Interpretación de Génesis 30:25-43 | Comentario Completo del Púlpito
«
EXPOSICIÓN
Gen 30 :25
Y aconteció que cuando Raquel dio a luz a José, ya sea al expirar el segundo término de siete años o cerca de él La familia de Jacob ahora constaba de once hijos y una hija, a menos que el nacimiento de Dina ocurriera más tarde en el siguiente período de servicio (Keil). Dado que todos nacieron dentro de los siete años, el orden cronológico no puede ser el observado por el historiador al registrar los acontecimientos de los párrafos anteriores. Más bien, los nacimientos de los hijos se organizan en relación con las madres de las que nacieron. De ahí la posibilidad de adquirir una familia tan numerosa en tan poco tiempo. Los seis hijos de Lea podrían nacer en el siete años, permitiendo el cese completo de un año del embarazo, a saber, el quinto; el de Bilhah en el tercer y cuarto año; el de Zilpah al comienzo del sexto y séptimo; y el de Raquel hacia el final del séptimo, dejando ng Dinah para nacer más tarde (cf. Keil in loco)—que Jacob le dijo a Labán (si no inmediatamente, ciertamente pronto, después del nacimiento de José): Despídeme (lo que significa que Labán debe permitirle partir), para que pueda ir (literalmente, y yo irá) a mi propio lugar, y a mi país—a Canaán en general, y a esa parte de ella en particular donde anteriormente había residido (cf. Gén 18,33; Gén 31 :55).
Gn 30:26
Dame (permíteme tomar) mis mujeres y mis hijos, por los cuales te he servido, y déjame ir (literalmente, y Yo iré): porque tú sabes el servicio que te he hecho—lo que implica que él cumplió fielmente su compromiso, y que Labán estaba al tanto de la justicia de su demanda de ser liberado de más servidumbre.
Gen 30:27
Y Labán le dijo (habiendo aprendido por catorce años de amistad con Jacob a conocer el valor de un buen pastor), Te ruego que si tengo hallado gracia en tus ojos (la cláusula es elíptica, la A. V. suministro correctamente), tarry: for (esta palabra tampoco está en el original), he aprendido por experiencia—literalmente, yo tengo divino; no necesariamente por medio de serpientes (Gesenius, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’), o incluso consultando a sus dioses (Delitzsch, Kalisch), sino tal vez mediante una observación cercana y una inspección minuciosa (Murphy, Bush). La LXX. traducir οἰωνισάμην; la Vulgata por experimento didici—que el Señor—Jehová. Adorador nominal del Dios verdadero, Labán era en la práctica adicto a las supersticiones paganas (cf. Gn 31:19, Gn 31:32)—me ha bendecido (con prosperidad material) por ti.
Gén 30:28
Y él dijo: Nómbrame tu salario. Literalmente, especifica claramente tu salario sobre mí, i.e. que tomaré como vinculante. La advertencia de Labán de ser claro y específico al definir los términos de cualquier compromiso que pudiera contraer era muy necesaria, y sin duda Jacob no la descuidaría, cuya experiencia pasada debe haberle enseñado que estaba tratando con alguien que, con respecto a pactos y contratos, era eminentemente traicionero. Y te lo daré.
Gn 30:29
Y él (Jacob) le dijo (Laban): Tú sabes cómo (literalmente, qué) Te he servido, y cómo estuvo tu ganado conmigo—literalmente, y lo que tu ganado ha sido (o se ha convertido) conmigo, i.e. a cuánto han crecido.
Gen 30:30
Porque era poco lo que tenías antes de que yo viniera, literalmente, porque poco(era) era para ti antes de mí; i.e. no en el lugar, ἰναντίον ἐμοῦ (LXX.), pero en el tiempo , yo.e. antes de mi llegada—y ahora ha aumentado—literalmente, roto (cf. Gen 30: 43)—a una multitud; y el Señor (Jehová) te ha bendecido desde mi venida (literalmente, a mis pies,i.e . donde yo he ido entre tus rebaños): y ahora, ¿cuándo proveeré (literalmente, hacer) ¿también para mi casa?
