Interpretación de Génesis 26:12-22 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 26 :12
Entonces Isaac sembró en esa tierra, a saber, Filistea. Aunque es un claro avance en la vida puramente nómada seguida por Abraham, este no implicaba propiedad fija, ni siquiera asentamiento permanente en el suelo, «»sino sólo tenencia anual»» del mismo. Robinson (1. 77) menciona una colonia de los árabes Tawarah, unas cincuenta familias, que vivían cerca de Abu Zabel, en Egipto, que cultivaba la tierra y, sin embargo, vivía en tiendas de campaña». «Los patriarcas bíblicos no eran meros vagabundos bedawin, como los que ahora ocupan los desiertos orientales. Tenían grandes rebaños de ganado, que los bedawin genuinos no tienen; cultivaban la tierra, lo que estos ladrones nunca hacen; y se acomodaron, sin dificultad ni desgana, en pueblos y ciudades cuando fue necesario, lo que los árabes salvajes no pueden soportar»»—y recibieron en el mismo año cien veces—literalmente , cien medidas, i.e. por cada medida de lo que sembró; un rendimiento excepcional incluso para Filistea, aunque «»el país no es menos fértil que lo mejor del valle del Mississippi»»; y los depósitos de granos árabes en Nuttar-abu-Sumar, en la vecindad de Gaza, todavía proclaman el rendimiento remunerativo de sus cosechas. Heródoto habla de doscientas y trescientas cosechas en la llanura de Babilonia; pero en Palestina la tasa habitual de aumento era de treinta a cien veces (vide Mat 13:23) . La lectura «»cien de cebada»» (LXX; siríaco, Michaelis) no debe preferirse a la del Textus Receptus. Y el Señor lo bendijo—como lo había prometido (Gn 26:3).
Gén 26:13
Y el hombre se engrandeció,—como su padre antes que él (cf. Gn 24:1, Gn 24,35)—y siguió adelante,—literalmente, se fue, el verbo seguido del infinitivo expresando crecimiento constante o aumento progresivo (cf. Gén 8:3; Gén 12:9 ; Jueces 4:24)—y creció hasta hacerse muy grande—«»como lo haría cualquier otro labrador que recogió tales cosechas»» (‘Tierra y Libro’).
Gn 26:14
Porque tenía (literalmente, había para él) posesión de rebaños, y posesión de rebaños, y grandes almacén de sirvientes:—γεώργια πολλά (LXX.), i.e. mucha agricultura, poniendo lo abstracto por lo concreto, «»implicando todo tipo de trabajo y servicio perteneciente a una familia, y por lo tanto sirvientes y labranza de todo tipo»» (Ainsworth); pero la referencia más bien parece ser al número de su casa, o esclavos domésticos, plurimum familiae (Vulgata)—y los filisteos lo envidiaban. Las posesiones del patriarca (mikneh, de kanah, adquirir) despertaron sentimientos de celos (de la raíz kana, quemar) en los pechos de sus vecinos (cf. Ecl 4:4).
Gén 26:15
Por todos los pozos que los siervos de su padre habían cavado en los días de Abraham su padre (vide Gén 21:30), los filisteos los detuvieron y los llenaron de tierra. Este acto, comúnmente considerado como legítimo en las guerras antiguas, era prácticamente para Isaac un acto de expulsión, siendo imposible que los rebaños y las manadas existieran sin acceso a los suministros de agua. Probablemente fue, como indica el texto, el resultado de la envidia, en lugar de estar inspirado por el miedo de que Isaac, al cavar y poseer pozos, reclamara tácitamente la propiedad de la tierra.
Gén 26:16
Y dijo Abimelec a Isaac (casi haciendo sospechar que el monarca filisteo había instigado el estallido de las hostilidades entre su pueblo), Apártense de nosotros (una orden real en lugar de un consejo amistoso); porque eres mucho más poderoso que nosotros. La misma aprensión por el creciente número y la fuerza de los descendientes de Isaac en Egipto se apoderó del corazón de Faraón y los llevó a la esclavitud (vide Éxodo 1:9).
