Interpretación de Génesis 25:19-26 | Comentario Completo del Púlpito
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§ 9. LAS GENERACIONES DE ISAAC (Gé 25:19-35:29).
EXPOSICIÓN
Gén 25:19
Estas son las generaciones de Isaac, hijo de Abraham . La fórmula habitual para la apertura de una nueva sección (cf. Gn 2,4). Abraham engendró a Isaac .Una reiteración en perfecta armonía no sólo con el estilo de la presente narrativa, sino con el de la historiografía antigua en general; en este caso especialmente diseñado para conectar las corrientes posteriores de la posteridad de Isaac con su original manantial en Abraham.
Gn 25:20
E Isaac tenía cuarenta años cuando tomó a Rebeca por esposa,—el valioso hecho cronológico aquí mencionado por primera vez prueba que Isaac se casó tres años después de la muerte de su madre (cf. Gén 23:1)—hija de Betuel arameo de Padan-aram, hermana de Labán arameo (vide sobre Gn 22:23; Gn 24,29). Aunque descendiente de Arfaxad (Gn 10:24), Betuel se llama sirio o arameo, del país de su adopción. En Padanaram vide Gn 24:10.
Gén 25:21
E Isaac rogó—de una raíz que significa quemar incienso, por lo tanto orar, implicando, como algunos piensan (Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’), el uso de incienso en el culto patriarcal; pero tal vez solo apuntando al hecho de que las oraciones de los piadosos ascienden como incienso (Gesenius): cf. Tobías 12:12; Hechos 10:4. Se considera comúnmente que la palabra señala precum multiplicationem, et vehementiam et perseverantiam (Poole): cf. Ezequiel 35:13—el Señor—Jehová; no porque los versículos 21-23 sean la composición de Jehovista (Tuch, Bleek, Davidson, et alii), sino porque el hijo deseado sería el heredero de la promesa ( Hengstenberg). La aparición menos frecuente del nombre Divino en los Thol-doth de Isaac que en los de Taré se ha explicado por el hecho de que el asunto histórico de la porción posterior brinda menos ocasión para su introducción que el de la anterior; y el predominio del nombre Elohim sobre el de Jehová en la segunda etapa de la historia patriarcal se ha atribuido en parte al empleo después de la época de Abraham de expresiones equivalentes como » «Dios de Abraham»» y «»Dios de mi padre»» (Keil)—para su esposa,—literalmente, opuesto asu esposa, i.e. junto a su esposa, colocándose frente a ella y uniendo sus súplicas a las de ella (Ainsworth, Bush); o, mejor, en nombre de su esposa (LXX; Vulgata, Calvino, Keil, Kalisch), i.e. poniéndola frente a él como el único objeto que él tenía en cuenta en sus intercesiones (Lutero)—porque era estéril:—como lo había sido Sara antes que ella (vide Gen 11:1-32:80); la esterilidad prolongada de que ambos hayan sido diseñados para mostrar en parte que «herencia del Señor son los hijos» (Sal 127:3 ), pero principalmente que los hijos de la promesa no debían ser simplemente el fruto de la naturaleza, sino el don de la gracia y el Señor le rogó, y Rebeca su mujer concibió (cf. Rom 9:10).
Gen 25:22
Y los niños luchaban dentro de ella. El verbo expresa una conmoción interna violenta, como si los niños no nacidos se hubieran estado precipitando unos contra otros en su matriz. Cf. la historia de Acrisio y Praetus, que se pelearon antes de nacer por su dominio posterior (Apolod; II. 2. 1). Vide Rosenmüller, Scholia, in loco. Y ella dijo: Si es así, ¿por qué estoy así? Literalmente, Si es así, ¿por qué (soy) yo? De importancia oscura, pero probablemente significa «»Si es así»,» i.e. flit es el caso que yo he concebido, «»¿para qué soy yo así?»» ¿a qué se deben estas sensaciones inusitadas que acompañan mi embarazo? Aben Ezra, Calvin, Lange, Murphy); en lugar de: «Si tales son los sufrimientos del embarazo, ¿por qué yo busqué concebir?» (Rashi, Rosenmüller), o ¿por qué yo concebí? (Vulgata, Onkelos, Bush, Ainsworth), o, ¿por qué yo aún vivo? (Siríaco, Keil, Kalisch, Delitzsch). Y ella fue a consultar al Señor. No por Urim (Bohlen), ya que este método de indagar en la Deidad no existía entonces (Num 27:21); pero ya sea a través de un profeta: Sem (Lutero), Melquisedec (intérpretes judíos), Heber (Lira); más probablemente Abraham (Grotius, Ainsworth, Wordsworth, Kalisch, ‘Speaker’s Commentary’), o Isaac, el profeta más cercano a ella (Lange), o a través de ella misma mediante la oración, como en Sal 34:5 (Calvin, Rosenmüller, Lange, Murphy, Inglis). El lenguaje parece implicar que en ese momento había un lugar designado regularmente para la adoración de Dios mediante la oración y el sacrificio: Teodoreto sugiere el altar familiar; Delitzsch, el pozo de Agar.
