Interpretación de Génesis 24:29-60 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 24 :29

Y Rebeca tenía un hermano, y su nombre era Labán. «»Blanco»,» cuyo carácter ha sido considerablemente difamado, el La narración bíblica no lo representa como «un monstruo de depravación moral», sino más bien como actuado por imputaciones generosas y disposiciones hospitalarias (Kalisch). Y Labán corrió hacia el hombre, hacia el pozo. Labán, y no Betuel, debería tener la prominencia en todas las transacciones subsiguientes relacionadas con Rebeca se ha explicado por la suposición de que Betuel ahora estaba muerta (Josefo), pero vide Gen 24:50; que era un personaje completamente insignificante (Lange, Wordsworth); que los hijos primogénitos disfrutaban durante la vida de su padre de una parte de su autoridad, e incluso en ocasiones importantes lo representaban (Kalisch); que en aquellos tiempos era costumbre que los hermanos tomaran un interés especial en los matrimonios de hermanas—cf. Gn 34:13; Jueces 21:22; 2Sa 13:22 (Rosenmüller, Michaelis).

Gén 24:30

Y aconteció que cuando vio los pendientes y los brazaletes en las manos de su hermana ( vide Gén 24:22), y oyendo las palabras de Rebeca su hermana, que decía: Así me habló el hombre; que vino al hombre (esto explica la causa de la acción mencionada en el versículo anterior); y he aquí, él se paró junto a los camellos junto al pozo.

Gn 24:31

Y él dijo: Entra, bendito del Señor. בְּרוּךְ יהֹוָה (cf. Gn 26:29; Núm 24:9 ); la forma usual es לַיַהוָֹה (vide Gen 14:19; Rth 2:20; 1Sa 15:13). Aunque Labán era idólatra (Gen 31:30), parece más satisfactorio considerarlo perteneciente a una familia en la que el culto a Jehová se había originado, y por el cual aún se conservaba (Murphy, Wordsworth), que suponer que primero aprendió el nombre de Jehová de la dirección del siervo (Keil, Lange, Hengstenberg). ¿Por qué estás fuera? (como si el no aceptar la invitación de Rebekah fuera casi un reflejo de la hospitalidad de la casa de los parientes de Abraham) porque (literalmente, árido, en espera de tu llegada) He preparado la casa, o bien, he puesto la casa en orden, despejándola de cosas en confusión (cf. Le 14:36)—y habitación (i.e. lugar) para los camellos.

Gén 24:32

Y el hombre entró en el casa: y él (i.e. Labán) desciñó sus (literalmente, los) camellos, y dio paja—cortada al trillar para forraje (cf. Job 21:18; Isa 11:7; Isa 65:25)—y comida para los camellos, y agua para lavarle los pies (cf. Gn 18:4; Gen 19:2), y los pies de los hombres que estaban con él—la primera indicación de que alguno acompañaba al mensajero, aunque los asistentes eran necesarios es obvio por la narración.

Gen 24:33

Y se puso—appositus est (Vulgata); yo.e. si se toma la primera palabra, como en el Keri, como el hophal de שׂוּם ; pero si se prefiere el Kethib, entonces וַיַּישֶׂם es la piel. Kal de יָשַׂם , que significa, «»y él puso»» παρέθηκεν (LXX.)—carne antes de que él comiera (el acto culminante de una recepción oriental): pero él dijo, no comeré, hasta que haya dicho mi recado. La cortesía oriental difería el interrogatorio de un invitado hasta después de que hubiera cenado (‘Odyss.’ 3.69); pero el siervo de Abraham se apresuró a comunicar la naturaleza de su mensaje antes de participar de la hospitalidad ofrecida, un ejemplo de celo de olvido de sí mismo del cual Cristo fue el ejemplo más alto. Y él (i.e. Labán) dijo: Habla.