Gén 26:17
E Isaac—quizás no sin amonestación, pero sin ofrecer resistencia, como corresponde a un santo (Mat 5 :5; Rom 12:17, Rom 12 :18; Hebreos 12:14; 1Pe 3 :9)—partió de allí (i.e. de Gerar), y plantó su tienda en el valle de Gerar,—un valle o nahal significaba una región baja y plana regada por un arroyo de montaña. El Wady Gerar ha sido identificado con el Joorf–el–Gerar, el rush o rápido de Gerar, tres horas al sureste de Gaza—y habitó allí.
Gn 26:18
E Isaac cavó de nuevo—literalmente, regresó y cavó, i. e. re-excavado (cf. 2. Reyes Gen 20:5)—los pozos de agua que ellos (los siervos de Abraham) habían cavado en los días de Abraham su padre; de los cuales parece que Abraham había cavado otros pozos además del de Beerseba (Gn 21:31)—porque los filisteos los habían detenido después de la muerte de Abraham:—lo cual fue una violación de la liga en la que Abimelec había entrado con el patriarca (vide Gn 21:23)— y llamó sus nombres por el nombre s por las que su padre los había llamado—y que Isaac conocía suficientemente.
Gen 26: 19
Y los siervos de Isaac cavaron en el valle, y hallaron allí una fuente de agua que brotaba. Literalmente, agua viva (cf. Le Gen 14:5, Gn 14:6; Zac 14:8; Ap 21:6).
Gn 26:20
Y los pastores de Gerar—i.e. Los siervos de Abimelec (Gén 21:25)—lucharon con los pastores de Isaac,—como Lot con los de Abraham ( Gen 13:7)—diciendo: El agua es nuestra:—literalmente, para nosotros(pertenecen) las aguas—y llamó el nombre del pozo Esek («»Contienda»»); porque pelearon con él—el verbo es עָשַׂק , pelear por cualquier cosa.
Gen 26:21
Y abrieron otro pozo (Isaac había rendido el primero), y se pelearon por eso también:—»»El principio de la contienda es como quien vierte agua»» (Pro 17:14) y llamó su nombre Sitnah—»»Contienda»» (de שָׂטָן , estar al acecho como un adversario; de ahí Satanás); probablemente en Wady-es-Shutein, cerca de Rehoboth (vide infra).
Gén 26:22
Y se apartó de allí (entregándolo también), y abrió otro pozo; y por eso no se esforzaron (quizás como si estuviera más allá de los límites de Gerar): y llamó su nombre Reheboth;—es decir, «»amplios espacios»» (de ahí «»calles ,»» Gn 19:2); de רָחַב , ser o volverse ancho; se conjetura haber estado situado en el Wady Ruhaibeh, unas ocho horas y media al sur de Beersheba, donde aún se encuentra un pozo llamado Bir-Rohebeh y las ruinas de una ciudad del mismo nombre—y dijo: Porque ahora el Señor ha hecho lugar (literalmente, ha hecho un espacio espacioso) por nosotros, y seremos fructíferos en la tierra.
HOMILÉTICA
Gén 26:12-22
La prosperidad del hombre bueno.
I. DÓNDE PROCEDIÓ.
1. La industria de Isaac. «»Isaac sembró en aquella tierra, y recibió en el mismo año el ciento por uno.»» Subsiste una íntima conexión entre la diligencia y la prosperidad.
(1) Así como no hay cosecha sin tiempo de siembra, así no hay aumento de riqueza sin producción de p trabajo personal en su adquisición (cf. Pro 10:4; Pro 13:4; Pro 28:19).
(2) Como por mandato de Dios, la cosecha sigue a la semilla -tiempo, tan comúnmente «»la mano de los diligentes enriquece»» (cf. Pro 13:4; Pro 21:5; Pro 28:19).
2. La bendición de Dios. «»Y el Señor lo bendijo. Así como sin la ayuda divina los medios mejor ideados y más laboriosamente aplicados pueden fallar en la acumulación de bienes materiales, así con el socorro celestial los instrumentos menos probables pueden lograr el éxito. Las cosechas del agricultor dependen más de la bondad de Dios que de la excelencia del arado (cf. Sal 127:1, Sal 127:1, Sal 127:2).