Gn 25:23
Y el Señor le dijo,—en un sueño (Havernick), una forma de revelación propia de los tiempos primitivos (Gen 15: 1; Gén 20:6; Gén 28: 12; Gn 37,5; 90,5; 91,1; 96,2; cf. Job 4:13; Job 33:15); pero ya sea que se lo comunique directamente a ella misma o que se lo diga por medio de un profeta, la respuesta divina a su interrogatorio asumió una forma antistrófica y poética, en la que se le informó que sus hijos no nacidos serían los fundadores de dos naciones poderosas, quienes, «»desigual en poder, debe dividirse la rivalidad y el antagonismo desde su juventud»»—Dos naciones hay en tu vientre (i.e. los antepasados y fundadores de dos naciones, es decir, los israelitas y los idumeos), y dos géneros de pueblos serán separados de tus entrañas;—literalmente, y dos pueblos de tus entrañas (o matriz) separados, i.e. saliendo de tu matriz, serán divididos uno contra el otro—y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo (literalmente, y el pueblo será más fuerte que el pueblo , i.e. uno prevalecerá sobre el otro); y el mayor servirá al menor—i.e. los descendientes del mayor estarán sujetos a los del menor. Vide comentarios inspirados sobre este oráculo en Mal 1:2, Mal 1:3 y Rom 9:12-33.
Gén 25:24
Y cuando sus días sean entregados se cumplieron,—literalmente, y se cumplieron sus días para dar a luz; ἐπληρώθησαν αἱ ἡμέραι τοῦ τεκεῖν αὐτην (LXX.; cf. Luc 1:57 ; Lucas 2:6). Jarchi da cuenta de la diferente frase usada de Thamar (Gen 38:27), quien también dio a luz mellizos, al suponer que no había cumplido sus días , pero dio a luz a Pharez y Zarah en el séptimo mes (vide Rosenmüller, in loco)—he aquí, había gemelos en su matriz (cf. Gén 38:27, donde se da la forma completa de la palabra para gemelos).
Gén 25:25
Y salió el primero rojo,—Adhmoni, πυῤῥάκης (LXX.), rufus (Vulgata), pelirrojo (Gesenius), de color rojizo (Lange), que contiene una alusión a Adham, la tierra roja—por todas partes como una prenda de pelo. Literalmente, todo él como un manto de pelo (no, como la LXX; Vulgata, et alii , todo él peludo, como un manto); el manto de piel, o manto de cabello, formando una noción (Gesenius). La apariencia del cuerpo del niño, cubierto con una cantidad inusual de pelo rojo, era «»un signo de excesivo vigor sensual y salvajismo»» (Keil), «»un presagio de la violencia animal de su carácter»» (Kalisch), «»la indicación de una naturaleza apasionada y precoz»» (Murphy). Y llamaron su nombre Esaú—»»el peludo»,» de una raíz no utilizada que significa estar cubierto de pelo (Gesenius).
Gén 25:26
Después de eso salió su hermano, y su mano se aferró al calcañar de Esaú . La inf. constr, representando el verbo finito. No simplemente siguió de cerca los talones de Esaú (Kalisch), sino que agarró el talón de Esaú, como si lo fuera a hacer tropezar (Keil, Murphy). Se ha afirmado (De Wette, Schumann, Knobel) que tal acto era imposible, un trabajo sobre obstetricia de Busch que sostiene que comúnmente transcurre una hora entre el nacimiento de gemelos; pero practicantes eminentes que han sido consultados declaran que el acto es claramente posible, y de hecho es bien sabido que «una multitud de fenómenos sorprendentes están relacionados con los nacimientos»» (Havernick), algunos de los cuales no son muy diferentes a los que está aquí registrado. Delitzsch interpreta que el lenguaje significa solo que la mano de Jacob se extendió en dirección al talón de su hermano, como para agarrarlo; pero Os 12:3 afirma explícitamente que él tenía el calcañar de su hermano agarrado de la mano mientras aún estaba en el vientre de su madre. Y fue llamado su nombre—literalmente, y él (i.e. uno) llamó a su nombre; καὶ ἐκάλεσε τὸ ὄνομα αὐτοῦ (LXX.); id circo appellavit eum(Vulgata; cf. Gn 16,14; Gn 27:36)—Jacob. No «»Sucesor»», como el latín secundus, de sequor (Knobel, Kalisch); sino «»Heel-catcher»» (Rosenmüller, Gesenius, Keil, Lange, Murphy), por lo tanto Suplantador (cf. Gen 37:36) . E Isaac tenía sesenta años cuando ella los dio a luz. Literalmente, en el porte de ellos, el inf. constr, tomando el caso de su verbo—cuando ella (la madre) los dio a luz; ὄτε ἔτεκεν αὐτοὺς Ῥεβέκκα (LXX.); quum nati sunt parvuli(Vulgata); sin embargo, como el nombre de Rebeca no aparece en el contexto inmediato, y ילד se aplica al padre (Gen 4:18; Gén 10:8, Gén 10:13), así como a la madre, la cláusula puede traducirse cuando él (Isaac) los engendró (Kalisch, Afford).