Gn 24:34-49

Aprovechándose del privilegio así otorgado , el fiel embajador contó la historia de la prosperidad de su amo, y del nacimiento de Isaac cuando Sara su madre era anciana (literalmente, después de su vejez); del juramento que había hecho de buscar esposa para el hijo de su amo entre los parientes de su amo, y de la manera singularmente providencial en que había sido conducido al descubrimiento de la novia elegida. Luego, con solemne seriedad, pidió una decisión. Y ahora, si tratáis con bondad y verdad, literalmente, si estáis haciendo, i.e. están listos o dispuestos a extender bondad y verdad (cf. Gn 24:27)—con (o, a) mi amo, dime: y si no, dímelo; para que me vuelva (literalmente, y yo me volveré) a la derecha, o a la izquierda—en prosecución de mi misión, buscar en alguna otra familia una esposa para el hijo de mi amo.

Gén 24,50-52

Luego Labán y Betuel (vide sobre Gn 24:29) respondió y dijo: Esto procede del Señor:—Jehová (vide sobre Gn 24:31)—no podemos hablarte mal o bien—i.e. no pudieron objetar a una propuesta tan claramente indicada por la divina providencia; una prueba de la piedad subyacente de aquellos descendientes de Nacor. He aquí, Rebeca está delante de ti, tómala y vete,—que no se pida el consentimiento de la doncella no se debió al hecho de que, según la antigua costumbre, las mujeres orientales estaban a la disposición absoluta , con respecto al matrimonio, de sus padres y hermanos mayores (Bush), sino a la circunstancia de que ya se había dado tácitamente por su aceptación de los regalos nupciales (Kalisch), o, por su disposición amable y piadosa, podría tomarse por sentado, ya que ella, no más que ellos, resistiría la voluntad claramente revelada de Jehová (Lange, Wordsworth)—y sea la esposa del hijo de tu amo, como el Señor ha dicho. Palabras que encendió de nuevo la llama de la piedad reverencial en el corazón del anciano, de modo que adoró al Señor, inclinándose hasta el suelo—literalmente, postrándose hasta el suelo ante Jehová (cf. Gn 24,26).

Gén 24:53, Gn 24:54

Y el siervo sacó joyas—literalmente, vasijas(σκεύη, LXX.), siendo la idea de cosas terminadas o completadas; de כָּלָה , terminar (cf. Gn 31:37; Gn 45:20)—de plata, y alhajas (o vasijas) de oro, y vestidos,—vestimentas que cubren, p. ej. las túnicas exteriores de los orientales (Gen 20:11, Gén 20:12, Gén 20:13, Gén 20:15;Gén 41:42); especialmente preciosas (1Re 22:10)—y se las dio a Rebeca—como regalos de compromiso, que son absolutamente esencial, y generalmente dada con mucha ceremonia ante testigos. Él también dio a su hermano ya su madre (aquí mencionado por primera vez) cosas preciosas, מִגְדָּנֹת de מֶגֶד preciosas, que sólo se encuentran en otra parte de 2Cr 21:3 y Eze 1:6; ambas veces como aquí, en relación con el oro y la plata—probablemente describe artículos valiosos en general. Y (habiendo así concluido formalmente el compromiso) comieron y bebieron,—es decir, participaron de las víctimas que les habían sido puestas delante de ellos en una etapa anterior (versículo 33)— él y los hombres que con él estaban, y durmieron; literalmente, y pasaron la noche (cf. Gén 19:2; Gén 24:25)—y se levantaron por la mañana (indicativo de prontitud y celo), y dijo: Envíame a mi amo, impaciente por informar a Abraham del éxito de su expedición.

Gn 24:55

Y su hermano y su madre— Labán como de costumbre (Gen 24:50) teniendo el primer lugar; probablemente por el protagonismo que a partir de este momento asume en la historia teocrática—dijo: Que se quede la doncella con nosotros unos días, por lo menos diez. Literalmente, días, al menos (Vulgata, sagtem); por así decirlo (LXX; &c.); tal vez (Murphy); o (Furst, Ewald, Kalisoh); si lo desea, con la idea de elección. (Gesenio); una decenao década de días; el עָשׂוֹר se usa como una medida de tiempo análoga al שָׁבוּעַ o hebdomad. Que se signifique diez meses (caldeo, árabe, Ainsworth) es probablemente incorrecto. Después de eso irá.

