Interpretación de Génesis 27:30-40 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 27 :30

Y sucedió (literalmente, y fue), tan pronto como Isaac había terminado de bendecir a Jacob, y Jacob apenas había salido—literalmente, y fue (sc. tan pronto como, o cuando) Jacob solo saliendo había ido; i.e. acababa de salir (Ewald, Keil), más bien que estaba en el acto de salir (Murphy), ya que la narración implica que los hermanos no se encontraron en esta ocasión—de la presencia de Isaac su padre, que (literalmente, y) Esaú su hermano volvió de cazar.

Gn 27:31

Y también había hecho un guiso (vide Gen 27: 4), y se lo trajo a su padre, y le dijo: Deja que mi padre ar comer de la caza de su hijo—en comparación con la exhortación de Jacob a su anciano padre (Gn 27:19), el lenguaje de Esaú tiene, si acaso, más cariño en sus tonos—que tu alma me bendiga. Esaú era en este momento un hombre de edad madura, de cincuenta y siete o setenta y siete años, y debe haber estado familiarizado con el oráculo celestial (Gen 25:23) que asignó la precedencia en la línea teocrática a Jacob. Cítara, por lo tanto, debe haber supuesto que su derecho a la bendición no se vio afectado por ello, o fue culpable de conspirar en el plan de Isaac para resistir la voluntad divina. La indignación por la duplicidad y bajeza de Jacob, combinada con la simpatía por Esaú en sus supuestos errores, a veces impide una apreciación justa de la posición exacta que ocupa este último en esta transacción extraordinaria. En lugar de tildar a Jacob de desvergonzado engañador, y de lanzar contra su bella fama los más oprobiosos epítetos, ¿no será que, recordando la voluntad del Cielo previamente expresada, el verdadero suplantador fue Esaú, quien como cómplice de su padre buscaba secreta, ilícita y criminalmente apropiarse de una bendición que ya había sido, no oscuramente, designada como de Jacob? Según esta hipótesis, el miserable oficio de Jacob y Rebeca fue un crimen más leve que el de Isaac y Esaú.

Gen 27: 32

Y su padre Isaac le dijo: ¿Quién eres tú? El lenguaje indica la sorpresa del patriarca. Y dijo: Yo soy tu hijo, tu primogénito Esaú. El tono enfático de la respuesta de Esaú puede haber sido dictado por una sospecha, ya despertada por la pregunta de Isaac, de que no todo estaba bien (Inglis). Algunos consideran que la pretensión de Esaú de ser considerado el primogénito de Isaac, después de haber intercambiado su primogenitura, es injustificada (Wordsworth); pero es dudoso que Esaú le diera al término «primogénito» la importancia que esta objeción presupone.

Gen 27 :33

E Isaac tembló mucho muy,—literalmente, temió un gran temor, en gran medida; se estremeció con un gran terror sobremanera (Lange). Las representaciones ἐξέστη δὲ Ἰσαάκ ἔκστασιν μεγάλην σφόδρα (LXX.), Expavit stupors, et ultra quam credi potest admirans (Vulgata), «muy maravillado» con una sobremanera» (Onkelos), subrayan el asombro del patriarca, sugiriendo el primero incluso la idea de un trance o elevación sobrenatural de la conciencia profética; mientras que lo que se representa es más bien la alarma que se produce en el seno del patriarca, no tanto por el descubrimiento de que su plan había sido derrotado por el ingenio de una mujer y la astucia de un hijo -que habrían encendido la indignación más que el miedo- como por el despertar de la convicción no que hubiera bendecido, sino que había estado buscando bendecir a la persona equivocada (Calvin, Willet)—y dijo: ¿A quién? ¿dónde está—quis est et ubi est? (Jarchi); sino más bien, ¿quién es entonces? (Rosenmüller, Kalisch, Lange)—que ha tomado venado,—literalmente, el que caza presa—que cazó, o ha cazado, la parte que tiene la fuerza de un perfecto—y la trajo mí, y he comido de todo antes que tú ganes, y lo he bendecido? sí, y será bendecido—así, antes de que se nombre a Jacob, pronuncia la sentencia divina de que la bendición es irrevocable (Lange).