Gn 30:31
Y él (Laban, no dispuesto a separarse de un ayudante tan provechoso) dijo: ¿Qué te daré? Aparentemente estaba preparado para detener a Jacob en sus propios términos. Y Jacob dijo: No me darás nada. Jacob no se propuso servir a Labán gratuitamente, sino que prefirió confiar en Dios que en Labán como recompensa (Wordsworth, Gosman in Lange); o puede haber querido decir que no tendría ningún salario establecido por Labán, sino solo de su propia propuesta (Hughes). Si haces esto por mí (accede a esta estipulación), apacentaré y cuidaré de nuevo tu rebaño—literalmente, yo volveré, Yo pastorearé tu rebaño, Yo guardaré (sc. 2).
Gen 30:32
Pasaré por todas tus ovejas hoy,—traducido incorrectamente παρελθέτω πάντα τὰ πρόβάτα σου (LXX), gyra per omnes greges tuos, pero «»quitar»,» estando el verbo en inf.—todas las el ganado moteado y moteado, y todo el ganado pardo entre las ovejas, y el moteado y moteado entre las cabras. Dado que en los países orientales las ovejas son comúnmente blancas y las cabras negras, el número de animales moteados y moteados (i.e. ovejas con pequeñas manchas y grandes parches negros y cabras con pequeños o grandes puntos blancos en el pelo) sería inusualmente pequeño. Y de tales serán mi salario—i.e. las ovejas con manchas oscuras o completamente negras y blancas o las cabras moteadas de blanco serían la recompensa de Jacob (Knobel, Delitzsch, Keil, Lunge), que posteriormente se incrementaría con los animales moteados que pudieran aparecer entre los rebaños de un solo color; pero parece más probable que Jacob sólo reclamó lo último y, tanto para hacer el trato más atractivo para Labán como para demostrar que no quería nada de Labán sino sólo lo que a Dios le agradaría otorgar de acuerdo con este arreglo, sugirió que Para empezar, los rebaños y manadas deben ser purgados de todos esos animales moteados y moteados (Tuch, Baumgarten, Kurtz, Rosenmüller, Kalisch, Candlish; Murphy, ‘Speaker’s Commentary’, Clarke, Bush).
Gén 30:33
Así será mi justicia (literalmente , y mi justicia) respóndeme (o da testimonio a mi favor) en el tiempo por venir,—literalmente, en el día, mañana; significando en el futuro (Gesenius) en lugar del día siguiente (Delitzsch)—cuando venga por mi salario antes que tu cara. O,
(1) porque ella (mi justicia) vendrá, conc ering mi salario, delante de tu rostro, sc. para consideración (Calvino); o,
(2) cuando vengas a mi recompensa, conectando «»delante de tu rostro»» con la cláusula anterior (Chaldee, Rosenmüller, Ainsworth, Lange); o,
(3) cuando vengas a mi salario delante de ti (Murphy), o para inspeccionarlo (Kalisch). Todo lo que no fuere moteado ni manchado entre las cabras, ni moreno entre las ovejas, me será tenido por robado, y por tanto será entregado a ti.
Gén 30:34
Y dijo Labán: He aquí, quisiera que sea conforme a tu palabra. Las oportunidades de Jacob de obtener animales moteados mediante este arreglo eran tan pequeñas que Labán, con su egoísmo habitual, no tuvo dificultad en cerrar el trato ofrecido. Tal como lo propuso originalmente Jacob, parece haber sido un deseo honesto de su parte dejar la cuestión de los salarios a la decisión de la providencia de Dios en lugar de la codicia de su besador. Que en ese momento la mente de Jacob «»ya había formado todo el procedimiento fraudulento mediante el cual adquirió su riqueza»» (Kalisch) no concuerda con la afirmación que se hizo posteriormente.
