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EXPOSICIÓN
Gen 2 :8
De acuerdo con una característica bien conocida de la composición hebrea, el escritor, habiendo llevado su tema a un lugar conveniente de descanso, ahora vuelve a un punto de tiempo en los seis días anteriores a la aparición del hombre en la tierra. En previsión de su llegada, era necesario que se preparara una morada adecuada para su recepción. En consecuencia, habiendo mencionado ya la creación de plantas, árboles y flores, la narración procede a describir la construcción del hogar primitivo de Adán. Y el Señor Dios (Jehová Elohim) plantó—es decir especialmente preparado—un jardín (gan, lugar protegido por una valla, de ganan, cubrir; de ahí jardín: cf. Dt 2:10; 1Re 21:2; Isa 5 1:3; LXX; παραìδεισος; Vulgata, paradisus; de donde inglés, paraíso, Luk 23:43) hacia el este (mekedem, literalmente, desde el cuarto delantero, no desde el principio,—ἀπο ἀρχῆς, Aquila; ἐν πρῶτοις, Theodotion; a principio, Vulgate,—sino en la región situada hacia el este de Palestina—LXX; κατ ἀνατολὰς) en (no de, como Murphy, que traduce «»en el este del Edén»») Edén (delicia; griego, ἡδονηì: cf. Hedenesh, o Heden, el lugar de nacimiento de Zoroastro—Kalisch). La palabra no es meramente descriptiva de la belleza y fertilidad del jardín (paradisus voluptatis, Vulg; of. παραìδεισος της τρυφης, LXX.. (Joe 2:3). Sobre la base de poseer cualidades similares, otros distritos y lugares fueron posteriormente denominados Edén: cf. 2 Reyes 19:12; Isa 37:12; Isa 51:3; Ezequiel 27:23; Amo 1:5), pero también indica su localidad, que luego se define más exactamente (Amós 1:10, Amós 1:14). Mientras tanto, simplemente se observa que, habiendo sido preparado especialmente este paraíso encantador por Jehová, allí puso al hombre (Adán) que había formado.
Gn 2:9
Y de la tierra hizo el Señor Dios (Jehová Elohim) para hacer crecer todo árbol agradable a la vista—literalmente, hermoso de ver; es decir hermosa en forma y color—y buena para comer. En la preparación de la morada prístina del hombre se tuvo respeto tanto por la ornamentación como por la utilidad. Se le proporcionó toda especie de vegetación que pudiera atender sus necesidades corporales. Las flores, los árboles y los arbustos deleitaban sus sentidos con su fragancia, complacían su vista con sus formas exquisitas y colores encantadores, y gratificaban su paladar con sus deliciosos frutos. Por lo tanto, el jardín del Señor se convirtió en el más alto ideal de excelencia terrenal (Is 51:3). En particular, se distinguió por la presencia de dos árboles, que ocuparon una posición central entre sus múltiples producciones. También el árbol de la vida en medio del jardín, y el árbol del conocimiento del bien y del mal. Se ha sostenido que estos no eran dos árboles separados, sino un solo árbol que se distingue por diferentes nombres, aunque sin razón de mayor peso que la afirmación de Eva en Gn 3,3. La opinión de Witsius, Lutero, Kennicott y Hengstenberg, de que las frases «»árbol de la vida»» y «»árbol del conocimiento»» significan clases de árboles, y no árboles individuales», está excluida por el lenguaje de Jehová. Elohim en Gén 2:17 y Gén 3:24. En cuanto a su significado, la coherencia exige que ambos se expliquen sobre el mismo principio. Esto, en consecuencia, elimina la idea de que el árbol de la vida (literalmente, el árbol de la vida: de. ξυìλον τῆς ζωῆς, Rev 2:7; Ap 20:1-15 :19) es simplemente un hebraísmo para un árbol viviente, ya que por ningún género de ingenio se puede transformar el árbol del conocimiento en un árbol de conocimiento. También va en contra de la noción de que los dos árboles fueron diseñados a partir de los efectos peculiares de sus frutos, el que confiere la inmortalidad física al cuerpo de Adán (Escoto, Tomás de