Gén 27:34

Y cuando Esaú oyó las palabras de su padre, lloró con un llanto grande y muy amargo—literalmente, lanzóun grito, grande y amargo en extremo; expresiva de la punzante angustia de su alma (Kalisch, Bush), si no también de su rabia contra su hermano (Philo, Eusebius), de su envidia de la bendición (Menochius, Lapide), y de la desesperación de su espíritu (Calvino). Cf. Heb 12:17—y dijo a su padre: Bendíceme también a mí, padre mío. Una prueba de la incredulidad ciega de Esaú al imaginar que estaba dentro del poder de su padre impartir bendiciones promiscuamente sin y más allá de la sanción divina (Calvino); señal de que supuso la bendición teocrática capaz de división, y tan dependiente de sus lamentos y oraciones como del capricho de su padre (Lange); una evidencia de que «»ahora por fin había aprendido en alguna medida adecuadamente a valorar»» el parto? (Velas); pero si fue así fue post horam.

Gn 27:35

Y él (i.e. Isaac) dijo: Tu hermano vino con astucia ,—con sabiduría (Onkelos); más bien con fraude, μετά δόλου (LXX.)—y ha quitado tu bendición—es decir, la bendición que yo pensaba que era tuya, ya que Isaac ahora entendió que desde el principio había sido diseñado para Jacob.

Gn 27:36

Y él (Esaú) dijo: ¿No se llama correctamente Jacob?—literalmente, es que alguien ha llamado el nombre de Jacob? הֲכִיְ se emplea cuando se desconoce el motivo. Sobre el significado de Jacob cf. Gn 25:26—por (literalmente, y) me ha suplantado ( una paronomasia sobre la palabra Jacob) estas dos veces—o, ya dos veces; זֶה se usa adverbialmente en el sentido de ahora. El significado preciso de la exclamación de Esaú ha sido expresado, «»¿No ha sido él justamente (δικαίως, LXX.; juste, Vulgate; correctamente, A.V.) nombrado Suplantador de suplantar?»» (Rosenmüller). «¿Es porque se llamaba Jacob que ahora me ha suplantado dos veces?»» (Ainsworth, Bush). «»¿Ha recibido el nombre de Jacob por el hecho de que me ha burlado dos veces?»» (Keil). «»¿Se aprovechará de mí porque se llamó sin darse cuenta Jacob?»» (Lange). «»¿En verdad se ha llamado su nombre Jacob?»» (Kalisch). Todos están de acuerdo en señalar que Esaú diseñó para indicar una correspondencia entre el nombre de Jacob y la práctica de Jacob. Me quitó mi primogenitura;—esto no era correcto, ya que Esaú la vendió voluntariamente (Gen 25:33) —y he aquí, ahora me ha quitado mi bendición. Esto tampoco era exactamente exacto, ya que la bendición no pertenecía originalmente a Esaú, sin embargo él pudo haber imaginado que sí. Y él dijo: ¿No me has reservado una bendición? La pregunta indica que Esaú no tenía una concepción adecuada del carácter espiritual de la bendición que su hermano había obtenido.

Gén 27:37

Y Isaac respondió y dijo a Esaú (repitiendo la sustancia del Ensamble ya conferida a Jacob), He aquí, lo he puesto por señor tuyo,—literalmente, he aquí, un señor (vide en Gn 27:29) te lo he constituidoyo; Isaac por la presente da a entender que al pronunciar las palabras de bendición había estado hablando bajo un impulso celestial, y por lo tanto con autoridad absoluta—y a todos sus hermanos le he dado a él por siervos (para el cumplimiento vide 2Sa 8:14), y con trigo y vino ¿Lo he sustentado?:—es decir, declaré que por medio de ellos será sustentado o sustentado (cf. Gn 27:28)— ¿Y qué te haré ahora, hijo mío?