Gn 24:56-60

Aún apremiando su petición de permiso para partir, Labán y la madre de Rebeca propusieron que se dejara que la doncella decidiera un asunto tan importante para ella por sus propias inclinaciones. Cuando se le consultó, expresó su disposición de inmediato para acompañar al venerable mensajero a su lejano hogar; y así, sin más dilación, fue despedida de la tienda de su madre, atendida por una fiel nodriza (Gn 35,8) y enriquecida por la bendición de sus piadosos parientes, quienes le dijeron: Tú eres nuestra hermana, sé la madre de miles de millones (literalmente, nuestra hermana tú, vuélvete a miles de miríadas, es decir que tu descendencia sea muy numerosa), y que tu descendencia posea la puerta (vide Gen 22:17) de los que los aborrecen.

HOMILÉTICA

Gn 24:29-60

Una novia para el heredero.-3. Eliezer y Labán, o propuestas para la novia.

I. EL HOSPITALARIO HERMANO.

1. La ansiosa invitación. «»¡Entra, bendito del Señor!»»

(1) El orador era Labán, hermano de Rebeca, quien al oír el llamado de su hermana se había apresurado al pozo.

(2) El el motivo que lo impulsó no fue improbable un poco de codicia de ganancias indecentes, apetito que pudo haber despertado al ver las joyas de Rebekah; un poco de sentimiento de amistad, ya que se enteraría por Rebeca que el forastero había venido de Abraham; y un poco de sentido de la religión, ya que la familia de Nacor parece haber retenido todavía el conocimiento de Jehová. Los motivos de la mayoría de las personas son mixtos, y probablemente también lo fueron los de Labán.

2. La amable recepción.

( 1) Los camellos de Eliezer fueron desempacados, estabulados y alimentados, una prueba de la humanidad de Labán (Pro 12:10).

(2) Los pies de sus hombres y los suyos propios fueron refrescados por el lavado, una parte necesaria de la hospitalidad oriental, lo que demuestra la amabilidad de Labán (cf. Luk 7:44).

(3) Se sirvió comida y bebida delante de él y sus compañeros, el acto culminante de una recepción oriental. , mostrando que Labán y los demás miembros de la casa estaban acostumbrados a «»usar la hospitalidad sin rencor».

II. EL ANCIANO WOOER.

1. Impaciente. La naturaleza de su misión lo instaba a despachar, como sabiendo bien que su amo era viejo, que Isaac estaba necesitado de esposa, que doncellas coquetas son atrapados antes por pretendientes fervientes, y ese cortejo exitoso no admite demoras.

2. Hábil. El primer discurso registrado en la Biblia, el cortejo de la novia de Eliezer no puede dejar de ser admirado por su sabiduría.

(1) Se asegura la simpatía de sus oyentes al declararse a sí mismo como el siervo de Abraham;

(2) les detalla la riqueza de su amo, razonando probablemente que ninguna madre pensaría jamás en enviar a su hija a un país extranjero para ser la novia de un hombre pobre;

(3) avanza a la gran consideración religiosa de que la esposa de Isaac debe ser adoradora de Dios; y

(4) narra la singular providencia que había señalado a Rebeca como la novia destinada.

3. Piadoso. El carácter religioso de este cortejo es evidente por el uso reverente del nombre Divino a lo largo del discurso del anciano, la importancia asignada a la piedad como uno de los requisitos de la novia, el reconocimiento devoto de la mano de Dios para prosperar su viaje y la impresión que transmite. que Jehová mismo ha escogido a Rebeca.

III. EL CONSENTIMIENTO PARIENTES. La aquiescencia de Labán, Betuel y la madre de Rebeca fue:

1. Otorgado sin dudarlo. «»He aquí, Rebeca está delante, tómala, y vete, y sea mujer del hijo de tu amo».» Un poco de reticencia de su parte no han sido sorprendentes.

2. Piadosamente dictado. «»La cosa procede de ¡El Señor!»» No la elegibilidad de la pareja, sino la aprobación del Cielo, aseguró su consentimiento.

3. Afortunadamente reconocido. «»El siervo de Abraham adoró al Señor, inclinándose hasta el suelo.»» Cuán eminente la piedad que remonta toda bendición a su fuente primordial; ¡Qué hermosa la religión que, cuanto más se pone, más se rebaja!

