gn 23:4
Forastero y advenedizo soy contigo. Ger, uno que vive fuera de su propio país, y Thoshabh, uno que habita en una tierra en la que no está naturalizado; advena et peregrinus(Vulgata); πάροικος καὶ παρ ἐπίδημος (LXX.). Esta confesión del heredero de Canaán era prueba de que buscaba, como herencia real, una patria mejor, incluso celestial (Heb 11:13). Dame posesión de un lugar de sepultura contigo. La primera mención de una tumba en las Escrituras, la palabra en hebreo significa un hoyo en la tierra, o un montículo, según se tome la raíz para significar cavar (Furst) o amontonar (Gesenius). El deseo de Abraham de una tumba en la que depositar los restos sin vida de Sara fue dictado por esa reverencia divinamente plantada y, entre las naciones civilizadas, universalmente prevaleciente por el cuerpo que impulsa a los hombres a disponer decentemente de sus muertos mediante ritos de sepultura honorable. La quema de cadáveres era una práctica común a las naciones de la antigüedad; pero Tácito señala como característica de los judíos que preferían el entierro a la cremación (‘Hist.,’ 5.5). El deseo de hacer del sepulcro de Sarah su propia posesión se ha atribuido al deseo instintivo que la mayoría de las naciones han manifestado de yacer en un terreno que les pertenece (Rosenmüller), a una intención por parte del patriarca de dar una señal de su derecho y el título de la tierra de Canaán mediante la compra de una tumba en su suelo—cfr. Isa 22:16 (Bush), o simplemente a la preocupación de que sus muertos no queden sin sepultura (Calvino); pero más probablemente se debió a su fuerte fe en que la tierra aún pertenecería a sus descendientes, lo que naturalmente lo llevó a anhelar un lugar de descanso en el suelo con el que se identificaron sus esperanzas y las de la gente (Ainsworth, Bush, Kalisch ). Para que pueda enterrar a mi muerto fuera de mi vista—la descomposición no sufre el cuerpo sin vida para seguir siendo un espectáculo digno de contemplar el dolor o el amor.
Gn 23:5
Y respondieron los hijos de Het. Abraham, diciéndole: Escúchanos, señor mío. Mi señor (Adoni) = señor, monsieur, o mein herr. Uno actúa como portavoz de todos; el número cambia de plural a singular. La LXX; leyendo לֹא en lugar de לוֹ , según el Códice Samaritano, se traduce μὴ κύριε, No así, mi señor; pero escúchanos. Tú eres un príncipe poderoso entre nosotros. Literalmente, un príncipe de Elohim; no de Jehová, ya que los hablantes eran paganos cuyas ideas de Deidad no trascendían las expresadas en el término Elohim. De acuerdo con un modismo hebreo familiar, la frase podría traducirse legítimamente como en A.V.—cf. «»montañas de Dios,»» ie grandes montañas, Sal 36:6; «»cedros de Dios,»» ie hermosos cedros, Sal 80:10 (Calvin, Kimchi, Rosenmüller, ‘Comentario del orador’); pero, tal como lo emplearon los jefes hititas, probablemente expresaba que lo consideraban un príncipe o un filarca, no a quien Dios le había dado un aspecto elevado (Lange), sino a quien Dios había designado (Gesenius), o a quien Dios favorecía manifiestamente. (Kalish, Murphy). Esta estimación de Abraham contrasta notablemente con la que el patriarca se había formado (Sal 80:4) de sí mismo. En la elección de nuestros sepulcros sepulta a tus muertos; ninguno de nosotros te negará su sepulcro, sino para que entierres a tu muerta. Esta notable oferta de parte de los hititas Thomson considera que ha sido un mero cumplido, que Abraham era un oriental demasiado experimentado para no entender. Pero, aunque dictada por la verdadera bondad y generosidad, la propuesta era una a la que por muchas razones —la fe en Dios, el amor a los muertos y el respeto a sí mismo entre las más fuertes— el patriarca no podía acceder. Por tanto, con perfecta cortesía, aunque también con respetuosa firmeza, rechaza su oferta.
