Interpretación de Génesis 27:15-29 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 27 :15

Y Rebeca tomó buenas vestiduras de su hijo mayor Esaú,—literalmente, las vestiduras de Esaú su hijo el mayor— los deseables, es decir, los hermosos. El בֶּגֶד era una prenda exterior usada por los orientales (Gen 39:12 , Gén 39:13, Gén 39:15 ; Gen 41:42),—στολὴ, LXX.,—y a menudo estaba hecho de materiales hermosos y costosos (cf. 1Re 22:10) Que las ropas mencionadas como pertenecientes a Esaú eran túnicas sacerdotales poseídas por él como heredero de el sacerdocio patriarcal (rabinos judíos), aunque considerado por muchos como una conjetura probable (Ainsworth, Bush, Candlish, Clarke, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’, Inglis), carece de prueba y puede ser pronunciado ed improbable, ya que el primogénito no sirvió en el sacerdocio mientras vivía su padre (Willet, Alford). Probablemente eran prendas de vestir de fiesta del cazador principesco (Kalisch)—que estaban con ella en la casa,no porque Esaú vio que sus esposas desagradaban a sus padres (Mercerus, Willet), o porque eran prendas sagradas (Ainsworth, Poole), pero probablemente porque Esaú, aunque casado, aún no había abandonado la casa patriarcal (Kalisch)—y se las había puesto a Jacob, su hijo menor. El verbo, estando en el hiphil, transmite la sensación de hacer que Jacob se vistiera, lo que elimina por completo la impresión de que Jacob fue un agente puramente involuntario en este asunto engañoso y profundamente deshonroso.

Gn 27:16

Y puso las pieles de los cabritos—no europeos, sino Camellos-cabras orientales, cuya lana es negra, sedosa, de textura mucho más fina que la de los primeros, y que a veces se utiliza como sustituto del cabello humano (cf. So Gn 4,1); vide sobre este tema el ‘Scholia’ de Rosenmüller, y comentarios en general, sobre sus manos y sobre la suavidad de su cuello, proporcionando así cautela contra la detección, en caso de que ocurra algo. para despertar las sospechas del anciano, debería buscar, como en realidad lo hizo, probar la precisión de su vista ahora nublada y su sordo oído mediante el sentido del tacto.

Gén 27:17

Y puso el guisado y el pan que había preparado en el mano de su hijo Jacob—quien de inmediato procedió a su misión impía.

Gn 27:18

Y vino a su padre,—para este tiempo un inválido postrado en cama (vide Gén 27:19)—y dijo: Padre mío. Si intentó imitar la voz de Esaú, manifiestamente no tuvo éxito; el oído sordo del anciano paciente aún era lo suficientemente agudo como para detectar una extrañeza en el tono del orador. Y él dijo: Heme aquí, ¿quién eres tú, hijo mío? «»Él creyó reconocer la voz de Jacob; se despertaron sus sospechas; conocía demasiado bien la disposición astuta de su hijo menor; y sintió el deber de sumo cuidado»» (Kalisch).

Gen 27:19

Y Jacob (ya sea sin darse cuenta o no por el temor que su voz destilaba, pero siendo bien instruido por su astuta madre, y decidido a seguir adelante con lo que tal vez él estimó una transacción perfectamente justificable) dijo a su padre: Yo soy Esaú tu primogénito. Una respuesta para la cual se han inventado laboriosas excusas; como que Jacob habló místicamente, no queriendo decir que él individualmente, sino que sus descendientes, la Iglesia, eran los primogénitos de Isaac; o en sentido figurado, como dando a entender que, dado que ya había comprado la primogenitura de Esaú, podría considerarse justamente que estaba en el lugar de Esaú (Teodoreto, Tomás de Aquino). Es mejor no intentar la vindicación de una conducta que para las mentes ordinarias siempre debe parecer cuestionable, sino más bien sostener que «Jacob le dijo una mentira oficiosa a su padre» (Willet). He hecho según lo que me ordenaste. Si la afirmación anterior puede ser limpiada de mentira, es difícil ver cómo puede hacerlo. Por ningún sofisma concebible pudo convencer a su conciencia de que estaba actuando en obediencia a su padre, mientras que a sabiendas estaba implementando las instrucciones de su madre. Esta fue la segunda mentira de Jacob: Levántate, te ruego, siéntate y come de mi venado. Mentira tres. Una mentira comúnmente requiere que otra la apoye o la oculte. Pocos de los que entran en un curso de engaño se detienen en una falsedad. Que tu alma me bendiga. Lo que anhelaba era la bendición del pacto abrahámico.

