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Interpretación de Génesis 27:1-14 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 27 :1

Y aconteció que cuando Isaac envejeció,—según el cálculo generalmente aceptado, en sus ciento treinta -séptimo año José, habiendo sido presentado a Faraón en su trigésimo año (Gen 41:46), y habiendo tenido treinta y nueve años de edad (Gen 45:6) cuando su padre, de ciento treinta años (Gén 47:9), descendió a Egipto, debió haber nacido antes de que Jacob cumpliera noventa y un años; por tanto, como su nacimiento se produjo en el año catorce de la estancia de Jacob en Mesopotamia (cf. Gén 30:25 con Gén 29:18, Gén 29,21, Gén 29,27), la huida de Jacob debe haber tenido lugar cuando tenía setenta años incluso. Pero Jacob nació a los sesenta años de Isaac (Gn 25,26); por tanto, Isaac tenía ahora ciento treinta y siete. Sin embargo, hay dificultades relacionadas con este cálculo que lo hacen sospechoso. Por un lado, pospone el matrimonio de Jacob a un período extremadamente tardío. Entonces se da por sentado que el término del servicio de Jacob en Padan-aram fue de solo veinte años (Gn 31:41), mientras que no es seguro de si no eran cuarenta, compuestos, según el cómputo de Kennicott, por catorce años de servicio, veinte años de ayuda como vecino y seis años de trabajo asalariado. Y, por último, requiere el nacimiento de los once hijos de Jacob en el corto espacio de seis años, cosa que a algunos les parece, no imposible, por lo menos altamente improbable. Adoptando el número más grande como el término de la estancia de Jacob en Mesopotamia, Isaac tendría en este momento solo ciento diecisiete (vide ‘Cronólogo de la vida de Jacob’, 31.41)—y sus ojos estaban tenues,—literalmente, estaban perdiendo fuerza, por lo tanto, volviéndose tenues (1Sa 3 :2). Al describir la visión decadente de Jacob, se emplea un verbo diferente (Gen 48:10), para que no pudiera ver, literalmente, de ver; מִן con la inf. constr, transmitiendo la idea de alejarse del estado de visión perfecta—llamó a Esaú su hijo mayor,—Esaú nació antes que su hermano gemelo Jacob (Gn 25:25)—y le dijo: Hijo mío:—i.e. mi hijo especial, mi hijo amado, el lenguaje que indica cariño y parcialidad (Gen 25:28)—y él (Esaú) le dijo: Aquí estoy yo.

Gn 27:2

Y él (i.e. Isaac) dijo: He aquí que soy viejo , y no sé el día de mi muerte. Isaac manifiestamente se había vuelto aprensivo de la cercanía de la disolución. Su vista debilitada, y probablemente el recuerdo de que Ismael, su medio hermano, había muerto a los 137 años (si esa era la edad de Isaac en ese momento; wide supra), ocasionaron la sospecha de que su propio fin no podía ser remoto, aunque vivió cuarenta y tres o sesenta y tres años más, según el cálculo adoptado, expirando a la madura edad de 180 (vide Gén 30:28).

Gén 27: 3

Ahora pues, te ruego que tomes tus armas, la palabra «»arma»» significa un utensilio, vasija o acabado instrumento de cualquier tipo (cf. Gen 14:1-24 :53; Gén 31:37; Gén 45:20). Aquí manifiestamente denota armas empleadas en la caza, y en particular las siguientes especificadas, tu carcaj, el ἅπαξ λέγομενον, תְּלִי : de תָּלָה para colgar , propiamente es «»aquello que está suspendido;»» de ahí una aljaba, φαρέτραν (LXX.), pharetram(Vulgata), que comúnmente cuelga de los hombros o cintura ( Aben Ezra, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii), aunque algunos lo traducen como «»espada»» (Onkelos; siríaco)—y tu arco (vide Gn 21:16), y salid al campo, es decir, al campo abierto país habitado por bestias salvajes, a diferencia de ciudades, aldeas o campamentos (cf. Gn 25:27)—y llévame un poco de venado, literalmente, cazar por mí cazandoing, es decir. producto de la caza, como en Gn 25:28.