Aquino, Fairbairn, Kalisch, Luther), y el otro impartiendo intuiciones morales e intelectuales a su alma (Josephus, Kalisch). Pero incluso si las propiedades dadoras de vida de un árbol pudieran demostrarse a partir de Gen 3:24, aún se requeriría prueba con respecto a la otro, que los meros procesos físicos de manipulación y digestión podrían ser seguidos por resultados tan inmateriales como los de «despertar el intelecto adormecido, enseñar a la razón a reflexionar y permitir que el juicio distinga entre el bien moral y el mal moral»» (Kalisch) . Además, si este fue el efecto inmediato de comer el fruto prohibido, es difícil percibir por qué debería haber sido prohibido a nuestros primeros padres, siendo «»para su bien agudizar su ingenio»» (Willet) ; o en qué respecto sufrieron pérdida al escuchar al tentador, y no ganaron más bien (Rabí Moisés); o donde, estando desprovistos de discernimiento tanto intelectual como moral, podrían ser considerados culpables de transgresión o responsables de la obediencia. La incapacidad para conocer el bien y el mal puede ser una característica de la infancia inconsciente y la juventud irreflexiva (Dt 1:39; Isa 7:15; Jon 4:11), o de edad debilitada (2Sa 19:36), pero no es concebible en el caso de alguien que fue creado a la imagen de Dios, investido del dominio mundial, y él mismo constituyó el sujeto del gobierno moral. Por lo tanto, a menos que, con los antiguos gnósticos y los modernos hegelianos, veamos toda la historia de la prueba como una representación alegórica del necesario desarrollo intelectual y ético de la naturaleza humana, debemos creer que Adán estaba familiarizado con la idea de las distinciones morales desde el principio. . Por lo tanto, parece imponerse a nuestras mentes la conclusión de que el primer hombre poseía tanto la inmortalidad como el conocimiento independientemente de los árboles, y que el carácter arbóreo que pertenecía a estos árboles era simbólico o sacramental, sugestivo de las condiciones bajo las cuales fue creado. colocado en el Edén. «»Arbori autem vitae nomen indidit, non quod vitam homini conferir, qua jam ante praeditus erat; sod ut symbolum ac memoriale esset vitae divinitus acceptae»» (Calvino). Para una exposición más detallada del significado exacto de estos árboles, consulte a continuación Gen 3:16, Gén 3:17.
Gén 2:10
La ubicación precisa del Edén está indicada por su relación con los grandes cursos de agua de la región. Y un río (literalmente, un agua que fluye, aplicable a grandes inundaciones oceánicas—Job 22:16; Sal 24:2; Sal 46:5; Jon 2:4—así como para estrechar los arroyos) salió (literalmente, saliendo) del Edén para regar el jardín. Concluir de esto que el río tenía su nacimiento dentro de los límites del jardín es inferir más de lo que justifican las premisas. Nada más se da a entender en el lenguaje que una gran corriente de agua atravesaba el distrito de Edén y servía para regar el suelo. Probablemente se cruzaba con el jardín, ocasionando así su notable fecundidad y belleza. Y de allí (ie ya sea al emerger del cual, o, tomando מן en su sentido secundario, fuera de, o a una distancia del cual) se separó (literalmente, se dividió a sí mismo), y se convirtió en cuatro cabezas. Roshim, de rosh, lo que es más alto; ya sea aguas principales, brazos o ramas (Taylor Lewis, Alford), o comienzos de ríos, indicando las fuentes de los arroyos (Gesenius, Keil, Macdonald, Murphy). Si se adopta la segunda de estas interpretaciones, el Edén debe buscarse en un lugar donde una gran corriente de agua se subdivide en cuatro corrientes separadas; si se considera lo primero como la exégesis adecuada, entonces cualquier gran río que primero se forme por la unión de dos corrientes y luego disperse sus aguas en dos direcciones diferentes, cumplirá con los requisitos del caso.