Gn 23:7
Y Abraham se puso de pie (la postura habitual entre los orientales al comprar y vender era la de sentarse), y se inclinó ante la gente de la tierra, incluso a los hijos de Hath, un acto de respeto bastante acorde con las costumbres orientales modernas.
Génesis 23:8, Génesis 23:9
Y habló con ellos, diciendo: Si es año mente—literalmente, si es con vuestras almas, la palabra nephesh siendo usado en este sentido en Sal 27:12; Sal 41:3; Sal 105:22—para enterrar a mis muertos de mis fuerzas; escúchame, y ruega por mí a Efrón hijo de Zohar. El gobernante de la ciudad (Keil); pero esto es dudoso (Lange). «Apenas hay nada en los hábitos de los orientales que nos moleste más a nosotros, los occidentales, que esta costumbre universal de emplear mediadores para pasar entre usted y aquellos con quienes desea hacer negocios. Nada se puede hacer sin ellos. Un mercader no puede vender un impreso, ni un labrador una yunta de bueyes, ni ninguno alquilar una casa, comprar un caballo, o tener mujer, sin una sucesión de intermediarios. Por supuesto que Abraham sabía que este asunto del campo no podía llevarse a cabo sin la intervención de los vecinos de Efrón, y por eso se aplica a ellos primero»». Para que me dé la cueva de Macpelá, Macpelá se considera un nombre propio (Gesenius, Keil, Kalisch, Rosenmüller), como en Gen 49:30, aunque otros lo consideran como un apelativo, lo que significa que la cueva era doble (LXX; Vulgata), ya sea como una cueva dentro de una cueva (Hamerus), o de una cueva exterior y otra interior (Abort Ezra), o teniendo lugar para dos cuerpos (Calvino), o teniendo dos entradas (intérpretes judíos). Es probable que la cueva recibiera su nombre por su forma peculiar, que él tiene (se reconoce expresamente la propiedad de la cueva por parte de Ephron, y su situación se describe a continuación), que al final es de su campo—«»para que la cesión de él no perjudique su propiedad»» (Wordsworth). Al mismo tiempo, Abraham deja claro que lo que contempla es una compra honesta. Por tanto dinero como su valor—literalmente, por toda la plata(1Cr 21:22). Cf. siller (Scotch) por dinero. Esta es la primera mención del uso de los metales preciosos como medio de intercambio, aunque deben haber sido empleados en un período muy temprano (vide Gén 13:2)—Él me la dará en posesión de un sepulcro entre vosotros. Los primeros caldeos estaban acostumbrados a enterrar a sus muertos en fuertes- bóvedas de ladrillo construidas. Los encontrados en Mughheir miden siete pies de largo, tres pies y siete pulgadas de ancho y cinco pies de alto, están compuestos de ladrillos secados al sol incrustados en barro, y exhiben una forma y una construcción de arco notables, parecidas a las que se encuentran en los edificios egipcios y escitas. tumbas, en las que las capas sucesivas de ladrillo se superponen hasta que se acercan tanto que la abertura puede cubrirse con un solo ladrillo. En ausencia de tales receptáculos artificiales para los muertos, el sustituto más cercano que el patriarca pudo obtener fue una de esas grutas naturales que las colinas de piedra caliza de Canaán proporcionaron tan fácilmente.