4. Ricamente recompensada. «»El sirviente sacó joyas de plata,»» &c. (Gén 24:53). Mientras adoraba al Dador original, no descuidó la segunda causa. Los jóvenes que reciben bellas Rebecas en matrimonio no deben olvidar recompensar con amor y regalos a los padres y madres que las han entregado.

IV. LA VOLUNTAD. strong> MAIDEN.

1. La demora propuesta. «Que la doncella se quede con nosotros algunos días, por lo menos diez». Esto era natural, y sería conveniente tanto para la preparación del ajuar de la novia como para la gratificación de los amigos que quisieran despedirla.

2. La solicitud urgente. «No me lo impidáis; envíame lejos.»» El anciano aceptó su prosperidad en el cortejo como una indicación de que Dios tenía la intención de su regreso inmediato.

3. La pregunta importante . «»Irás con este hombre?» Ninguna doncella, por más que la pidan sus parientes y amigos, debe contraer un matrimonio forzado y sin querer.

4. La respuesta decisiva. «»Yo iré». Después de esto, no podía haber duda de cómo se inclinaba el corazón de Rebekah. Era un buen augurio para el próximo matrimonio que resultaría, una unión de amor, y no simplemente de conveniencia.’

5. La bendición fraterna . Tú eres nuestra hermana, sé tú la madre de miles de millones.»»

HOMILÍAS DE F. HASTINGS

Gn 24:30

El ojo codicioso de Labán.

«»Y cuando vio las pulseras,»» &c. Una cosa movió a Labán a ofrecer hospitalidad a un extraño: la visión de oro en la forma de su hermana.

I. LA CODICIA HACE A EL HOMBRE CÁLCULO CUANDO PARECE SER SER GENEROSO. Labán no hubiera sido tan apremiantemente urgente en su invitación si no hubiera albergado la esperanza de mayores ventajas. Era un hombre grosero. Él dijo: «Entra, bendito del Señor», etc. porque vio lo que para él era el mayor signo de bendición: la riqueza. Labán ayudó más fácilmente a desatar los camellos de Eliezer porque esperaba así aflojar el cinto-bolso de su visitante. Tenía el ojo de la codicia. No podía ver nada valioso perteneciente a otro sin desear poseerlo.

II. LA CODICIA HACE A HOMBRE, GENERALMENTE, CORTO–VISTA CON RESPETO A SU PROPIO MEJOR INTERÉS. Labán le dio a Eliezer una mala impresión de sí mismo. Este último pronto vería a través de un hombre como Labán. Lo demostró cuando dio regalos no solo a la hermana ya la madre, sino también al hermano (Gen 24:53). Sabía que no sería aconsejable pasar por alto a Labán. Eliezer sabía que podía ser comprado. Labán, al tratar con Jacob, fue igual de miope. Le dio a Lea y Raquel a Jacob como esposas solo después de los años de servicio que él estipuló. Cambió diez veces el salario de Jacob. Debido a su codicia, al final perdió a Jacob. Confesó cuán gran ayudante había sido Jacob. «»El Señor me ha bendecido por tu causa»» (Gén 30:27). Jacob no se quedaría con él, e incluso las hijas estaban bastante contentas de alejarse de un padre así. La codicia se opone a nuestros intereses temporales y eternos. Perdemos por ello el respeto de los demás aquí y de Dios en el más allá.

III. CODICIA ES NUNCA INDIFERENTE A LAS RECLAMACIONES DE DE OTROS. Ignorará esas afirmaciones por completo, si es posible.

1. Encontramos que Labán ignoró la influencia de su padre durante toda la transacción. Tal vez Betuel estaba enfermo o era anciano, pero, de acuerdo con el carácter de Labán, está relegado a un segundo plano. Labán también toma todos los regalos, y no se menciona que se le dé ninguno a su padre.

2. Descubrimos que también era en gran medida indiferente a la felicidad de su hermana. . Tenía una lengua sutil y hablaba del Señor arreglando las cosas, pero creía en el arreglo porque su familia era la ganadora. Una buena oportunidad es ofrecida por el extranjero Damasceno, y Rebekah pronto vio que era una conclusión inevitable que ella debería ir con él. La codicia hará que los padres se despreocupen del bienestar físico, mental y moral de sus hijos, y que los patrones se descuiden del estado de sus sirvientes. Es la codicia también lo que lleva a muchos a extender tentaciones, demasiado fuertes para ser resistidas, ante otros, y a una nación a enriquecerse con lo que está minando la sangre vital de otra.