Gn 2:11, Gen 2:12
El nombre del primero (el río es) Pisón, o «»el caudaloso».» Esta es la primera de esas marcas por las que el río, cuando se descubre, debe identificarse. Era palpablemente una corriente de amplio seno. Un segundo se deriva de la región a través de la cual fluye. Eso es lo que rodea (no necesariamente rodeando, sino bordeando de forma circular o tortuosa—Núm 21:4 ; Jueces 11:8) toda la tierra de Havila. Havilah misma es descrita por tres de sus producciones. Donde hay oro. I.e. es un país productor de oro. Y el oro de aquella tierra es bueno. De la más pura calidad y en mayor cantidad. También hay bedelio. Literalmente bedolach, a la que se declaró que se asemejaba al maná (Éxodo 17:14; Núm 11:7). La LXX; suponiendo que sea una piedra preciosa, tradúzcala por ἄνθραξ en el presente pasaje, y por κρυσταìλλος en Números 11:7—una opinión apoyada por los rabinos judíos y Gesenius. La mayoría de los intérpretes modernos defienden la opinión de Josefo, que era una goma olorosa y costosa autóctona de la India, Arabia, Babilonia y Bactriana. La tercera producción es el ónix (shoham, de una raíz que significa ser de color pálido o delicado, como las uñas), diversamente se conjetura que es el berilo, el ónice, el sardónice, el sardio o la esmeralda. De esta descripción parece que Havilah debe buscarse entre los países productores de oro de Asia. Ahora bien, entre los hijos de Joctán o árabes primitivos (Gen 10:29)—»»cuya morada era desde Mesa, siguiendo tu marcha, hasta Sefar , un monte del este»»—son Ophir y Havilah, de donde Gesenius concluye que se refiere a la India, incluida Arabia. Otros países tienen sus defensores, como Arabia Félix, Susiana, Colchis, &c.; y otros ríos, como el Ganges (Josephus, Eusebius), el Phasis (Reland, Jahn, Rosenmüller, Winer), el Indus (Schulthess, Kalisch).
Gén 2:13
Y el nombre del segundo es Gihón, o «»el reventar,»» de גֵּיחַ , estallar. «»De flujo profundo,»» T. Lewis lo traduce, conectándolo con ὡκεανοìς, e identificándolo con el βαθυῤῥόος Ὠκεανός de Homero. El mismo es el que rodea toda la tierra de Etiopía (Cus). Bajo la impresión de que se refería al Cush africano, los judíos alejandrinos descubrieron el Gihón en el Nilo, una opinión en la que han sido seguidos por Schulthess, Gesenius, Furst, Bertheau, Kalisch y otros. Pero Cus, ahora se sabe, describe toda la región entre Arabia y el Nilo, y en particular el distrito sur de la primera que se encuentra entre el Golfo Pérsico y el Mar Rojo. Por lo tanto, Tayler Lewis encuentra el Gihon en el agua del océano que se extiende alrededor de la costa sur de Arabia. Murphy detecta el nombre Kush en las palabras Cáucaso y Caspio y, al buscar el sitio del Edén sobre las fuentes del Éufrates y el Tigris en Armenia, piensa que el Gihón puede haber sido la corriente principal que fluye hacia el Caspio. Delitzsch defiende la afirmación de que el Araxis es este río.