Gn 27:38

Y Esaú dijo a su padre: ¿Tienes una sola bendición, padre mío? No como deseando la revocación de la sentencia patriarcal sobre Jacob, que parece haber entendido que era irrevocable, o una extensión de sus graciosas provisiones, para incluirlo a él así como a Jacob; pero como solicitando tal bendición que lo colocaría, al menos con respecto a las temporalidades, al mismo nivel que el favorito de Rebeca, ya sea porque no reconoció el carácter espiritual de la bendición del pacto, o porque, aunque lo reconoció, estaba dispuesto a dejarlo ir. Bendíceme, también a mí, oh padre mío. Y Esaú alzó su voz y lloró (cf. Heb 12:17). “Esas lágrimas expresaban, ciertamente, pena por su decomiso, pero no por la pecaminosa ligereza en que había incurrido. Fueron ineficaces (i.e. no condujeron a un arrepentimiento genuino) porque Esaú era incapaz de un arrepentimiento verdadero»» (vide Delitzsch sobre Hebreos 12:17).

Gén 27:39

E Isaac su padre (conmovido por las lágrimas en los ojos de Esaú) respondió y le dijo,—todavía hablando bajo inspiración, aunque es dudoso si lo que dijo fue una bendición real o aparente—(vide infra) —He aquí, será tu morada en grosuras de la tierra, y en el rocío de los cielos de lo alto. Literalmente, de ( מִן ) las grosuras (o lugares gordos) de la tierra, y del rocío del área; una repetición sustancial de la bendición temporal concedida a Jacob (Gn 27,28), con ciertas variaciones importantes, como la omisión de mucho grano y vino al final, y del nombre de Elohim al comienzo, de la bendición (Vulgata, Lutero, Calvino, Ainsworth, Rosenmüller, ‘Speaker’s Commentary’); aunque, al asignar a la preposición un sentido privativo en lugar de partitivo, se transforma fácilmente en «»una maldición modificada»»: he aquí, lejos de las grosuras de la tierra, &c; será tu morada, lo que significa que, a diferencia de la tierra de Canaán, los descendientes de Esaú deben estar ubicados en una región estéril (Tuch, Knobel, Kurtz, Delitzseh, Keil, Kalisch, Murphy). En apoyo de esta última interpretación se insta

(1) que es gramaticalmente admisible;

(2) que se corresponde con el aspecto actual de Idumea, que es «»en su conjunto una tierra triste e improductiva»»

(3) que está de acuerdo con la afirmación anterior de que cada la bendición ya había sido otorgada a Jacob; y

(4) que explica el juego entre las palabras «»gordura»» y «»rocío»,» que son elegidas para describir un estado de la materia exactamente el opuesto a lo que se declaró ser la suerte de Jacob. Por otra parte, se considera algo arbitrario asignar a la preposición un sentido partitivo en Gn 27:28 y un sentido privativo en Gn 27:39. Aunque en tiempos posteriores (Mal 1:3) una región yerma y desolada, puede que no lo fuera originalmente, o solo en comparación con Canaán; mientras que según los viajeros modernos las cañadas y terrazas de las montañas de Edom, cubiertas de tierra fértil, solo necesitan una población industriosa para convertir toda la región en «»uno de los países más ricos, como lo es uno de los más pintorescos, del mundo». «»

Gn 27:40

Y por tu espada vivirás,—literalmente, sobre tu espada estarás, i.e. tu sustento dependerá de tu espada; una predicción de que los descendientes de Esaú serían un pueblo belicoso y tumultuoso de hábitos depredadores (cf. Josefo, B. 1; 4. 4)—y a tu hermano servirás;— una predicción luego cumplida (de. 1 Samuel 14:47; 2Sa 8:14; 1Re 11:16; 2 Reyes 14:7-10; 2Cr 20:22-25), y sucederá que cuando te enseñorees, quebrantarás su yugo de tu cuello. El verbo רוּד , usado para las bestias que han roto el yugo y deambulan libremente (Gesenius, Furst), parece insinuar una inquietud incesante por parte de Edom mientras estaba bajo el yugo de Israel, que eventualmente debería terminar en la recuperación de su independencia. La interpretación exacta de la cláusula es oscura, pero tal vez signifique que cuando Edom ande vagando como un filibustero (Lange), o se rebele (Alford), o se sacuda, sacuda o luche contra el yugo (Vulgata, Keil, Hengstenberg, ‘Speaker’s Commentary), debería tener éxito. Otras representaciones son cuando gobiernes (Kimchi), cuando te arrepientas (Jarchi), cuando seas fuerte (samaritano), cuando prevalezcas (Murphy), cuando verdaderamente lo desees (Kalisch), cuando tirar hacia abajo (LXX.); porque eres inquieto (Havernick).