Gn 27:20, Gn 27:21

E Isaac (todavía insatisfecho, pero todavía decidido a proceder con cautela) dijo a su hijo: ¿Cómo es que lo has encontrado tan rápido, hijo mío? Dando expresión a una sorpresa natural ante la éxito rápido que había asistido a la expedición de caza de Esaú; un interrogatorio al que Jacob respondió con atrevida audacia (Murphy), con consumada desfachatez (Bush), no sin perjurio (Calvin), e incluso con temeraria blasfemia (Kalisch, Alford). Y él dijo: Porque el Señor tu Dios me lo trajo. Literalmente, lo hizo venir delante de mí; por la concurrencia, desde luego, de su proprovisiónncia; lo cual, aunque en cierto sentido es cierto, sin embargo, tal como lo usó Jacob, era una impía falsedad. Por solemne que fuera esta declaración, no logró calmar las sospechas ni calmar la inquietud del anciano inválido. E Isaac dijo a Jacob: Acércate, te ruego, para que pueda sentirte, hijo mío, lo mismo que Jacob había sugerido como probable que sucediera (Gén 27:12)—si eres mi hijo Esaú (literalmente, este, mi hijo Esaú ) o no.

Gn 27 :22, Gn 27:23

Y Jacob (con un denuedo digno de mejor causa) se acercó a Isaac su padre; y él (i.e. Isaac) lo sintió (i.e. Jacob), y dijo: La voz es la voz de Jacob, pero (literalmente, y) las manos son las manos de Esaú. Y él discernió él no, porque sus manos eran velludas, como las manos de su hermano Esaú; por eso lo bendijo. Isaac debe haber olvidado el oráculo celestial que anunciaba el destino de sus hijos en el momento de su nacimiento, y le otorgó claramente la precedencia a Jacob, o no debe haberle dado la misma importancia que Rebeca, o puede haber pensado que no lo era. afectar la transmisión de la bendición del pacto, o que no concierne tanto a sus hijos como a sus descendientes. Es difícil creer que Isaac no creyera en el anuncio divino que había señalado a Jacob como el heredero de la promesa, o que, creyéndolo, permitió deliberadamente que la parcialidad paterna interfiriera e incluso tratara de revertir la voluntad de Cielo.

Gn 27,24-26

Y dijo (mostrando que un sentimiento de inquieta sospecha todavía permanecía en su mente), ¿Eres tú mi hijo Esaú? Luther se pregunta cómo pudo Jacob descararse; agregando: «Yo probablemente debería haber huido aterrorizado y dejar caer el plato;» pero, en lugar de eso, agregó una mentira más a las que habían precedido, diciendo con compostura imperturbable: I am: equivalente a yes en inglés; sobre lo cual el anciano patriarca ciego pidió que se le pusieran delante los manjares ofrecidos. Habiendo comido la carne del cabrito cuidadosamente disfrazado y bebido una estimulante copa de vino, deseó además que su hijo favorito se acercara a su cama, diciendo: Acércate ahora y bésame, hijo mío— una petición dictada más por afecto paterno (Keil, Kalisch) que por una duda persistente que requería tranquilidad (Lange).

Gen 27:27

Y él se acercó y lo besó. Originalmente el acto de besar tenía un carácter simbólico. Aquí es una muestra de afecto entre un padre y un hijo; en Gen 29:13 entre parientes. También era una muestra de amistad (Tobías 7:6; 10:12; 2Sa 20:9; Mateo 26:48; Lucas 7:45; Lucas 15:20; Hechos 20:37). El beso de los príncipes era símbolo de homenaje (1Sa 10:1; Sal 2:12; Xenof; ‘Cyrop.,’ 7. 5, 32). Con los persas era una marca de honor (Xenoph; ‘Agesil.,’ 5. 4). Los rabinos permitían sólo tres tipos de besos: el beso de reverencia, de recepción y de despedida. El beso de la caridad se practicaba entre los discípulos de la Iglesia cristiana primitiva (Rom 16,16; 1Co 16:20; 2Co 13:12; 1Te 5:26; 1Pe 5:14; vide Kitto’s’ ‘Cyclopedia’, art. Kissing). Y percibió el olor de su ropa, no deliberadamente, para detectar si pertenecían a un pastor oa un cazador (Tuch), sino accidentalmente mientras se besaba. El olor de las vestiduras de Esaú, impregnado con la fragancia de las hierbas aromáticas de Palestina, excitó la embotada sensibilidad del anciano profeta, sugiriendo a su mente imágenes de frescura y fertilidad, e inspirándolo a derramar su bendición prometida—y lo bendijo (no por segunda vez, la declaración en Gen 29:23 se inserta solo por anticipación), y dicho,—la bendición, como es habitual en las elevadas declaraciones proféticas, asume una forma poética y antistrófica (cf. Bendición de Esaú, versículos 39, 40)—Mira, el olor de mi hijo es como el olor de un campo: la primera cláusula de la estrofa poética se conecta claramente con el olor de la ropa de Esaú como lo que había abierto la fuente del canto profético en el pecho de Isaac, al menos en lo que se refiere a su forma peculiar; su inspiración secreta sabemos que fue el Espíritu Santo operando a través de la fe de Isaac en la promesa (vide Heb 11:20) —que el Señor ha bendecido. La introducción del nombre Jehová en lugar de Elohim en esta segunda cláusula prueba que Isaac no pretendía comparar a su hijo con un campo ordinario bien cultivado, sino con «»un campo como el del Paraíso, resplandeciente con rastros de la Deidad—un campo ideal, teniendo la misma relación con uno ordinario que Israel tenía con los paganos—una especie de jardín encantado, como el que se realizaría en un período posterior en Canaán, en cuanto a la fidelidad de la la gente lo permitió»» (Hengstenberg).