Gn 27:4

Y hazme un sabroso manjar,—»»comida deliciosa»,» de un raíz cuya idea principal es probar o probar el sabor de una cosa. Schultens observa que el término árabe correspondiente se aplica especialmente a platos elaborados con carne extraída de la caza, y muy apreciados por las tribus nómadas, como I love (cf. Gn 25:28, el motivo de su preferencia por Esaú), y tráemelo para que coma;—»»Aunque Isaac era ciego y débil a sus ojos, sin embargo, parece que su cuerpo era de una constitución fuerte, ya que podía comer carne salvaje, que es de digestión más difícil»» (Willet)—eso—la conjunción בַּעֲבוּר seguido de un futuro comúnmente expresa un propósito (cf. Éxodo 9:14)—mi alma te bendiga —a pesar del oráculo (Gen 25:23) pronunciado hace tantos (cincuenta y siete o setenta y siete) años, Isaac parece haberse aferrado a la creencia de que Esaú era el heredero destinado de la bendición del pacto; quoedam fuit coecitatis especies, quae illi magis obstitit quam externa oeulorum caligo (Calvino)—antes de morir.

Gén 27:5

Y Rebeca (quien, aunque más joven que Isaac, también debe tener sido viejo) escuchó cuando Isaac habló—literalmente, en el hablar de Isaac; בְּ con la inf. formando una perífrasis para el gerundio, y siendo comúnmente traducido por cuando (Gen 14:1-24 :30; Gen 31:18), el sustantivo subordinado se cambia en la traducción al sujeto de la oración: a Esaú su hijo (a que contrasta con el «»su hijo»» de Gn 27,6). Y Esaú fue al campo a cazar venado,—literalmente, a cazar caza. (vide en Gn 27:3) y traerlo—i.e. «»la carne sabrosa»» o «»deliciosa comida,»» como se indica (Gen 27 :4).

Gn 27:6, Gn 27:7

Y Rebeca le habló a su hijo Jacob, es decir, su favorito, en contraste con Esaú, el hijo de Isaac (Gn 27:5)—diciendo: He aquí, oí a tu padre hablar a Esaú tu hermano, diciendo: Tráeme caza (vide en Gn 27:3), y hazme un guiso para que coma (literalmente, y yo comerán), y te bendecirá: la forma alargada del futuro en este verbo y en el anterior ( cf. וְאֹכֵלָה en Gen 27:4) expresa la auto-excitación y determinación enfática de Isaac—ser delante del Señor. La palabra Jehová, considerada por la crítica moderna como un signo de autoría dividida, se explica satisfactoriamente recordando que Rebeca no está hablando de la bendición de la providencia general de Dios, sino sino de la mayor bendición del pacto (Hengstenberg). La frase, aunque no está incluida en el discurso de Isaac a Esaú, no necesita considerarse como debida a una invención de Rebeca. Ella pudo haber entendido que estaba implícito en el lenguaje de su esposo, aunque no lo expresó (cf. Gen 14:20). Que Isaac lo omitió deliberadamente como consecuencia del carácter mundano de Esaú parece tan poco probable como que Rebeca lo insertó deliberadamente para estimular la ambición de su favorito (Kalisch). En cuanto al significado, el sentido puede ser que esta bendición patriarcal debía otorgarse con sinceridad (Menochius), en presencia y por la autoridad de Dios (Ainsworth, Bush, Clericus); pero el uso del término Jehová más bien apunta a la idea de que Rebekah consideraba a Isaac simplemente «»como el instrumento del Dios vivo y personal, que dirigía los asuntos de la raza elegida (Hengstenberg). Antes de mi muerte. Dado que Rebekah no hace ningún comentario sobre la falta de fundamento del miedo de Isaac, no es improbable que ella también compartiera las expectativas de su esposo postrado en cama de que él ya estaba «»en presencia de» » su fin.