Gen 2:14
Y el nombre del tercer río es Hiddekel, o «»el dardo»,» de חַד y דֶּקֶל , una flecha afilada y veloz, en referencia a su rapidez. Se acuerda por unanimidad que este debe identificarse con el Tigris; en el lenguaje actual de los persas designado tir, que significa flecha. Está escrito en arameo diglath o diglah. Ese es el que va hacia el oriente de Asiria. Su identidad se coloca así más allá de una pregunta. Y el cuarto río es Éufrates, o «»el dulce», de una raíz sin usar, parath, que significa ser dulce, refiriéndose al sabor dulce y agradable de sus aguas (Jeremías 2:18). Era innecesaria una descripción adicional de esta gran agua, ya que los hebreos la conocían universalmente como «»el gran río»» (Dt 1:7; Dan 10:4 (1) la que sitúa a Eden cerca de la cabecera del Golfo Pérsico, y
(2) el que lo busca en Armenia. Este último se ve favorecido por la proximidad a esa región de las fuentes tanto del Éufrates como del Tigris; pero, por otro lado, se ve obstaculizado por la dificultad de descubrir otros dos ríos que se corresponderán con el Gihón y el Pisón, y la casi certeza de que Cush y Havilah se buscarán en las cercanías del Golfo Pérsico. El primero (Calvin, Kalisch, T. Lewis) se apoya en esta última consideración, que Cush y Havilah no están lejos de la localidad, aunque también tiene sus obstáculos. Parece invertir la idea de יֹּעֵא , que según Le Clerc indica la dirección de la corriente. Entonces sus defensores, no más que los partidarios de la teoría alternativa, están de acuerdo sobre el Gihón y el Pisón: Calvino los encuentra en las dos bocas principales del Éufrates y el Tigris, que Sir Charles Lyell declara ser de formación comparativamente reciente; Kalisch identificándolos con el Indo y el Nilo; y Taylor Lewis considerándolos como los dos lados del Golfo Pérsico. Señor H. Rawlinson, a partir de un estudio de los textos asirios, ha señalado la coincidencia de la región babilónica de Karduniyas o Garduniyas con el Edén de la Biblia; y el difunto George Smith encuentra en sus cuatro ríos, Éufrates, Tigris, Surappi y Ukui, su conocida fertilidad, y su nombre, Gandunu, tan similar a Ganeden (el jardín del Edén), «»consideraciones todas tendientes a la opinión de que es el paraíso del Génesis».
Gn 2,15</p
Habiendo preparado el jardín para la recepción del hombre, el Señor Dios tomó al hombre. «»No lo levantó físicamente y lo puso en el jardín, sino que simplemente ejerció una influencia sobre él que indujo él, en el ejercicio de su libre albedrío, para ir. Se fue como consecuencia de un impulso secreto o una orden abierta de su Hacedor»» (Bush). Y ponlo en el jardín; literalmente, lo hizo descansar en ella como una morada de felicidad y paz. Para vestirlo. I.e. para labrarla, cultivarla y trabajarla. Esto casi parecería insinuar que la aurea aetas de la poesía clásica no era más que un sueño, una reminiscencia del Edén, tal vez, pero idealizada. Incluso las plantas, las flores y los árboles del Edén necesitaban ser cultivados por la mano del hombre, y se habrían degenerado rápidamente sin su atención. Y para mantenerlo. Tampoco los animales eran tan pacíficos y domesticados como para que Adán no necesitara cercar su jardín contra sus depredaciones. Sin duda, aquí también hay un siniestro indicio de la existencia de ese gran adversario contra el cual fue designado para vigilar.
Gen 2:16, Gn 2:17
Y mandó Jehová Elohim al hombre(Adán),diciendo. Sean o no estas las primeras palabras escuchadas por el hombre (Murphy), claramente presuponen que la persona a la que iban dirigidas tenía el poder de comprender el lenguaje, es decir, de interpretar los sonidos vocales y representar para su propia mente las concepciones o ideas de las que eran signos, un grado de desarrollo intelectual totalmente incompatible con las modernas teorías de la evolución. Asimismo, asumen la preexistencia de una naturaleza moral que podría reconocer la distinción entre «»tú debes»» y «»tú no debes».» De de todo árbol del jardín podrás comer; literalmente, comiendo, comerás. A Adán, así parece, se le permitió participar del árbol de la vida; no, sin embargo, como un medio para conferir o preservar la inmortalidad, que ya era suya por don divino, y el único método de conservación reconocido por la narración era abstenerse del árbol del conocimiento; sino como símbolo y garantía de aquella inmortalidad con que había sido dotado, y que seguiría siendo suya mientras mantuviera su integridad personal. Esto, por supuesto, por los mismos términos de su existencia, estaba obligado a hacerlo, aparte de cualquier decreto específico que Dios pudiera ordenar. Como ser moral, tenía la ley escrita en su conciencia. Pero, como