Gen 27:28</p

Dame, pues, Dios del rocío del cielo,—literalmente, y Elohim te dará, con sentido optativo; yo.e. y que el—¡Elohim te dé! La ocurrencia de הָאֱלֹהִים en lo que generalmente se le asigna al Jehovista (Tuch, Bleek, Davidson) no debe explicarse como una fórmula especial Jehovista (Colenso), o como un remanente de la escritura Elohística fundamental (Kalisch), o como indicando que el Dios personal, y no Jehová, el Dios del pacto, era la fuente de la bendición (Keil, Gosman in Lange), o como insinuando una duda remanente en cuanto a si Esaú era el elegido de Jehová (Lange); pero como identificando a Jehová con Elohim, el art. siendo el arte. de referencia, como en Gen 22:1. La bendición anhelada era sustancialmente la de un suelo fértil, en los países orientales el copioso rocío depositado por la atmósfera suplía el lugar de la lluvia. Por lo tanto, el rocío se emplea en las Escrituras como símbolo de prosperidad material (Dt 33:13, Dt 33,28; Zac 8,12), y la ausencia de rocío y lluvia representada como señal del desagrado divino (2Sa 1:21; 1Re 17:1; Hag 1:10, Hag 1:11)—y la grosura de la tierra,—literalmente, de las grosuras, o partes más selectas, de la tierra (Gen 45:18)—y abundancia de trigo y vino—es decir, abundancia de el producto de la tierra (cf. Dt 33:28).

Gén 27:29

Deja que la gente te sirva (literalmente, y te servirá , pueblos; a la vez oración y una profecía; cumplido en la sujeción política de los moabitas, amonitas, sirios, filisteos y edomitas por David; el pensamiento se repite en la siguiente cláusula), y las naciones se inclinan ante ti (en expresión de su homenaje): sé señor de tus hermanos, literalmente, sé señor (de la idea de poder; que se encuentra solo aquí y en Gn 27:37) a tus hermanos . Así se promete la inminencia entre sus parientes, así como el dominio en el mundo, e inclínense ante ti los hijos de tu madre (una repetición del pensamiento anterior , tal vez con un indicio de su deseo de humillar a Jacob, el favorito de Rebeca): maldito todo el que te maldiga, y bendito el que te bendiga—enmarcado en el modelo de la bendición abrahámica ( Gn 12:3); pero no tanto como eso, ya sea porque Isaac sintió que, después de todo, Esaú no iba a ser el progenitor de la simiente santa (Murphy), o porque, al no estar movido por los sentimientos apropiados hacia Jehová y sus promesas, el patriarca no pudo ascender a esa altura de bendición espiritual a la que después llegó: Gn 28:3, Gén 28:4 (Keil), o porque la prerrogativa de pronunciar la bendición abrahámica en toda su plenitud se la haya reservado Jehová, como en Gn 28:14 (‘Comentario del orador’).

HOMILÉTICA

Gn 27,15-29

La bendición robada: un drama doméstico.-2. Isaac y Jacob, o la estratagema exitosa.

I. EL ENGAÑO DE JACOB DE ISAAC. La personificación de Jacob de Esaú fue—

1. Hábilmente preparada. La ingeniosa Rebeca, habiéndolo vestido con el fragante festival ropa del cazador principesco, cubrió su piel suave con la piel suave y sedosa del camello-cabra, y puso en su mano el plato simulado y delicado que ella había cocinado. Es algo melancólico cuando el ingenio de la mujer o la sagacidad del hombre son prostituidos con fines profanos.