Gn 27:8

Ahora, pues, hijo mío, Jacob en este momento no era un muchacho, sino un hombre adulto de edad madura, lo que demuestra que en la siguiente transacción él fue más cómplice que instrumento: obedece mi voz conforme a lo que yo te mando. Apenas podemos pensar aquí en una madre que impone sus instrucciones imperativas a un niño dócil e incuestionable; sino de una mujer astuta que detalla su plan bien tramado a un hijo que ella percibe que posee una disposición astuta similar a la de ella, y a quien busca ganarse para su estratagema recordándole la relación cercana y entrañable en la que se encuentran. estar de pie unos contra otros.

Gn 27:9, Gén 27:10

Ve ahora al rebaño y trae me: literalmente, toma para mí, i.e. para mis propósitos (cf. Gn 15,9)—de allí dos buenos cabritos de las cabras. Según Los cabritos de Jarchi fueron seleccionados por ser el acercamiento más cercano a la carne de los animales salvajes. Se ha pensado que se especificaron dos, ya sea para extraer de ambos los bocados más selectos (Menochius), o para tener la apariencia de animales capturados en la caza (Rosenmüller), o para hacer una amplia provisión de carne de venado (Lunge), o para hacer un segundo experimento, si el primero falló (Willet). Y los haré—probablemente ocultando cualquier diferencia de sabor por medio de condimentos, aunque el paladar de Isaac no sería sensible a consecuencia de la edad y la debilidad—carne sabrosa para tu padre, como él ama (vide Gn 27:4): y lo llevarás a tu padre, para que coma (literalmente, y él comerá), y para que te bendiga— בַּעֲבֻר אֲשֶר , para que, a partir de la idea de pasar a lo que se desea alcanzar; menos completamente en Gn 27:4—antes de su muerte. Claramente, Rebekah estaba anticipando la disolución temprana de Isaac, de lo contrario, ¿por qué esta prisa indecente por adelantarse a Esav? No hay razón para suponer que ella creía que subsistía alguna conexión entre el comer y la bendición, aunque probablemente imaginó que la supuesta pronta obediencia del hijo de Isaac estimularía su débil corazón para hablar (Rosenmüller).

Gn 27:11

Y Jacob dijo a su madre Rebeca: He aquí mi hermano Esaú es un hombre velludo (vide Gn 25:25) y yo soy un hombre liso— חָלָק , liso (opuesto a שָׂעִיר ,»» peludo); cuya idea principal es cortar el cabello. Cf. χαλκός χάλιξ κόλαξ γλυκός, γλοῖος γλίσχρος; glaciares, glaber, gladius, glisco; gluten, glatt, gleiten, glas, todo lo cual transmite la noción de suavidad.

Gen 27: 12

Quizás mi padre me palpará, y le pareceré un engañador;—literalmente, estaré en su ojos de goleador (Keil, Lange), con la idea de burlarse de las enfermedades de su anciano padre—ὡς καταφρονῶν (LXX.); o como un engañador, un impostor, uno que hace que se extravíe (Vulgata, Rosenmüller, Ainsworth, Murphy); aunque tal vez debería incluir ambos sentidos, el verbo תָּעע , burlarse, que significa principalmente tartamudear y, por lo tanto, engañar con un habla imperfecta y, por lo tanto, hacer que se desvíe o se descarríe, תָּעָה ,—y traeré un maldición— קְלָלָה —(de קָלַל , ser ligero, por lo tanto ser despreciado) significa primero una expresión de desprecio, y luego una imprecación más solemne—sobre mío, y no una bendición.

Gn 27:13

Y su madre le dijo: Caiga sobre mí tu maldición, hijo mío (cf. Gn 43,9; 1Sa 25,24; 2Sa 14:9; Mateo 27:25) . Tentados a considerar las palabras de Rebeca como las pronunciadas por una mujer audaz y sin escrúpulos (Aben Ezra), tal vez deberíamos considerarlas inspiradas por la fe en la promesa divina, que ya había indicado que de sus dos hijos Jacob debería tener la precedencia (Willet , Calvin, Lange), y que en consecuencia había muchas razones para anticipar no una maldición, sino una bendición. Solo obedece mi voz (i.e. haz lo que yo te dirija, sigue mis instrucciones), y ve tráemelos—o, ve y tómalos (sc. los dos niños de los que yo hablé).