Gén 23:10
Y Efrón habitó entre los hijos de Het. No habitabat (Vulgata), en el sentido de residió entre, sino sedebat, ἐκάθητο (LXX.); estaba entonces presente sentado entre la gente del pueblo (Rosenmüller), pero no se dice si en calidad de magistrado o concejal. Y Efrón el heteo respondió a Abraham en audiencia de los hijos de Hath, de todos los que entraban por la puerta de su ciudad,—esto no implica que él fuera el magistrado principal (Keil), pero solo que era un ciudadano prominente (Murphy). Sobre la puerta de la ciudad como lugar de negocios vide Gn 19:1—diciendo—
Gn 23:11
No, mi señor, escúchame: el campo te doy, y la cueva que está en él te la doy—una forma oriental de expresar la voluntad de vender. Ephron le haría un regalo de una cueva y un campo al patriarca, «»y de la misma manera yo me han dado cien casas, campos y caballos»», siendo el diseño obtener una compensación valiosa a cambio, o evitar cualquier reducción en el precio (Keil), aunque posiblemente la oferta de vender todo el campo cuando podría haber asegurado un buen precio solo por la cueva fue una indicación de la buena intención de Ephron (Lange) . Al menos parece cuestionable concluir que las generosas frases de Ephron, que ahora se han convertido en cortesías formales y huecas, no significaban más en esa época más simple cuando las ceremonias de las relaciones sexuales eran más nuevas y reflejaban más fielmente su espíritu. En presencia de los iones de mi pueblo te lo doy (literalmente, he yo dado , la transacción se considera finalizada): entierra a tus muertos.
Génesis 23:12, Génesis 23:13
Y Abraham se inclinó ante el pueblo de la tierra. Para expresar su sentido de su amabilidad y apreciación de la oferta de Ephron en particular; ayudante al que cortésmente pero con firmeza instó a realizar la compra contemplada. Y habló a Ephron en la audiencia de la gente de la tierra, diciendo: Pero si la das, te ruego que me escuches. Literalmente, si tú, yo quisiera que me escucharas, las dos partículas אִם y לוּ están unidas a Expresar la intensidad del deseo del hablante. Te daré dinero por el campo. Literalmente, dinero del campo, es decir el valor del campo en dinero. Esto parece indicar que Abraham al menos imaginó que la oferta del campo y la cueva de Efrón como regalo no era del todo formal. Si hubiera considerado a Ephron todo el tiempo deseoso de una venta, no habría empleado el lenguaje de la súplica. Tómalo, y allí sepultaré a mi muerta.
Gn 23:14 , Gn 23:15</p
Y respondió Efrón a Abraham, diciéndole: Señor mío, escúchame: la tierra vale cuatrocientos siclos de plata. La palabra «»siclo»,» de shakal , pesar, aquí usado por primera vez, no era una moneda estampada, sino una pieza de metal de peso definido, según Exo 30 :13, igual a veinte geras, o frijoles, de garar, para rodar. El dinero acuñado fue desconocido para los hebreos hasta después del cautiverio. En la época de los Macabeos (1 Mac. 15:6) se acuñaban monedas de plata con la inscripción שקל ישראל . Según Josefo (Ant; iii. 8, 2) el siclo en uso en su época equivalía a cuatro dracmas atenienses; y si, como se cree, estos fueran un quinto mayores que los antiguos siclos acuñados por Simón Macabeo, el peso de estos últimos sería igual a tres dracmas y un tercio, o sea, doscientos granos, siendo sesenta granos por dracma. Es imposible determinar el peso del siclo corriente con el comerciante en la época de Abraham; pero calculándolo en un poco menos de 2s. 6d. libras esterlinas, el precio del campo de Ephron debe haber sido algo menos de £ 50; una suma de dinero muy considerable, que el mercader hitita comienza a depreciar presentándola como una bagatela, diciendo: ¿Qué hay entre tú y yo?—palabras que todavía se escuchan en Oriente en ocasiones similares —Sepulta, pues, a tus muertos.
Gn 23:16
Y Abraham escuchó a Efrón (o como sabiendo que el precio que pedía era razonable, o como que no estaba de humor para negociar con él sobre el tema); Y pesó Abraham la plata a Efrón,—»»Incluso esto sigue siendo común; porque aunque las monedas tienen ahora un nombre, tamaño y valor definidos, sin embargo, cada comerciante lleva un pequeño aparato con el que pesa cada moneda para asegurarse de que no haya sido manipulada por los Clippers judíos»» –que había nombrado en la audiencia de los hijos de Het (tanto la estipulación como el pago del dinero se hicieron en presencia de testigos), cuatrocientos siclos de plata, dinero corriente con el mercader—literalmente , plata que pasa con el mercader, o paseante, es decir con mercancías; de sachar, dar vueltas (cf.. ἔμπορος, ἐμπορεύομαι). Los cananeos, de los cuales los hititas eran una rama, se encontraban entre los primeros comerciantes de la antigüedad (cf. Job 40:1-24 :30; Pro 31:24); y los lingotes de plata empleados como medio de cambio en sus transacciones mercantiles probablemente fueron estampados de manera tosca para indicar su peso.