Gén 30:35
Y él—Laban (Rosenmüller, Keil, Delitzsch, Kalisch, Murphy, et alii); Jacob (Lange)—eliminó ese día (para que su sobrino tuviera la menor posibilidad de éxito) los machos cabríos que estaban anillados (rayados o anillados) y manchadas, y todas las cabras que estaban moteadas y manchadas, y todas las que tenían algo de blanco en ellas, y todas las de color marrón entre las ovejas, cuatro clases de animales debían ser quitados:
(1) el punteado,
(2) el parcheado,
(3 ) el anillo-marcado o rayado, y
(4) el negro o marrón
—y los entregó en el mano de sus (de Labán o de Jacob, ut supra) hijos.
Gen 30:36
Y (como para asegurar la imposibilidad de la dos rebaños mezclándose y criando) estableció un viaje de tres días entre él (con sus hijos y los animales multicolores) un d Jacob: y Jacob apacentó el resto de los rebaños de Labán, de los cuales debía pagarse lo mejor que pudiera de acuerdo con el contrato.
Gén 30:37
Y Jacob tomó para sí varas de álamo verde—literalmente, una vara ( el singular se usa colectivamente para barras) de לִבְנֶה , (de לָבַן , ser blanco, lo que significa que el) álamo (LXX ; en Os 4:13; Vulgata, Kalisch) o el estórax fresco verde—y del avellano— לוּז , el avellano (Raschi, Kimchi, árabe, Luther, Furst, Kalisch) o el almendro (Vulgata, Saadia, Calvino, Gesenius, ‘Speaker’s Commentary’)—y castaño;— עַרְמוֹן , el plátano (LXX; Vulgata, et alii), llamado así por su altura—y hebras blancas apiladas en ellas (literalmente, pelado apagado en ellos pelaron lugares blancos), e hicieron aparecer lo blanco (literalmente, desnudando el blanco) que estaba en las varillas.
Gén 30:38
Y puso las varas que había amontonado delante de las motas en los canalones ( רִחָטִים ; literalmente, los canales o acequias por donde corría el agua, de una raíz que significa correr) en los abrevaderos ( שִׁקֲתוֹת , i.e. los abrevaderos que contenían el agua, a los que se acercaban los animales) cuando los rebaños venían a beber, para que concibieran(literalmente, y se calentaron, en el sentido expresado en la A.V.) cuando van a beber—este fue el primer artificio de Jacob para sobrepasar a Labán.
Gn 30:39
Y los rebaños concibieron ( ut supra) delante de las varas, y produjo ganado rayado, moteado y manchado. Se dice que se ha observado con frecuencia el hecho de que, particularmente en el caso de las ovejas, cualquier cosa que fije su atención en la cópula queda marcada en las crías. Es evidente que Jacob creyó en la eficacia del artificio que adoptó; pero la multiplicación de los animales particolores será más seguro atribuirla a la bendición divina que a la artesanía humana.
Gen 30 :40
Y Jacob apartó los corderos (i. e. los corderos moteados obtenidos por el artificio anterior los quitó del cuerpo principal del rebaño), y colocó las caras de los rebaños hacia el ringstraked, y todo el marrón en el rebaño de Labán (este fue el segundo artificio de Jacob, para hacer que los corderos moteados sirvieran para el mismo propósito que las varas con bolitas); y apartó sus propios rebaños, y no los puso junto al ganado de Labán—para que no estuvieran expuestos al riesgo de producir descendencia de color uniforme.