para darle una encarnación visible a esa ley, y al mismo tiempo para probar su lealtad a la voluntad de su Hacedor, que es el núcleo de toda verdadera obediencia, se le impuso un mandato de descripción positiva: Mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás. Las especulaciones sobre qué tipo de árbol era, si una vid, una higuera o un manzano, son más curiosas que provechosas. No hay razón para suponer que alguna propiedad nociva o letífera residiera en su fruto. La muerte que seguiría a la transgresión habría de brotar del comer, y no del fruto; del acto pecaminoso, y no de la criatura, que en sí misma era buena. La prohibición impuesta a Adán era por el momento un resumen de la ley divina. Por lo tanto, el árbol era un signo y símbolo de lo que requería esa ley. Y en esto, sin duda, radica la explicación de su nombre. Era una representación concreta de esa distinción fundamental entre el bien y el mal, el deber y el pecado, que está en la base de toda responsabilidad. Interpretó para la primera pareja aquellas grandes intuiciones morales que habían sido implantadas en sus naturalezas, y por las cuales se pretendía que regularan sus vidas. Así fue para ellos un árbol del conocimiento del bien y del mal. Sacó el conocimiento que ya poseían a la luz clara de la convicción y el precepto definidos, conectándolo al mismo tiempo con la voluntad Divina como su fuente y con ellos mismos como su fin. Además, era una declaración inteligible del deber que les imponía ese conocimiento del bien y del mal. A través de su pena, también indicaba tanto el bien que sería cosechado por la obediencia como el mal que seguiría a la transgresión. Porque el día que de él comieres, ciertamente morirás; literalmente, muriendo, morirás. Que esto implicaba la muerte física, o la disolución del cuerpo, lo indica la sentencia pronunciada sobre Adán después de haber caído (Gen 3:19 ). Que la sentencia haya sido ejecutada inmediatamente no desmiente su realidad. Solo sugiere que su suspensión puede deberse a alguna interposición divina. Sin embargo, la experiencia universal atestigua que es imposible escapar permanentemente de su ejecución. En el caso de Adán, se puso en vigor en el instante en que en adelante dejó de ser inmortal. Así como antes de su caída su inmortalidad estaba segura, siendo autenticada para él por el árbol de la vida, así ahora, después de esa catástrofe, su mortalidad estaba segura. Esto, más que inmediatez, es lo que implica el lenguaje. Para conocer el significado teológico completo de esta pena, véase Gn 3:19.
HOMILÉTICA
Gén 2:8
El jardín del Edén.
I. UNA ESCENA DE BELLEZA. Ya sea que estuviera situado en Armenia o Babilonia (ver Exposición), era un lugar justo en una región soleada de delicias (Edén). Esta belleza era:
1. Exuberante. Milton ha prodigado toda la riqueza de su genio creativo en un intento de representan «»el feliz asiento rural de la primera pareja»» (‘Par. Lost’, libro 4.). Sin embargo, es cuestionable si incluso él ha tenido éxito en reproducir el hermoso espectáculo, la variedad infinitamente diversificada de formas encantadoras y colores radiantes que parecían comprimir «»en una habitación estrecha toda la riqueza de la naturaleza»», lo que le da derecho a Eden a ser caracterizado como «»un paraíso». sobre la tierra.»
2. Divinamente preparada. Jehová Elohim la hizo brotar y florecer ante el asombro ojo del hombre. Toda la belleza del mundo es de Dios. Las flores y las hierbas y los árboles tienen toda su simetría y hermosura de él. Dios viste los lirios del campo; la vestidura, que eclipsa la gloria del rey Salomón, con la que están engalanados es de su hechura. Si la naturaleza es el telar en el que se teje, él es el omnisapiente ὑφάντης o Tejedor por quien su maravilloso mecanismo es guiado y energizado. Regocijémonos en la belleza de la tierra y demos gracias a Dios por ella.
3. Excepcional. Apenas estamos garantizados , incluso por Gen 3:17, suponer que, antes de la caída, todo el mundo era un paraíso. Más bien, las revelaciones geológicas nos dan razón para creer que desde el principio la tierra fue preparada para la recepción de una raza pecaminosa, habiendo existido la muerte y la deformidad en el mundo antes de la llegada del hombre a la escena (cf. Bushnell, ‘Nat. and Super .,’ Gen 7:1-24.), y que el hogar edénico era lo que la Biblia dice que era: un lugar justo, especialmente plantado y cercado, para la residencia temporal de la pareja inocente, que finalmente, como transgresores, serían expulsados a morar en un suelo que fue maldecido a causa del pecado. Que nos humille pensar que la tierra no es un paraíso únicamente por el pecado humano.