Gén 23:17, Gén 23:18
Y el campo de Efrón, que estaba en Macpela,—aquí la palabra se usa como nombre propio (vide supra)—que estaba antes de Mamre,— לִפְגֵי frente a (Lange), al este de (Keil), el robledal—el campo, y la cueva que estaba en él, y todos los árboles que estaban en el campo, que estaban en todos los términos alrededor,—»»De la misma manera las operaciones en el contrato son tales como las que se encuentran en los hechos modernos. No es suficiente que compre un lote conocido; el contrato debe mencionar todo lo que le pertenece, y certificar que en él hay fuentes o pozos, árboles sobre él, etc.; se venden con el campo»»—fueron asegurados—literalmente, se levantaron o se levantaron, es decir fueron confirmados (cf. Le Gén 27:14, Gén 27:19)—a Abraham por posesión en la presencia de los hijos de Het, delante de todos los que entraban por la puerta de la ciudad. «»Esto también es verdad para la vida. Cuando se vaya a efectuar una venta en un pueblo o aldea, toda la población se reunirá alrededor de las partes en el lugar de reunión habitual, alrededor o cerca de la puerta donde haya una. Allí todos toman parte y analizan los pros y los contras con tanta seriedad como si fuera su propio asunto individual. Por estos medios la operación, en todas sus circunstancias y detalles, es conocida de muchos testigos, y la cosa se hace segurasin contrato escrito alguno».
Después de esto, Abraham sepultó a Sara su mujer —con qué ritos funerarios sólo puede conjeturarse. Evidencia monumental atestigua que la práctica de embalsamar a los muertos existía en Egipto durante el reinado de Amunophth I, aunque probablemente se originó antes; y un examen de las bóvedas de Mugheir para enterrar a los muertos muestra que entre los primeros caldeos era costumbre colocar el cadáver sobre una estera de caña extendida sobre un piso de ladrillo, la cabeza se apoyaba en un solo ladrillo secado al sol y el cuerpo girado sobre su lado izquierdo, el brazo derecho cayendo hacia la izquierda, y los dedos descansando en el borde de un cuenco de cobre, generalmente colocado en la palma de la mano izquierda—en la cueva del campo de Macpela antes: Mamre . En la cual también fueron depositados sucesivamente sus propios restos y los de Isaac, Rebeca, Jacob y Lea, estando ausente Raquel sola de la gran familia patriarcal. Este último lugar de descanso de Abraham y sus hijos, así como de Sara y sus hijas, ha sido identificado con Ramet-el-Kalil, una hora de viaje al norte de Hebrón (que está demasiado lejos), donde los cimientos de un antiguo templo pagano todavía se señalan como la casa de Abraham; pero es más probable que se busque en la mezquita mahometana Haram, construida con colosales bloques, y situada en la ladera de la montaña de Hebrón hacia el este (Robinson, Thomson, Stanley, Tristram), que, después de después de haber estado herméticamente sellado durante 600 años contra los europeos, solo tres durante ese período tuvieron acceso disfrazado, fue visitado en 1862 por el Príncipe de Gales y su grupo. Lo mismo es Hebrón en la tierra de Canaán (vide Gen 23:2) .