II. EN QUÉ ESO RESULTÓ.
1. La envidia de los filisteos . La envidia, una de las obras de la carne (Gal 5:19; Santiago 4:5), una característica frecuente de los hombres malvados (1Co 3:3 ; Tit 3:3), una enfermedad ocasional de las almas piadosas ( 1Co 3:3; Filipenses 1:15; 1Pe 2:1), y estrictamente prohibido por la ley de Dios (Exo 20:17; Sal 37:1; Santiago 5:9), se emociona comúnmente al observar la prosperidad de los demás (Sal 37:7; Sal 73:7; Ecl 4:4; cf. Raquel y Lea, Gén 30:1, Gén 30:15; hermanos de José, Gn 37:4-11, Gén 37:19, Gén 37:20; Hechos 7:9; María y Aarón, Núm 12,1-10; los príncipes de Darío, Dan 4:4), suele ir acompañado de cierto grado de odio (Caín, Génesis 4:4 8; Sara, Gén 16:5, Gén 16:6; Labán, Gen 31:5), y tiende inevitablemente, como en el caso de los filisteos, a la hostilidad, secreta o abierta.
2. La sospecha de Abimelec. El creciente poder del patriarca había llenado de alarma la mente del monarca. Interpretando el carácter de Isaac por sí mismo, concibió la imposibilidad de poseer grandes recursos sin utilizarlos para adquirir dominio sobre los demás. Los reyes y estadistas modernos apenas han avanzado más, y la prosperidad de los imperios vecinos se considera comúnmente como una amenaza para las libertades de los suyos. Es la misión del cristianismo, en lo que respecta tanto a las naciones como a los individuos, mostrar cómo se puede poseer todo tipo de poder sin daño y ejercerlo con ventaja, para los más altos intereses de los demás.
III . CÓMO SE SE MANTENÍA. Por—
1. Paciencia, o la exhibición de un espíritu manso y sin resistencia al someterse a las heridas. Cuando Abimelec le pidió que se fuera de la ciudad de Gerar, él se fue. Cuando los filisteos llenaron los pozos de su padre, él los volvió a sacar tranquilamente. Cuando los pastores de Gerar discutieron con sus pastores por un manantial, él simplemente lo abandonó y buscó otro; y cuando esto también fue discutido, se retiró y hundió un tercero. Y todo el tiempo sus rebaños y vacas seguían multiplicándose. Un hermoso ejemplo del espíritu que Cristo ha ordenado (Mat 5:39-42): y de la promesa que Cristo ha hecho (Mat 5:5) a sus seguidores.
2. Perseverancia, o el ejercicio diligente de los medios en la selección de pastos y la excavación de pozos; no dejándose desanimar por la oposición de sus vecinos, sino, mientras se deja despojar pacíficamente, atendiendo constantemente a sus negocios. Una ilustración de esa aplicación tranquila, determinada e incansable que a menudo contribuye más al éxito en la vida que las habilidades brillantes.
3. Piedad, o la agradecido reconocimiento de la mano de Dios al poner fin a la irritación y molestia de sus vecinos, y al darle por fin un cómodo asentamiento en Rehobot. Es la gracia de Dios la que proporciona vecindarios tranquilos en los que residir, circunstancias fáciles en las que vivir y futuros esperanzadores en los que confiar; y es piadoso en nosotros reconocer esa gracia.
Aprenda:
1. Que solo hay un camino real hacia la prosperidad material, a saber; diligencia y devoción.
2. Que si la prosperidad material puede procurar comodidades, también la acompañan inconvenientes.
3. Que la prosperidad material a menudo se desperdicia en los litigios cuando podría conservarse mediante la sumisión.
4. Que la prosperidad material debe despertar la gratitud del corazón hacia Dios.
HOMILIAS DE JF MONTGOMERY
Gn 26:22
Cavar pozos de salvación.