4. Profético. Además de ser una imagen de lo que hubiera sido el mundo, si hubiera sido preparado para una raza sin pecado, también fue un presagio de la tierra renovada cuando el pecado ya no existirá más, cuando «»esta tierra que estaba desolada se habrá vuelto como el jardín del Edén.»» Que estimule nuestra esperanza y ayude a nuestra fe a anticipar la palingenesia del futuro, cuando este mundo estéril y desordenado será revestido de flor y belleza.
II. UN ESFERA DE OBRA. La obra de Adán fue—
1. Asignada por Dios. Entonces, en un sentido muy real, la ocupación de la vida de cada hombre está designada por Dios. «»A cada uno su obra»» es la ley del mundo de Dios así como del reino de Cristo. Este pensamiento debe dignificar «»la ronda trivial, la tarea común»» y habilitarnos, «»ya sea que comamos o bebamos, o hagamos cualquier cosa, para hacerlo todo para la gloria de Dios».
2. Agradable. Y así debe ser todo trabajo, ya sea arduo o fácil, especialmente para un cristiano. Sin duda, la obra de Adán fue liviana y fácil en comparación con la que luego se convirtió en su suerte y la que ahora constituye la nuestra. Pero incluso estos serían gozosos y estimulantes si los realizara el espíritu libre del amor, en lugar de, como sucede a menudo, las manos involuntarias de los esclavos.
3. Necesario. Aun en estado de inocencia era imposible que el hombre pudiera sufrir para vivir en la indolencia; sus dotes y capacidades estaban preparadas para la actividad. Su felicidad y seguridad (contra la tentación) requerían que tuviera empleo. Y si Dios, que lo hizo, estuvo siempre trabajando, ¿por qué habría de estar ocioso? Los mismos argumentos prohíben hoy la ociosidad. El cristianismo con énfasis lo condena. «»El que no quiere trabajar, tampoco come.»
III. UN MORADA DE INOCENCIA. Esta morada era:
1. Adecuada. No era adecuada para los pecadores, así como el mundo exterior no lo haría. han sido adaptados para una pareja que no tenía pecado; pero era peculiarmente apropiado para su inocencia. Aquel que señala a todos los hombres los límites de su habitación, sitúa siempre a los hombres en esferas que se adaptan exactamente a sus naturalezas y necesidades.
2. Provisional . Su posesión dependía de que permanecieran sin pecado. Si sus almas continuaran puras, sus hogares continuarían limpios. Es el propio pecado del hombre el que desfigura la belleza y estropea la felicidad del hogar del hombre. Cuando los hombres se encuentran en posiciones que no son compatibles con su felicidad y utilidad, es el pecado el que los ha colocado allí.
3. Rápidamente perdido . Es inútil conjeturar cuánto tiempo continuaron inocentes, aunque probablemente no fue mucho. Más importante es observar que no se requirió mucho para privarlos de su hermoso hogar: ¡un acto de desobediencia! Ver el peligro de un solo pecado.
4. Recuperable en última instancia. Esta verdad fue enseñada por el estacionamiento del querubines en su puerta (qv). Apoc. 22:1 nos dice que ha sido recuperada para nosotros por Cristo, y al final se nos otorgará.
IV. UN HOGAR DE FELICIDAD.
1. Todo lo que podía estropear la felicidad del hombre estaba ausente. Sin pecado, sin error, sin dolor.
2. Todo estaba presente que podía ministrar para su disfrute. Hubo amplia gratificación para todas las diferentes partes de su compleja naturaleza.
(1) Para sus sentidos corporales, las hermosas escenas, los sonidos melodiosos, las corrientes cristalinas y los deliciosos frutos de el jardín.
(2) Por sus facultades mentales, el estudio de las obras de Dios.
(3) Por sus afectos sociales, una pareja amorosa y encantadora.
(4) Por su naturaleza espiritual, Dios. Para reproducir la felicidad del Edén, en la medida de lo posible en un mundo pecador, se necesita
(a) la comunión con un Dios misericordioso;
(b) la felicidad de un hogar amoroso y piadoso;
(c) la alegría de la vida—física, intelectual, moral.