Gén 30:41
Y acontecía que cada vez que el ganado más fuerte concebía , literalmente, en toda curación del ganado,los atados, i.e. las ovejas firmes y compactas, «»el rebaño de primavera»» (Lutero), que, al ser concebidas en primavera y arrojadas en otoño, se supone que son más fuertes que las concebidas en otoño y arrojadas en primavera; pero esto es dudoso: que Jacob puso las varas delante de los ojos del ganado en las cunetas, para que pudieran concebir entre las varas. Tercer artificio de Jacob destinado a asegurarse una vigorosa raza de ovejas.
Gen 30:42 a> Pero cuando el ganado estaba débil, literalmente, en la cubierta (sc. con lana; por lo tanto debilitamiento) del rebaño, que tuvo lugar en otoño: no los puso (en parte para evitar la introducción de animales débiles entre sus rebaños multicolores) , pero en parte también, se piensa, para evitar despertar prematuramente las sospechas de Labán): así que los más débiles eran de Labán, y los más fuertes de Jacob.
Gn 30:43
Y—como resultado aparente de la triple estratagema, aunque vide supra, Gen 30:38, y cf. Gn 31:12—el hombre creció mucho—literalmente, prorrumpió en gran manera (vide verso 80)—y tenía mucho ganado, y siervas, y siervos, y camellos y asnos—como Abraham (Gén 13:2) e Isaac (Gén 26:13, Gn 26,14). Hasta ahora, el historiador simplemente narra el hecho de la prioridad del patriarca, y los pasos que le dieron, «sin expresar aprobación de su conducta o describir su creciente riqueza como una bendición de Dios. El veredicto está contenido en lo que sigue (Keil).
HOMILÉTICA
Gen 30:25-43
Jacob y Labán, o astucia versus avaricia.
I. JACOB RESPETUOSA SOLICITUD DE LABAN. Al final de catorce años de duro y exigente servicio, Jacob desea permiso para tomar a sus esposas e hijos y regresar a Canaán. Los motivos que lo indujeron fueron probablemente—
1. La rescisión de su contrato, que lo liberó de una servidumbre a la vez mortificante y opresora.
>2. El recuerdo de la alianza de Dios, que le había asignado la tierra prometida como su verdadera herencia.
3. El gozo ocasionado por el nacimiento del hijo de Raquel. niño, a quien parece haber considerado como el heredero teocrático.
4. Un deseo de proporcionar provisión para su hogar que ahora aumenta rápidamente.
II. EL OBSTÁCULO EGOÍSTA DE JACOB POR LABÁN. El hecho de que el tío y el suegro de Jacob no estuvieran dispuestos a aceptar su partida y se mostraran solícitos en retenerlo se debió a—
1. Su apreciación de las cualidades de Jacob como rebaño- Maestro. Jacob sintió que podía apelar al «»servicio que había hecho»» durante los últimos catorce años.
2. Su descubrimiento de una conexión latente entre la presencia de Jacob y su propio aumento prosperidad. Labán, bastante pobre antes de la llegada de su sobrino, había notado astutamente que el día de la llegada de Jacob había sido el día en que la fortuna se había vuelto a su favor, y que, dondequiera que fuera su inteligente «»hermano»», rebaños y manadas irrumpían junto a él.
3. Su secreta esperanza de llegar a un acuerdo fácil con Jacob. Aunque aparentemente dispuesto a tomarlo a su propio precio, claramente estaba calculando que no tendría mucha dificultad en sobrepasar al hombre a quien ya había engañado en el asunto de sus hijas.
III. EL CONTRATO NOTABLE DE JACOB CON LABAN. Él accede a servir por tercera vez con Labán con la condición de recibir todos los animales moteados y manchados, anillados y marrones que los rebaños de Labán puedan producir, después de que todos esos tipos hayan sido previamente eliminados.
1. La propuesta de una condición tan singular por parte de Jacob no fue un acto de locura, sino de fe, siendo equivalente a un compromiso de su causa a Dios en lugar de a Labán.
2. La aceptación por parte de Labán fue una muestra lamentable de codicia, y una prueba de que los pasados años de prosperidad habían despertado en su alma el insaciable demonio de la avaricia y extinguido cualquier chispa. de sentimientos bondadosos hacia Jacob que pudo haber existido alguna vez en su pecho.