IV . LA CODICIA NUNCA SATISFACE, Y A MENUDO HACE A LOS HOMBRES MÁS MISERABLES . «El codicioso de ganancias alborota su casa». «La envidia es podredumbre de los huesos». Los avaros perecen en medio de la abundancia. Cuando se poseen riquezas, generalmente se intensifica el deseo de más. El deseo no se frena más de lo que se apaga una lámpara añadiéndole aceite.

V. CODICIA ES SEGURO, MÁS PRONTO O TARDE, PARA SER REPRENDIDO. La codicia en los ojos de Labán que brillaba al ver los adornos dorados en el cuerpo de su hermana se profundizó con el paso de los años. Finalmente, en su persecución de Jacob, fue reprendido por Dios en una visión, y luego por el hombre al que había agraviado. Aprende, por lo tanto, que la prosperidad media es mejor que las grandes riquezas obtenidas por la codicia. No desprecies las comodidades de la vida, sino vive por algo superior. Lo que se gana en el mundo se va rápidamente. Si ganamos mucho y arruinamos nuestra alma, no sólo seremos rechazados por Dios, sino que nos condenaremos amargamente a nosotros mismos.—H.

Gn 24:31

Labán, el anfitrión solícito.

» «¿Por qué estás fuera?» El carácter de Laban ha sido bien explicado por Blunt en sus «Coincidencias». Es uno de codicia constante. Fue sincero al invitar a Eliezer porque vio los brazaletes en la mano de su hermana y esperaba aún más favores de un invitado que puede otorgar regalos tan generosamente. Cristo nos pide que entremos en su reino, pero no espera nada a cambio de nosotros sino amor. Podemos adaptar esta consulta de Labán a almas aún fuera de la Iglesia.

I. EL PUESTO OCUPADO. «Sin». Probablemente no tienen perdón realizado, no disfrutan de la religión, no tienen perspectivas futuras de alegría. La vida es un misterio terrible para ellos. Ellos están diciendo, «¿Quién nos mostrará algo bueno?» Puede que simplemente estén despiertos espiritualmente, como el carcelero de Filipos. Pueden estar bajo las condenaciones de la ley y la conciencia, y temerosos de las consecuencias del pecado. Los que están dentro de la verdadera Iglesia saben en quién han creído y se regocijan en el perdón y la perspectiva del cielo. Ya no están fuera de las puertas de la misericordia. Podemos estar en una Iglesia visible sin ser del redil de Cristo. Es la penitencia, la fe y el carácter lo que determina nuestra posición, y no el nacimiento, el rango o las observancias ceremoniales.

II. LAS RAZONES POR LO TANTO, MUCHOS MANTIENEN UN POSICIÓN FUERA LA IGLESIA.

1. Acostumbrado al estado y poco dispuesto a cambiar. Son como el prisionero que, después de muchos años de encarcelamiento en la Bastilla, fue liberado y salió solo para descubrir que todos sus amigos se habían ido y que él mismo era una mera carga para la sociedad. Volvió y rogó que le permitieran conservar su celda hasta que pasara del mundo.

2. Muchos, porque ignoran la plenitud de la misericordia divina.

3. Otros, porque piensan que hay mucho por hacer antes de que puedan ser aptos para ser recibidos dentro, y buscan sus propios esfuerzos para prepararse.

4. Muchos, porque temen que se les haya pasado la oportunidad de ser admitidos.

5. Otros, porque están indecisos sobre si renunciarán a los placeres del mundo por los privilegios de la comunión cristiana.

6. Otros, porque les falta fe en su fe y en su poder para justificar.

7. Muchos se paran afuera porque se creen tan seguros afuera como adentro. Olvidan que Cristo exige la confesión abierta, y que estar unidos abiertamente a su Iglesia es una forma de confesar su nombre ante los hombres. ?»» El invitado pasó al interior y encontró sus más altas expectativas más que realizadas, porque Dios «había prosperado su viaje».»—H.

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