Gén 27:14

Y él fue (sc. al rebaño), y fue a buscar,—o, más bien, tomó (sc. a los dos cabritos como dirigido) y los trajo (después del sacrificio, por supuesto) a su madre: y su madre hizo una comida sabrosa, como le gustaba a su padre. Todo esto implica que Rebeca contó con la ausencia de Esaú por un tiempo considerable, quizás durante todo el día.

HOMILÉTICA

Gén 27,1-14

La bendición robada: un drama doméstico .

1. Issac y Rebekah, o conspiración y contraconspiración.

I. EL ESQUEMA DE ISAAC.

1. Su objeto pecaminoso. Habiendo proclamado el oráculo celestial sin un sonido incierto a Jacob el heredero teocrático, el otorgamiento de la bendición patriarcal a Esaú fue claramente un diseño profano. Que Isaac, que en el monte Moriah había mostrado tan mansa y pronta aquiescencia a la voluntad de Jehová, en su vejez, por parcialidad hacia su primogénito u olvido de la declaración de Jehová, se esforzara por frustrar el propósito divino según la elección, proporciona una melancólica ilustración de la engaño del pecado aun en los corazones renovados, y del profundo antagonismo entre los instintos de la naturaleza y los designios de la gracia.

2. Su carácter secreto. La comisión asignada a Esaú no parece haber sido dictada por ninguna supuesta conexión entre la gratificación del paladar, la revitalización del cuerpo, o el refrigerio del espíritu y el ejercicio de la don profético, sino más bien por un deseo de desviar la atención de Rebekah de suponer que algo inusual estaba pasando, y así asegurar la privacidad necesaria para llevar a cabo el plan que él había formado. Si Isaac no hubiera dudado de la rectitud de lo que tenía en contemplación, nunca habría recurrido a maniobras y secretos, sino que habría cortejado la publicidad descubierta. Los caminos torcidos aman la oscuridad (Juan 3:20, Juan 3: 21).

3. Su motivo urgente. Isaac se sintió impelido a aliviar su alma del bendición teocrática por un sentido de disolución próxima. Si es debilidad de los viejos imaginar la muerte más cerca, es locura de los jóvenes suponerla más lejana de lo que es. Tanto para jóvenes como para viejos, el fracaso de los sentidos debería ser una premonición del fin, y los buenos hombres deberían poner sus casas en orden antes de dejar el mundo (Gen 25:6; 2Re 20:1; Isa 38:1).

4. Su debilidad inherente. Parece evidente que Isaac contó con la oposición de Rebeca a su plan; no es tan obvio que calculó que Dios estaba contra él. Aquellos que meditan acciones profanas deben primero arreglar que Dios no pueda descubrir sus intenciones.

II. LA ESTRATAGEMA DE DE strong> REBEKAH.

1. El diseño era legítimo. En lugar de su comportamiento Al ser representada como un intento de burlar a su marido anciano, ciego y postrado en cama (para lo cual seguramente no se requería gran astucia), y de asegurar sigilosamente la bendición para su favorito, el respeto por la verdad exige que más bien se caracterice como una esforzarse por evitar su apropiación subrepticia para Esaú.

2. La inspiración fue religiosa. Mostrar una cantidad considerable de ingenioso en su concepción y ejecución, y tal vez en gran medida teñido por los celos maternales, la estratagema de Rebekah debería ser justamente atribuida a su creencia en el oráculo prenatal, que había señalado a Jacob como el heredero teocrático. Que su fe, aunque mezclada con una mezcla no espiritual, fuera fuerte parece una conclusión justa de su audacia casi temeraria (Gn 27:13).