Gn 23:20
Y la heredad y la cueva que en ella hay fueron dadas a Abraham en posesión de sepultura de los hijos de Het. La discrepancia palpable entre las afirmaciones del historiador hebreo en este capítulo sobre el sepulcro patriarcal y las del orador cristiano al dirigirse al Sanedrín judío (Hch 7:16) ha sido bien caracterizado como praegravis quaedam et perardua, et quorundam judicio inextricabilis quaestio(Pererius). Por supuesto, el nudo gordiano de la dificultad puede cortarse muy fácilmente afirmando audazmente que se ha cometido un error en alguna parte; ya sea por Esteban, el orador original, bajo el impulso de la emoción que confunde las dos historias completamente diferentes de la compra de Macpela por parte de Abraham y la compra del campo cerca de Siquem por parte de Jacob (Beds, Clarke, Lange, Kalisch, Alford y otros); o por Lucas, el primer registrador de la Apología del mártir, quien no escribió la ipsissima verba del discurso, sino simplemente su propio recuerdo de ellas (Jerónimo); o por algún transcriptor posterior que había manipulado el texto original, como, por ejemplo; insertando Αβραὰμ, que Luke y Stephen habían omitido, como el nominativo de ὠνήσατο (Beza, Calvin, Bishop Pearce). Lo Justo de estas hipótesis no sería ciertamente fatal para la Inspiración del registro; pero las pretensiones de Lucas o Esteban de ser maestros autorizados en el tema de la religión serían algo difíciles de mantener si se admitiera una vez que habían cometido un error en un punto claro de su propia historia nacional. Y, sin embargo, es dudoso que alguna de las soluciones propuestas al problema sea perfectamente satisfactoria; como
(1) que las dos compras de Abraham y Jacob están aquí intencionalmente, en aras de la brevedad, comprimidas en una cuenta (Bengel, Pererius, Willet, Hughes) ; o
(2) que Abraham compró dos sepulcros, uno en Hebrón de Efrón el heteo, según lo registrado por Moisés, y otro en Siquem de los hijos de Hamor padre de Siquem (Palabras. valor); o
(3) que las palabras «que Abraham compró por una suma de dinero»» deben considerarse como un paréntesis, y la oración se lee como insinuando que Jacob y el padres fueron llevados a Siquem, y (después) por los hijos de Hamor el padre de Siquem enterrados en el sepulcro de Abraham en Hebrón (Cajetán). Dificultades obvias se unen a cada uno de ellos; pero los hechos brillan con suficiente claridad a pesar de la oscuridad que los rodea, a saber; que Abraham compró un sepulcro en Hebrón, en el cual primero fue depositado el polvo de Sara, y al cual después fueron consignados los cuerpos de él, Isaac y Rebeca, Jacob y Lea, mientras que José y los doce patriarcas, quienes murieron todos en Egipto, fueron llevados a la tierra prometida y sepultados en el campo de Jacob en Siquem.
HOMILÉTICA
Gn 23:1-20
Muerte y sepultura de Sara.
I. LA MUERTE DE SARA.
1. El evento lúgubre. La muerte de—
(1) Una anciana. «»Sarah tenía ciento veintisiete años.»
(2) Una princesa distinguida. Como esposa de Abraham y madre de la simiente prometida, Sara fue doblemente ennoblecida.
(3) Una santa eminente. Sarah, como su esposo, era famosa por su fe y piedad; de hecho, en estos aspectos solo superada por la madre de nuestro Señor, a quien ella claramente tipificó y propuso el Espíritu Santo como un modelo para las mujeres cristianas.
(4) Una amada esposa. La vida de casada de Sara se extendió durante la mayor parte de un siglo, y el amor tierno y constante que la doró de felicidad a lo largo de todos los años brilla en cada página de la narración inspirada.
(5) Un padre reverenciado. En la muerte de Sarah, Isaac perdió a una madre amorosa y muy amada.
2. Las circunstancias concomitantes. Sara murió—
(1) en la tierra de Canaán. Si no el lugar de su nacimiento, Canaán se había convertido en el país de su adopción y en el escenario de su natividad espiritual. Una tristeza especial acompaña a la muerte en una costa extranjera, y entre pueblos paganos. Se puede decir que Sara expiró en su propia herencia y en la tierra de Jehová.
(2) En el seno de su familia. Si a Sara no se le ahorró la angustia de morir en ausencia de su noble esposo, sus últimos momentos, podemos estar seguros, fueron aliviados por los tiernos ministerios de su gentil hijo.
(3) En el ejercicio de la fe. Sara era una de esos «»todos»» que «»murieron en la fe»», buscando una patria mejor, aunque sea celestial. Por lo tanto, el último enemigo, no podemos dudarlo, fue enfrentado con tranquila fortaleza y alegre resignación.