HOMILÉTICA

Gn 27,30-40

La bendición robada: un drama doméstico.-3. Isaac y Esaú, o el llanto del cazador.

I. El DESCUBRIMIENTO SORPRENDENTE de Isaac.

1. Hecho inesperadamente. El regreso de Esaú del campo de caza con un plato de carne de venado fue una revelación repentina y muy desagradable para el anciano patriarca, mostrando que de alguna manera inexplicable había sido superado en maniobras y, por así decirlo, obligado contra su voluntad a concede la bendición a Jacob. Así, en la vida común, no es infrecuente ver que lo inesperado es lo que sucede, que los planes perversos resultan abortivos, que el engañador mismo es engañado -«»el ingeniero iza su propio petardo»»- y que los hombres a menudo son convertidos en los instrumentos involuntarios e inconscientes para hacer avanzar la voluntad del Cielo.

2. Recibido temblando. Al comprender lo que había sucedido, el anciano ciego inválido «temía un gran temor en extremo,»» entristecido con un horror interior, no por desilusión por el fracaso de su plan, o indignación por la perversa astucia y la duplicidad despiadada del favorito de Rebekah, pero alarma por su propia intención pecaminosa que Dios había visto y frustrado así manifiestamente. Es bueno cuando el alma tiembla al descubrir su propia maldad. Las almas llenas de gracia no temen nada «»Tu más que estar al borde del pecado».

3. Patéticamente reconocido. Tu hermano vino con astucia, y te ha quitado tu bendición;»» y, «Yo lo he bendecido: sí, y será bendito». Es propio de los padres compadecerse de las desgracias de sus hijos. , y especialmente a la tristeza si se pierden las bendiciones de la salvación. Los que carecen de ellos, aun cuando no deseen obtenerlos, son objeto de la más profunda piedad.

4. Consintieron dócilmente. Reconociendo la mano de Dios en la notable transacción en la que había sido actor, con verdadera humildad y fe el venerable patriarca se inclinó ante la voluntad del Supremo. Ni las oraciones y lágrimas de Esaú, ni sus propios afectos paternales, pudieron estimular tanto como el deseo de deshacer lo que se había hecho. Para un corazón verdaderamente piadoso, la voluntad de Dios es definitiva. «Hágase tu voluntad» es el lenguaje de la fe.

II. COMPORTAMIENTO SINGULAR DE ESAU.

1. Su amargo llanto por sí mismo. El «»grande y muy amargo clamor»» de Esaú no era una expresión de dolor sincero por su ligereza pecaminosa al separarse de la primogenitura, o comportamiento engañoso al intentar obtener la bendición; pero

(1) de profunda mortificación por haber sido sobrepasado por su astuto hermano;

(2) de remordimiento disgusto por no recuperar la bendición que prácticamente había entregado en la venta de la primogenitura;

(3) de ferviente deseo de inducir a Isaac a revocar las palabras que había dicho. El arrepentimiento que buscó cuidadosamente con lágrimas (Heb 12:17) no fue su propio cambio de corazón, sino el cambio de mente de su padre.

2. Su furiosa indignación contra su hermano. «»¿No es correcto llamarlo Jacob porque me ha suplantado estos dos veces. A declaración no muy exacta; pero los hombres enojados rara vez se destacan por la precisión de sus declaraciones; una declaración que también expresa odio contra Jacob, y los hermanos indignados a menudo se insultan entre sí. Los hombres buenos deben estar enojados y no pecar. La indignación, incluso cuando es justa, debe ser contenida.

3. Su petición entre lágrimas a su padre. «»Bendice ¡Yo, yo también, Oh padre mío!»» Habiendo perdido la bendición del pacto, todavía estaba deseoso de poseer algún tipo de bendición. Los hombres malvados a menudo codician las ventajas materiales de la religión que no tienen ningún deseo de compartir sus enriquecimientos espirituales.

III. ISAAC SOLEMNIA DECLARACIÓN.

1. De la sujeción de Esaúa Jacob. «»He aquí, yo lo he puesto por señor tuyo». Una predicción de

(1) subordinación política , cumplida luego en las conquistas de Israel; y

(2) de posible salvación para Esaú y sus descendientes a través del reconocimiento creyente de la ascendencia espiritual de Jacob y su descendencia.