V. UN LUGAR DE PROBACIÓN. Esta libertad condicional era—
1. Necesaria. La virtud que permanece solo porque nunca ha sido atacada es, por decir la menor de ella, no de la clase más alta. A menos que el hombre hubiera sido sometido a prueba, habría quedado en duda si obedecía por libre elección o por necesidad mecánica.
2. Fácil. El mandamiento específico que Adán estaba obligado a observar no era severo en sus términos. Las limitaciones que prescribía eran de la descripción más pequeña posible: abstinencia de un solo árbol.
3. Gracioso. En cambio de poner en peligro la inmortalidad de Adán y su posteridad en cada uno de los actos de sus vidas, la suspendió de la observancia, sin duda por un corto espacio de tiempo, de un precepto fácil de obedecer, que tenía el mayor incentivo posible para obedecer. Si mantenía su integridad, no sólo se confirmaría su propia santidad y felicidad, sino que se asegurarían las de sus descendientes; mientras que si fallaba, no solo se involucraría a sí mismo, sino a todas las generaciones siguientes en el alcance de una terrible pena. La claridad con que se dio a conocer aquella pena, la certeza de su ejecución y la severidad de sus inflicciones, fueron pruebas de la gracia de Dios hacia su criatura el hombre.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gn 2,8-17</p
Primera morada del hombre.
La descripción del Edén inicia una etapa completamente nueva en el registro. Estamos ahora entrando en la historia de la humanidad como tal.
I. El primer hecho en esa historia es un estado de «»Agradable«. “El jardín es plantado por Dios. Los árboles están adaptados a la vida humana, para sostenerla, para gratificarla; y en medio del jardín los dos árboles que representan los dos hechos más importantes con los que la revelación está a punto de tratar, a saber; inmortalidad y pecado.
II. BENDICIÓN EXTENDIDA. El RÍO se rompe en cuatro fuentes, cuya descripción nos transporta a enormes regiones del mundo. Es el río que salía del Edén para regar el jardín; de modo que el concepto que tenemos ante nosotros es el de una morada del hombre especialmente preparada por Dios, no idéntica al Edén en extensión, sino en carácter; y la imagen se lleva a cabo, por así decirlo, por los canales de las corrientes que fluyen, que llevan consigo la vida del Edén sobre la superficie de la tierra, de modo que el efecto general del conjunto es una profecía de bendición. Edén belleza y placer, sobre toda la extensión del mundo.
III. EL JARDÍN PREPARADO ESPERÓ A SU HABITANTE. «»Y el Señor Dios tomó al hombre y lo puso en el jardín de Edén»» (literalmente, lo hizo descansar en el jardín) «»para vestirlo y guardarlo». Quizás la vista más simple de estas palabras es el más significativo. El hombre es conducido a una vida placentera, con sólo aquellas demandas sobre él que no serán una carga para cumplir; y en esa vida de pura felicidad y libre actividad se le hace consciente, no de la mera dependencia de su Creador para la existencia, no de las leyes que penden sobre él como espadas amenazantes, sino de un mandamiento divino que a la vez dio libertad y la restringió, que rodeó el único árbol del conocimiento del bien y del mal con su círculo de prohibición, no como una prueba arbitraria de obediencia, sino como una proclamación divina de justicia eterna. «El mal es la muerte». «No comerás de él», por esta razón, «el día que de él comieres, ciertamente morirás». No es una sujeción de un recién hecho. criatura a prueba. Sería una dura exigencia para Adán, a menos que comprendiera que se funda en la naturaleza de las cosas.
IV. EL ÁRBOL DE VIDA Y EL ÁRBOL DE POSTACIÓN DE MUERTE JUNTOS en medio del jardín. Aún mantienen la misma posición en todas las esferas de la existencia humana. Pero el libro de la gracia divina, al enseñarnos cómo el mundo agonizante y azotado por el pecado es restaurado a un paraíso de bendición divina, revela al final, en la visión del vidente cristiano, sólo el árbol de la vida junto al agua de vida; el mal echado fuera, y la muerte que trajo consigo, y los nuevos habitantes «»tomando gratuitamente «» de «»los placeres que son para siempre».»—R.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gn 2:9, Gén 2:10
El árbol de la vida y el agua de la vida.