HOMILÉTICA
Gn 25,19-26
La pareja sin hijos.
I. EL DECEPCIONADO ESPOSO.
1. La gran aflicción. Rebeca, la mujer de Isaac, era estéril. Aunque ni infrecuente ni injusto, esto fue para Isaac
(1) una aflicción especialmente severa, por su larga continuación, por su amor por Rebeca, por su propio deseo natural de descendencia. , sino principalmente de su fe en la promesa;
(2) una aflicción muy beneficiosa, que sirve para instruir y disciplinar su fe en cuanto al verdadero carácter de los hijos de la promesa , para refinar e intensificar su afecto por Rebeca, para purificar y elevar su propia vida espiritual, y para permitirle darse cuenta de su completa dependencia de la gracia de Dios.
2. La intercesión ferviente. «»Isaac oró al Señor por su esposa». La súplica de Isaac fue
(1) dirigida al lado derecho, ya que «herencia del Señor son los hijos»;
(2) concebida con el espíritu correcto, la palabra «suplicado» implica aplicación seria y repetida al trono celestial;
(3) expresado de la manera correcta, con sencillez y sencillez de expresión; y
(4) secundada por la ayuda adecuada, Rebeca, según una lectura del texto, uniendo sus súplicas a las de su marido. Esposos y esposas deben ser ayudantes, no estorbadores, de las oraciones del otro.
3. La respuesta amable. » «El Señor se dirigió a Isaac, y Rebeca concibió. Nótese el carácter de Dios como Oidor de la oración, la práctica habitual de Dios, que es escuchar las súplicas de su pueblo, el poder que pertenece a la oración de poder prevalecer con Dios, y la virtud especial que reside en la oración unida ( Mateo 18:19).
II. LOS ANSIOSOS ESPOSA.
1. La experiencia inusitada. En dos aspectos, el embarazo de Rebekah era inusual. Primero, nunca antes había concebido; y en segundo lugar, las sensaciones acompañantes eran poco comunes. Las grandes misericordias a menudo van acompañadas de grandes incomodidades para evitar que las almas llenas de gracia descansen en los dones y descuiden al Dador.
2. La interrogación notable. «»Rebeca fue a consultar al Señor.»» Su conducta fue notable por la impaciencia que mostró, la piedad que demostró, la fe que implicaba. Si en su exclamación quejumbrosa había pecado, en su búsqueda de Dios con su ansiedad había gracia y fe.
3. El oráculo misterioso. Este contenía tres anuncios distintos: el primero esperanzado, que Rebekah debería ser madre de mellizos; la segunda dolorosa, que, además de ser mutuamente antagónicos desde su nacimiento, sus dos hijos se desarrollaran en naciones hostiles; el tercero insólito, que el mayor debe servir al menor.
III. LA FELIZ MADRE.
1. Sus días se cumplieron. Una misericordia especial que las madres embarazadas pueden apreciar.
2. Nacieron sus hijos. Otro motivo de alegría para una madre (Juan 16:21).
(1) Sus nombres. «»Esaú y Jacob».» Los nombres de los hombres son a veces proféticos tanto de carácter como de condición.
(2) Su nacimiento: notable por el fenómeno singular que lo acompañó . El hecho de que Jacob sujetara el calcañar de Esaú tenía la intención de presagiar el carácter temprano de Jacob, su futura superación de Esaú y su suprema precedencia en la gracia. N.B El primero en naturaleza es a menudo el último en gracia. Entre la naturaleza y la gracia hay un antagonismo perpetuo. Los grandes logros de las almas llenas de gracia tienen a veces presagios en la naturaleza.
(3) Su apariencia. Esaú rojo como un manto peludo; Jacob sujetando el calcañar de Esaú. El niño suele ser el padre del hombre.
3. Su esposo se salvó. «»Isaac tenía sesenta años cuando los dio a luz.»» Una tercera misericordia no siempre concedida a las madres, para retener a sus maridos para participar de sus alegrías maternas (1Sa 4:19).
Aprende—
1. Que los niños en un hogar son una marca especial del favor Divino.
2. Que las esposas y madres ansiosas lleven sus problemas al trono de Dios.
3. Que las historias futuras y los destinos de los hijos son conocidos por Dios, si no por sus padres.
4. Que las madres de familia tienen alegrías peculiares así como tristezas especiales.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gn 25,19-34
Propósitos divinos revelados.
Estamos entrando ahora en una nueva etapa de la historia sagrada, donde w No nos fijamos tanto en el desarrollo del carácter de un hombre como en el desarrollo de los propósitos de Jehová en la familia con la que ha hecho su pacto. Nuevamente estamos en la región de—
1. Interposición graciosa.
2. Asistencia sobrenatural de la enfermedad humana.
3. Anuncios proféticos.
La atmósfera es que del pacto Los niños en el vientre son dos naciones. Se anticipa la historia de grandes pueblos.—R.
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