II. EL ENTIERRO DE SARAH.
1. Los días de luto. «»Abraham vino a hacer duelo y llorar por Sara.»» El dolor del patriarca era—
(1) Apropiado y apropiado. Lamento por los muertos conforme a los instintos de la naturaleza y los dictados de la religión. Testigo José (Gen 1:1), David (2Sa 12: 16), Job (Gén 1,20), los piadosos de Jerusalén (Hechos 8:2), Cristo (Juan 11:35).
(2) Intenso y sincero. Aunque participaba de la naturaleza de un ceremonial público, el dolor del patriarca no era menos real y profundo. El dolor simulado no es menos ofensivo que pecaminoso.
(3) Limitado y contenido. Si hay un tiempo para hacer duelo y un tiempo para llorar, también hay un tiempo para desechar los símbolos del dolor y un tiempo para abstenerse de llorar. Tanto la naturaleza como la religión requieren una indulgencia moderada en el dolor ocasionado por el duelo.
2. La compra de una tumba. Aquí se puede señalar—
(1) La solicitud cortés. Su objeto: una tumba para una posesión; su propósito: enterrar a sus muertos; su súplica: su condición errante e inestable en la tierra.
(2) La propuesta generosa; prologado con respeto, ofrecido con magnanimidad; enseñándonos el respeto que se debe al prójimo, el honor debido a los superiores, y la bondad que se debe mostrar a los extraños.
(3) La negativa cortés. No dispuesto a aceptar el arreglo propuesto, Abraham declina con mucho respeto (versículo 12), expresa su deseo con mayor claridad (versículo 13) y solicita urgentemente la intercesión amistosa de la gente de la tierra (versículo 8). La cortesía de Abraham un modelo para todos.
(4) La donación liberal. Ephron indica su deseo de otorgar la cueva al patriarca como regalo. La liberalidad una virtud cristiana que a veces se puede aprender de los hombres del mundo.
(5) La compra completa. Abraham pesa la suma estipulada, sin depreciar la propiedad de Ephron ni pedir una rebaja en el precio; un ejemplo para los mercaderes y comerciantes.
(6) La posesión adquirida. El campo y la cueva quedaron garantizados para Abraham para siempre. Lo único en la tierra que un hombre puede realmente llamar suyo es su tumba.
3. Los últimos ritos de sepultura. «»Después de esto Abraham sepultó a Sara su mujer en la cueva del campo de Macpela;»» con ritos funerarios desconocidos, pero ciertamente con reverencia, con tristeza, con esperanza.
Aprender—
1. El deber de prepararse para la muerte.
2. La conveniencia de la indulgencia moderada en el duelo .
3. La obligación que recae sobre los familiares sobrevivientes de disponer cuidadosamente de los cuerpos sin vida de los muertos.
4. La sabiduría de hombres buenos que adquieren lo antes posible para ellos y sus familias un lugar de entierro para una posesión.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gn 23:19, Gn 23:20
Muerte y sepultura de Sara.
I. II. EL PUEBLO DE DIOS ERAN MANTENIDO POR FE EN SU CUIDADO POR MUERTO. Miraron más allá de la tumba. Algunos dicen que no hay evidencia de la doctrina de la inmortalidad en el Antiguo Testamento hasta después del cautiverio Seguramente los sentimientos de Abraham no eran los de alguien que se afligió sin esperanza. La compra del campo, la posesión segura para siempre del lugar de sepultura, apuntaba a la fe, no a la falta de ella. Donde no hay sentido de inmortalidad no hay reverencia por los muertos.
III. LA COMPRA DE EL CAMPO no solo era su seguridad, sino un testimonio para los paganos de que el pueblo de Dios reverenciaba tanto la memoria de los muertos como los derechos de los vivos. Toda prosperidad social tiene su raíz en la vida religiosa.—R.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gn 23:20
Lecciones del sepulcro.