IV. LA ESTRATEGMA Astuta JACOB. strong>CONTRA LABAN.
1. La naturalezade la misma. Este fue el empleo de un triple artificio:
(1) por medio de varas con bolitas para producir animales multicolores en el rebaño de Labán;
>(2) en asegurar estos, para usarlos como para aumentar su número; y
(3)para dirigir los animales de tal manera que la parte más fuerte y más sana del rebaño sea suya, y la más débil de Labán.
2. El éxito de la misma. Es evidente que la estratagema de Jacob no fracasó; pero hasta qué punto se debió al recurso particular empleado no puede determinarse tan fácilmente. Que las impresiones hechas en la mente de las ovejas en el momento del celo afectan al feto parece un hecho bien establecido; pero la extraordinaria rapidez con la que se produjeron animales pardos y moteados parece indicar la intervención de una providencia especial en favor de Jacob.
3. La corrección de ello. Que en lo que hizo Jacob no hubo nada fraudulento se puede inferir del hecho de que actuó bajo la aprobación Divina (Gén 31:12), y hizo uso de nada más que el conocimiento superior de los hábitos de los animales que había adquirido a través de su larga experiencia en el cuidado de ovejas.
V. JACOB‘ S ÚLTIMO AVANCE SOBRE LABAN. Esto sale con mayor prominencia en el capítulo siguiente; el presente nota su asombrosa prosperidad. «»El hombre creció mucho;»» y, a pesar de que la astucia y la avaricia de Labán se ennegrecieron, eventualmente lo eclipsaron en la posesión de rebaños y manadas.
Aprender—
1. La influencia atractiva del hogar, tanto temporal como espiritual.
2. El peligro de la prosperidad material, ejemplificado en Labán.
3. La sabiduría de confiar en Dios en todas las cosas, incluso en los llamamientos seculares.
4. El valor de todo tipo de conocimiento, pero especialmente de los mejores.
5. La ventaja de tener a Dios de nuestro lado en todos nuestros tratos, especialmente cuando tratamos con los egoístas y mezquinos.
6. El derecho a utilizar todos los medios lícitos para preservar nuestros intereses, en particular contra aquellos que los invadirían.
7. La posibilidad de que los últimos los superen el primero, tanto en la Iglesia como en el mundo.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gen 30:43
La historia de Jacob es una ilustración de la combinación de lo natural y lo sobrenatural en los tratos de Dios.
«»Y el hombre creció sobremanera,»» &c.
I. La PROMESA A GUIAR, proteger y bendecir cumplidos en relación con el empleo de las facultades e instrumentos ordinarios. El oficio de Jacob en parte natural, pero en este caso especialmente asistido para que pudiera ser ayudado en una emergencia. El «»suplantador»» en este caso representó la mejor causa.
II. DISPOSITIVOS HUMANOS solo aparentemente, y no realmente, frustran los propósitos de Dios. Jacob representa al pueblo de Dios. La victoria les está señalada. Sus intereses deben ser atendidos por los reinos de este mundo, aunque por un tiempo la ventaja parece estar del lado de la política meramente calculadora y egoísta. La verdadera sabiduría es la que viene de lo alto.
III. AUMENTAR en el mejor sentido es la promesa de Dios. Será enviado como Él quiera y cuando Él quiera, pero se encontrará la verdadera respuesta a la oración y la verdadera manifestación del amor. Sobre todo lo que nos pertenece descansa la bendición. La prosperidad espiritual lleva consigo todo lo demás. Aunque el individuo pueda ser llamado a sufrir por el bien de la comunidad, la promesa a la Iglesia debe cumplirse.»»Es el buen placer de nuestro Padre darnos el reino.»» «»Los mansos heredarán la tierra». «—R.
»