2. Audazmente declarado. Entrando en la tienda de su padre, y acercándose fácilmente al lecho del inválido, al mismo tiempo que imita las entonaciones de Esaú, el impostor despiadado llama a su anciano padre a levantarse y comer de la carne de venado de su hijo, en respuesta a la pregunta de su padre también declarando abiertamente él mismo para ser Esaú; en lo cual era una ofensa cuádruple: contra su venerable padre, contra su hermano ausente, contra sí mismo y contra Dios. Nunca es una mentira, y rara vez es un pecado de cualquier tipo, único o simple en su criminalidad. No puede ser bueno ese esquema cuyo primer acto es una mentira.

3. Persistentemente mantenido. En ante el escrutador interrogatorio, cuidadoso examen y manifiesto temor de su padre, Jacob descara la impostura comenzada, cubriendo su primera falsedad con una segunda, y la segunda con una tercera, en la que raya en los límites de la blasfemia, permitiendo ser manipulado por su anciano padre sin traicionar con una palabra o señal el vil engaño que estaba practicando, y finalmente coronando su extraordinaria maldad con una solemne afirmación de su identidad con Esaú que llevó consigo a los oídos de Isaac gran parte de la impresionante y el peso de un juramento: «Yo soy tu propio hijo Esaú!»» Es asombroso hasta qué profundidades de criminalidad pueden caer aquellos que una vez se apartan de los caminos rectos de la virtud.

4. Completamente exitoso. A pesar de lo crítico que fue el calvario por el que pasó, él w como no detectado Así Dios a veces permite que prosperen planes malvados, logrando así sus propios designios, aunque sin aprobar los planes ni declarar inocentes a los intrigantes.

II. ISAAC LA BENDICIÓN DE O JACOB. La bendición patriarcal que pronunció Isaac fue—

1. Inspirada divinamente en cuanto a su origen. No estaba dentro del poder de Isaac concebirlo o expresarlo en cualquier momento seleccionado arbitrariamente, o en cualquier forma o lugar particular que él pudiera determinar. Menos aún fue la producción de las facultades ordinarias de Isaac bajo el impulso físico o mental de deliciosas viandas o afecto paternal. Fue el resultado de una ráfaga invisible del Espíritu Divino sobre el alma del venerable patriarca (Heb 11:20).

2. Dirigida providencialmente en cuanto a su destino. Destinada al primogénito, fue pronunciada sobre el menor de sus hijos. Si Rebeca y Jacob no se hubieran interpuesto en su miserable truco, hay razón para suponer que Dios habría descubierto medios para derrotar el diseño equivocado del patriarca; quizás imponiendo un embargo sobre sus labios, como lo hizo con Balaam (Núm 22:38); tal vez guiando milagrosamente su discurso, como luego guió las manos de Jacob (Gn 48,14). Sin embargo, es discernible el dedo Divino al llevar la bendición celestial a su destinatario predestinado, que no interfiere con el oficio de Rebekah, sino que le permite, bajo la guía de su providencia ordinaria, que funcione. su resultado apropiado.

3. Muy cargado en cuanto a su contenido abrazado—

(1) El enriquecimiento material, representado por el rocío, el trigo y el vino, que también puede considerarse como un símbolo de los tesoros espirituales;

(2) el avance personal en el mundo y la Iglesia, presagiando tanto la supremacía política como la importancia eclesiástica que Israel alcanzaría después;

(3) influencia espiritual, emblemática del sacerdocio religioso que disfrutó primero el pueblo hebreo como nación, y posteriormente por Cristo, la verdadera Simiente de Abraham, Isaac y Jacob.

4. Absolutamente permanente en cuanto a su duración. Aunque Isaac reemplaza Supo con frecuencia del engaño que se había practicado contra él, sintió que las palabras que había dicho eran irrecuperables. Esta fue una prueba decisiva de que Isaac no hablaba por sí mismo, sino como fue movido por el Espíritu Santo. Su propia bendición, pronunciada puramente. por sí mismo, podría y, dadas las circunstancias, probablemente habría sido revocado; la bendición de Jehová transmitida a través de su acto no planeado no tenía poder para cancelarla.

Aprende—

1. Que aquellos que intentan engañar a otros no son rara vez ellos mismos son engañados.

2. Que aquellos que entran en un curso pecaminoso pueden hundirse rápidamente en el pecado más profundamente de lo que pretendían.

3. Que el engaño practicado por un hijo contra un padre, por instigación de una madre, es una demostración monstruosa y antinatural de maldad.

4. Que Dios puede realizar su propia designa por medio de los delitos de los hombres, sin eximirlos de culpa ni ser él mismo autor del pecado.

5. Que la bendición de Dios enriquece y no añade tristeza.

6. Que los dones y llamamiento de Dios son sin arrepentimiento.

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