Estas dos características del Edén merecen una atención especial.
I. SU RECURRENCIA EN ESCRITURA. Vinculan el paraíso del hombre no caído al del hombre redimido. Verdaderos canales de vida y de bendición, eran también figuras de aquella salvación que la historia del mundo iba a desarrollar poco a poco. Pero vino el pecado, y la muerte; se perdió la posesión actual. Lo que quedó fue la promesa de un Salvador. Pasamos por alto mucho de la preparación para su venida: la selección de un pueblo; el cuidado de Dios por su viña; las ordenanzas y los servicios que presagian el evangelio. Luego tiempo de angustia: Jerusalén en desolación; el pueblo en cautiverio; el templo destruido; el arca se fue; sacrificios al final. «¿Dónde está ahora tu Dios?» ¿Dónde está tu esperanza? Tal el estado del mundo cuando una visión dada a Ezequiel (Eze 47:1-12), reproduciendo las imágenes del Edén , pero adaptado a la necesidad del hombre caído. Nuevamente tenemos la corriente; ahora especialmente para sanar. Su fuente es el propiciatorio (comp. Eze 43:1-7; Eze 47:1; Ap 22:1). y los árboles; no diferente del árbol de la vida (Eze 47:12 : «»Producirá nuevos frutos»»); variadas manifestaciones de la gracia; para la comida y para la medicina. Pero observen, la visión es de una dispensación venidera. De nuevo un espacio. El ministerio terrenal de nuestro Salvador ha terminado. La Iglesia sigue luchando. El trabajo encomendado a manos débiles; el tesoro en vasijas de barro. Pero antes de que se cerrara el volumen de la revelación, los mismos símbolos se muestran en visión a San Juan (Ap 22:1, Ap 22:2). El «»río de agua de vida»» (cf. «»agua viva»», Juan 4:10), y el árbol cuyo el fruto y las hojas son para alimento y curación. Mientras tanto, nuestro Señor había dicho: «Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia». Un enlace para conectar esto con Gn 2,1-25. es Ap 2:7 (cf. también Ap 12:11). Y nuevamente, la palabra usada para «»árbol»» en todos estos pasajes es la que se usa para la cruz en Gal 3:13 y 1Pe 2:24.
II. SU ESPIRITUAL IMPORTANCIA. El árbol con su fruto y sus hojas son la manifestación de Cristo al alma: perdón a los pecadores, apoyo y guía a los débiles, comunión a los santos. Y la corriente es el evangelio (el río de cuatro partes en el Edén se ha comparado con los cuatro evangelios), extendiéndose por todo el mundo, trayendo sanidad, luz y vida; permitiendo a los hombres regocijarse en la esperanza. Pero fíjate, las gotas de las que se compone esa corriente son hombres vivientes. El evangelio se propaga de corazón a corazón y de boca a boca (cf. Juan 7:38). Formando parte de ese diluvio sanador están los predicadores del evangelio en todo lugar y forma; y pensadores que luchan por la fe; y hombres poderosos en la oración; y aquellos cuya vida amorosa y útil presenta a Cristo; y los enfermos predicando en silencio la paciencia; y el niño en su pequeño ministerio. Hay trabajo de ayuda para todos. El Señor tiene necesidad de todos. A cada uno le llega la pregunta: ¿Eres tú parte de esa corriente? ¿Has comprendido la corriente de la misericordia, el don de la salvación para tu propia necesidad? ¿Y puedes mirar a los muchos que aún no han sido sanados y contentarte con no hacer nada? No pudiste hacer fluir la corriente; pero es tuyo presionar el «agua viva» sobre otros, para ayudar a salvar a otros. ¿Estás haciendo esto? ¿No hay en el círculo de tu vida diaria algún afligido a quien la simpatía cristiana pueda ayudar, algún inquieto a quien una palabra de fe pueda fortalecer, algún indeciso que pueda ser influenciado? Ahí está tu obra. Deja que la realidad del don de Cristo y su encargo para ti llene tu corazón de tal manera que el verdadero anhelo pueda conducir a la oración ferviente; entonces se abrirá un camino.—M.
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