2 . De la porción de Esaúde parte de Dios.

(1) A suelo graso. Dios señala a todos los hombres, individuos y naciones, los límites de su habitación. Los habitantes de las regiones fértiles tienen una especial vocación de agradecimiento.

(2) A vida itinerante. Aunque el carácter belicoso de los descendientes de Esaú fue designado y autorizado por Dios, no es justo inferir que las tribus salvajes son tan útiles como las de hábitos establecidos y mejorados, o que Dios no desea la difusión de la civilización y la elevación de la raza.

(3) Independencia definitiva. Aunque algunas naciones han sido puestas en sujeción, es la voluntad de Dios que todas aspiren a la libertad. La revuelta, la rebelión, la insurrección son a veces el deber más alto de un pueblo. Lecciones:—

1. La bendición del pacto no es del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia.

2. Aquellos que desprecian la salvación de Dios en la juventud no siempre pueden obtenerla en la madurez o la edad.

3. Aquellos que finalmente no alcanzan la vida eterna no tienen a nadie a quien culpar sino a sí mismos.

4. Nadie necesita demandar en vano el favor del Cielo, ya que la bendición no es ahora para uno, sino para todos.</p

5. Hay una diferencia entre la penitencia y el remordimiento.

6. Aunque ningún hombre puede esperar cambiar la mente de Dios, está dentro del poder de todos los hombres desear y efectuar un cambio en sus propios corazones.

7. La predicción del futuro de una nación o de una persona no interfiere con el libre operación de la voluntad humana

HOMILÍAS DE RA REDFORD

Génesis 27:33

El engaño de Jacob, Esaú suplantado.

En esta familiar narración se pueden distinguir los siguientes puntos:—

I. EL ERROR DE ISAAC: conectar una bendición solemne con una mera gratificación de los sentidos, descuido de la palabra divina, favoritismo hacia el hijo menos digno.

II. LA STILIDAD y egoísmo de JACOB. Se le había vendido la primogenitura; podría haber obtenido la bendición por un acuerdo justo. Su temor a Esaú estaba en la raíz de su engaño. Un pecado lleva a otro. Los que se enredan con el mundo se involucran cada vez más en el mal moral.

III. EL AFECTO DE REBEKAH se pervirtió en una parcialidad no maternal y una traición sin esposa hacia Isaac. La culpa del hijo recayó mucho sobre los hombros de la madre, porque ella trazó el complot y preparó la ejecución del mismo. Todos fueron tristes ejemplos de autoafirmación que destruyen la sencillez de la fe. Y sin embargo—

IV. EL PACTO DIOS prevalece sobre la debilidad y el error de su pueblo. La bendición fue señalada para Jacob. Aunque pronunciada por un instrumento ciego, necio, pecador, engañado, es la bendición que, habiendo sido alojada en Isaac, debe pasar al verdadero heredero de Isaac, quien, según la promesa y la predicción, es Jacob.

V. El carácter inferior y la posición de Esaú y su bendición inferior representan la distinción entre LOS ESCOGIDOS EL PUEBLO Y LOS QUE, AUNQUE NO INCLUYAN EN EL ESTADO DE ISRAEL, aún puede, mediante la conexión y el intercambio con él, obtener alguna porción de la bendición Divina de él. Tanto en tiempos precristianos como cristianos ha habido naciones así situadas.

VI. El ARREPENTIMIENTO TARDÍO del suplantado Esaú. No encontró ninguna posibilidad de evitar las consecuencias de su propio error (Heb 12:17), ningún lugar donde el arrepentimiento le valdría para recuperar lo que había sido perdió. El «grito grande y amargo en extremo» sólo revela la vergüenza, la bendición quitada. Los que, como Esaú, desprecian su lugar en la familia de Dios son arrojados a la feroz oposición del mundo; «»por su espada»» deben vivir y «»servir a sus hermanos».»

VII. EL FIN DE DE strong> ENGAÑO ES ODIO, pasión, miedo, fuga, desorden y sufrimiento individual y familiar. Una vez más, la mano misericordiosa se interpone para anular los errores del hombre. La huida de Jacob del odio de Esaú es su preservación de la alianza impía con vecinos paganos, y el comienzo de un curso saludable de disciplina mediante el cual su carácter fue purgado de gran parte de su maldad, y su fe se profundizó y desarrolló—R.