«»Y el campo, y la cueva que en él hay, quedaron reservados a Abraham en posesión de sepultura.»» La primera y única posesión de Abraham en Canaán, un sepulcro. La importancia de la par-chase aparece en la cuidadosa narración de la transacción. Por sí mismo se contentó con vivir como extranjero y peregrino (cf. 1Pe 5,7); pero la muerte de Sara lo llevó a adquirir un lugar de sepultura. Rechazando la oferta de usar cualquiera de los sepulcros de la gente de la tierra, compró el campo y la cueva, y preparó cuidadosamente la evidencia de la compra. La compra mostró su fe en la verdad de Dios; una de las ramas de la tentación de Adán (Gn 3,4). Se había prometido que su descendencia, después de habitar en una tierra ajena, volvería y poseería aquella en la que estaba (cf. Jer 32,14, Jeremías 32:15). Tipo de entrada al descanso después de la peregrinación (cf. 2Co 5:1). Mostró también su fe en una resurrección (cf. Sal 16,10). El deseo de que él y su familia descansen en el mismo sepulcro habla de una vida más allá del presente. Separados por la muerte, todavía eran una familia. Sarah era para él «mi muerta». Todavía había un vínculo entre ellos. Los vivos y los muertos siguen siendo una familia. Doctrina de la comunión de los santos (cf. Mt 22,32). La muerte era la puerta de la vida (cf. 1Tes 4,16). Canaán un tipo del resto que queda; Abraham de los «hijos del reino», peregrinos con una promesa. No hay descanso aquí. La vida llena de incertidumbres. Una cosa es segura, debemos morir. Pero—
YO. NOSOTROS ENTRAMOS EN EL REPOSO CELESTIAL POR LA MUERTE; LA CIUDAD DE DIOS A TRAVÉS EL VALLE DE BACA. Aquí caminamos por fe. Grandes y gloriosas promesas para nuestro aliento, para que no hagamos nuestro hogar aquí; pero no sabemos lo que seremos. La vista no puede traspasar la cortina que separa el tiempo de la eternidad. Así que ahí está la prueba, ¿caminamos por fe o por vista? Instintivamente nos encogemos ante la muerte. Está conectado en nuestra mente con el dolor, con la interrupción de los planes, con la ruptura del compañerismo amoroso; pero la fe nos invita al dolor, no como a los que no tienen esperanza. Recuerda que es el paso de lo defectuoso y transitorio a lo inmortal. Aquí somos entrenados para las cosas mejores del más allá, y nuestros pensamientos se vuelven hacia ese sepulcro en el que se ganó la victoria sobre la muerte; de allí vemos surgir al Señor, prenda de vida eterna para todos los que la quieran.
II. EL SEPULCRO FUE HECHO SEGURO A ABRAHAM. Con el tiempo debería entrar en él como uno de la multitud reunida allí para esperar el día de la resurrección; pero mientras tanto era suyo. Y si consideramos esto como típico de nuestro interés en la muerte de Cristo, habla de consuelo y confianza. Él tomó nuestra naturaleza para poder «gustar la muerte por todos». Su tumba es la nuestra (2Co 5:14). Somos «»sepultados con él,»» «»plantados juntos en la semejanza de su muerte». El hecho de su muerte es una posesión que no nos puede ser arrebatada (Col 3:3, Col 3:4). Él murió para que nosotros pudiéramos vivir. Si un hombre frágil se aferra a la tumba de algún ser querido; si el corazón es consciente del vínculo que aún perdura, ¿no nos regocijaremos en nuestra unión con aquel cuyo triunfo nos hace también más que vencedores?
III. EL CAMPO Y CUEVA. Cuán pequeña parte poseyó Abraham en su vida, pero fue una prenda del todo; lo sintió así, y con fe sepultó a sus muertos (cf. Gn 1,25; Hebreos 11:22). Un arras es todo lo que poseemos aquí, pero todavía tenemos un arras. En la presencia del Señor (Juan 14:23), en la la paz que él da, en el espíritu de adopción, tenemos la «»sustancia de lo que se espera»,» un verdadero fragmento y muestra de la bienaventuranza del cielo.—M.
»