«»Y partiendo de allí, abrió otro pozo». Históricamente, una instancia de un manso y espíritu tranquilo en contacto con el mundo. pozos preciosos. A menudo formado con mucho trabajo. Los pastores de Gerar tomaron lo que Isaac había cavado. Dos veces cedió por causa de la paz. Luego cavó otro, y por él no se esforzaron. Su ejemplo (cf. Mat 5:39; 1Co 6:7 ). Pero también podemos observar un significado típico. Pozos, fuentes, manantiales de «»agua viva»» (Isa 12:3; Zac 13:1) conectado con bendiciones espirituales (cf. 1Co 10:4 con Juan 4:14, y Juan 7:39).</p
I. ISAAC CAVÓ, para encontrar «»el don de Dios»» (nombre común. oriental para el agua). El don es solo de Dios (Isa 44:3; Zac 12 :10). Su voluntad de bendecir aparece a lo largo de toda la Biblia, en la primera formación del hombre y en el cuidado de la salvación de los pecadores (Luk 19:10 ). Pero muchos, aunque sedientos, no buscan el agua viva. No tienen paz. La separación de Dios trae inquietud (Isa 57:20). Pero no se cree en la causa, y no se ama el camino del consuelo. Muchos intentan todas las formas de encontrar la paz excepto la correcta. Seguirán a los predicadores, adoptarán sistemas o se unirán a asociaciones. Pero la palabra de Cristo es «Venid a mí». De nuevo, muchos no cavarán; contentarse simplemente con desear. Dios, que otorga el don, ha designado los medios (Mat 11:12). Estos realmente no desean una obra de gracia en sus almas. Quiere estar a salvo, no ser renovado; ser librado del temor, pero no perturbado en este momento. Por lo tanto, no busque en sus Biblias (Sal 119:130), ni ore por el Espíritu Santo (Eze 37:9), o preocuparse por la salvación de los demás (1Jn 3:17). Es la voluntad de Dios que debemos cavar. Él puede enviar una bendición no buscada. Pero por lo general trabaja a través de medios. La Biblia, la oración, la mesa del Señor, la conversación cristiana, la obra cristiana (Pro 11:25), son también fuentes, medios para conseguir la agua de vida; nada en sí mismos, pero efectivizados donde se desea la bendición.
II. OBSTÁCULOS. Que nadie espere poseer fuentes de salvación en el exterior. Forman la prueba de la fe (1Pe 1:7). De los que no aman a Dios. Un miembro cristiano de una familia mundana, o arrojado entre asociados descuidados, se encuentra con muchos obstáculos. Pueden ser abiertos o velados; en oposición o en bondad equivocada. Y se entromete el tiempo para la oración, y se obstaculiza el trabajo para Dios, y se siente una constante influencia opuesta que enfría el amor de Dios. O el obstáculo puede ser desde adentro. En la oración la mente dominada por pensamientos intrusivos; los pecados que acosan constantemente ganan la victoria; nuestros espíritus no están en armonía con el «silencio apacible y delicado». Recuerde que es la voluntad de Dios dar la victoria a través de la prueba (1Co 10:13 ). Amalek peleó contra Israel (Ex 17:1-16.) como los pastores pelearon contra Isaac, pero el camino de la victoria fue lo mismo en ambos casos: confianza y perseverancia.
III. CAVÓ OTRO BIEN (Gál 6,9). ¿Le fallará el Señor a su pueblo aunque esté rodeado de obstáculos? ¿Está prohibido algún medio de gracia? ¿Se te ha cerrado alguna línea de trabajo cristiano, algún camino de progreso cristiano? Cava otro pozo. Busca y ora por otros canales en los que consagrar tu vida. Tal vez el verdadero enemigo que te estorbaba era la voluntad propia, y Dios te ha ayudado a derribar el egoísmo. Jesús clamó: «Venid a mí y bebed». Cualquiera que sea el pozo, él es la fuente de su manantial. Deja claro a tu propio corazón que lo estás presionando. Dígale a Dios que en verdad es así. Entonces, de una forma u otra, la oración, «»Surge, O bien»,» tendrá una respuesta abundante.—M.
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