HOMILIAS DE JF MONTGOMERY

Gn 27:36

Infidelidad en los creyentes.

«»¿No se llama correctamente Jacob?» Jacob, Israel—cuán ampliamente diferentes los pensamientos sugeridos por los dos nombres. Ambos hablan de éxito. Pero uno es el hombre de oficio, que toma por el talón para hacer tropezar. El otro, como príncipe de Dios (cf. Lc 1,15), prevalece mediante la oración creyente. Sin embargo, Jacob se convirtió en Israel, e Israel había sido una vez Jacob. La planta de la fe a menudo tiene que luchar a través de un suelo duro. Para entender las lecciones de su vida, recuerda—

1. A diferencia de Esaú, él era un hombre de fe. Su deseo era por un futuro y una bendición espiritual. Creía que iba a ser suyo, y esa creencia influyó en su vida. Pero—

2. Su fe era imperfecta y parcial en su operación, y esto llevó a inconsistencias (cf. Mat 14:29, Mat 14:30; Gálatas 2:12). Tranquilo por naturaleza, pasó su vida principalmente en casa. Las influencias piadosas no perturbadas por la vida exterior le enseñaron a adorar a Dios y a valorar su promesa. Pero no había probado su armadura (cf. 1Co 10,12); y, como sucede a menudo, el objeto de su fe era el medio de su prueba. El propósito de su padre a favor de Esaú sacudió su fe (cf. 1Pe 4:18). Cedió a la sugerencia de obtener por engaño lo que Dios había prometido darle (Isa 49:1), y se ganó la burla de su hermano, «» ¿No se llama correctamente Jacob?” Sin embargo, no parece que estuviera consciente de haber fallado en la fe. Considere—

I. EL PELIGRO DE EL ENGAÑO–A SÍ MISMO strong> (cf. Eze 13:10). Alguien criado entre influencias piadosas puede parecer que posee fe. Los caminos de la fe, las esperanzas de la fe, pueden resultarle familiares. Él puede realmente abrazarlos, realmente desear un premio espiritual. Pero no sin motivo se nos advierte (1Co 10:12). Algún plan de sabiduría mundana, algún punto de egoísmo o autocomplacencia, lo atrae; sólo un pequeño camino; no en nada claramente malo. O cae en una autosuficiencia indolente. Luego hay una retracción de caminar cerca de Dios. La formalidad toma el lugar de la confianza. Todo puede parecer exteriormente bien; pero otros poderes además de la voluntad de Dios están obrando en el interior. Y si ahora se envía alguna prueba de búsqueda más, alguna elección más clara entre Dios y el mundo, se encuentra fácilmente una súplica de autosatisfacción. Y el autoengaño que condujo a la caída hace que no se sienta. Y el camino está iluminado, pero no de Dios (Isa 1:11).

II. EL DAÑO HECHO A OTROS POR INFIDELIDAD DE–CRISTIANOS (cf. Rom 2,24; Rom 2,24; Rom 14,16). El mundo se apresura a señalar las inconsistencias de los creyentes. Forman una excusa para los descuidados, una súplica para no creer en la realidad de la santidad. Y para los cristianos débiles arrojan la influencia del ejemplo en el lado equivocado (cf. 1Co 8:9). Los hechos tienen más poder que las palabras; y el curso de una vida puede cambiar por alguna cesión irreflexiva. Ni siquiera el arrepentimiento puede reparar el daño. El fracaso es visible, la contrición y la búsqueda del perdón son secretas. Los pecados de los hombres buenos se detallan con entusiasmo. La súplica ferviente de perdón y restauración es conocida por pocos y poco atendida. El hombre mismo puede ser perdonado y levantarse más fuerte de su caída; pero el veneno en el alma de otro todavía está haciendo su trabajo mortal.

III. EL CAMINO DE SEGURIDAD. Realizar al Cristo vivo (Efesios 3:17). Las reglas por sí mismas poco pueden hacer; pero conocer el amor de Cristo, tenerlo presente, es poder.—M.

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