Interpretación de Génesis 31:45-55 | Comentario Completo del Púlpito

«

EXPOSICIÓN

Gen 31 :45

Tomó Jacob una piedra y la alzó para una columna—o Matzebah, como un memorial o testigo del pacto a punto de formarse (Gn 31:52); una transacción diferente de la colocación del montón de piedras a la que se hace referencia a continuación (de. Gn 28:18; Jos 14:1-15 :27).

Gn 31:46

Y dijo Jacob a sus hermanos,—los parientes de Labán y los suyos propios (vide Gn 31:37)—Recogieron piedras; y tomaron piedras, e hicieron un montón:—Gal, de Galal, rodar, mover en un círculo, probablemente significó un mojón circular, para ser usado no como un asiento (Gerlach), sino como altar (Gen 31:54), testigo (Gen 31:48), y una mesa (Gen 31:54), ya que se agrega— y comieron allí, no inmediatamente (Lange), sino después, al concluir el pacto (Gn 31:54)—sobre el montón.

Gn 31:47

Y Labán lo llamó Jegar sahadutha:—Un término caldeo que significa «»Montón de testimonio»,» βουνὸς τῆς μαρτυρίας (LXX.); tumulum testis (Vulgata)—pero Jacob lo llamó Galeed—compuesto de Gal y ‘ed y significado, como el término arameo correspondiente usado por Labán, «»Monumento de testimonio»,» βουνὸς μάρτυς (LXX.); acervum testimonii(Vulgata). «Apenas es posible dudar», dice Kalisch, «que un hecho histórico importante», «relacionado con el lenguaje primitivo de los patriarcas», «está oculto en esta parte de la narración»; pero si ese hecho fue que el arameo, siríaco o caldeo era la lengua materna de la familia de Nahor, mientras que el hebreo lo adquirió Abraham en Canaán (Block, Delitzsch, Keil), o que Labán se había desviado del habla original de sus antepasados, o que Labán y Jacob usaron el mismo idioma con algunas diferencias dialécticas crecientes (Gosman en Lange, Inglis), Laban simplemente en esta ocasión le dio al montón un nombre que sería conocido por los habitantes del distrito (Wordsworth), parece imposible de determinar. con certeza. Lo más que puede inferirse razonablemente del término Jegar-sahadutha es que el arameo era el idioma de Mesopotamia (Rosenmüller); además de esta expresión no hay otra evidencia de que Labán y Jacob conversaran en diferentes dialectos; mientras que es cierto que la palabra Mizpah, que probablemente también fue pronunciada por Labán, no es caldeo ni arameo sino hebreo.

Gen 31:48-50

Y dijo Labán: Este majano es hoy testigo entre tú y yo. el historiador agrega: Por lo tanto, se llamó su nombre (originalmente por Jacob, y luego por los israelitas a partir de esta transacción) Galeed (vide en Gn 31:21). El carácter pedregoso de la región puede haber sugerido la designación. Y Mizpah;—torre de vigilancia de Tsaphah, para vigilar. Mizpa luego se convirtió en el sitio de una ciudad en el distrito de Galaad (Jdg 10:17; Jueces 11:11, Jueces 11:19, Jueces 11:34); que recibió su nombre, como insinúa el historiador, del montón de testigos levantado por Labán y sus parientes, y que más tarde fue celebrada como residencia de Jefté (Jdg 11 :34) y la sede del santuario (Jueces 11:11). Ewald supone que el montículo (Galeed) y la torre de vigilancia (Mispah) eran objetos diferentes, y que el significado de la (supuesta) leyenda es que, mientras que el primero (la montaña) fue irritado por Jacob y su pueblo, este último (ahora la ciudad y fortaleza de Mizpa en una de las alturas de Galaad) fue construido por Labán y sus seguidores; pero el «»grotesqusnesa«» de esta interpretación de la historia hebrea es su mejor refutación—porque él (i.e. Labán) dijo: El Señor—Jehová; una prueba de que Gen 31:49, Gen 31:50 son una interpolación jehovista (Tuch, Bleek, Colenso, Kalisch); una indicación de que se trata de una inserción posterior, aunque no garantiza la inferencia de que toda la historia es una complicación (Keil); una señal de que en adelante Labán consideró a Jehová como el representante de sus derechos (Lange); pero probablemente solo una muestra de que Labán, reconociendo a Jehová como el único nombre que obligaría a la conciencia de Jacob (Hengstenberg, Quarry), por el momento había adoptado la teología de Jacob (‘Speaker’s Commentary’), pero solo en defensa propia (Wordsworth) —guarda entre tú y yo, cuando estemos ausentes el uno del otro—literalmente, un hombre de su compañero. Si afligires a mis hijas , o si tomas otras esposas además de mis hijas, nadie está con nosotros; o bien se apartaron de los seguidores del clan de Labán (Inglis); o su significado era que cuando estaban muy separados no habría nadie para juzgar entre ellos, o tal vez incluso para observarlos (Rosenmüller), pero—mira, Dios (Elohim en contraste con el hombre) es testigo entre tú y yo.

Gn 31:51-53

Y Labán dijo a Jacob:—según Ewald, el último narrador ha traspuesto los nombres de Labán y Jacob—Mira este montón, y mira esta columna que yo he erigido (misma palabra que en Gen 31:45. La versión árabe y el texto samaritano dicen yaritha, tú has erigido, en lugar de yarithi, Yo he erigido o echado) entre tú y yo; este montón sea testigo, y este pilar sea testigo, de que (literalmente, si, aquí = eso) No pasaré de este montón para ti, y que no pasarás de este montón ni de esta columna (Labán se comprometió a no pasar nunca por encima del montón que había erigido como su testigo; mientras que a Jacob se le pidió que jurara que nunca cruzaría la columna y el montón, siendo ambos testigos por él) a mí, para mal. La palabra enfática cierra la oración. El Dios de Abraham, y el Dios de Nacor, el Dios de su padre, juzgue—el verbo está en plural, ya sea porque Labán consideraba al Elohim de Nacor diferente del Elohim de Abraham (Rosenmüller, Keil , Kalisch, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’), o porque, aunque reconocía a un solo Elohim, lo veía como manteniendo varias y distintas relaciones con las personas nombradas—entre nosotros. Labán aquí invoca su propia herencia Elohim, el Elohim del padre de Abraham, para proteger sus derechos e intereses bajo el pacto recién formado; mientras que Jacob en su juramento apela al Elohim del hijo de Abraham. Y Jacob juró por el temor de su padre Isaac (vide supra, Gén 31:42).

Gén 31:54

Entonces Jacob ofreció sacrificio—literalmente, dio muerte, en ratificación del pacto—sobre el monte , y llamó a sus hermanos a comer pan. La comida del sacrificio luego se convirtió en una parte integral del ritual hebreo (Éxodo 14:3-8; Éxodo 29:27, Éxodo 29:28 Le Éxodo 10:14, Éxodo 10:15). Y comieron pan, y durmieron en el monte.

Gén 31: 55

Y se levantó Labán muy de mañana, y besó a sus hijos y a sus hijas,—i. e. Raquel y Lea y sus hijos. No parece que Labán besó a Jacob al despedirse definitivamente de él como lo hizo al encontrarse con él por primera vez (Gn 29,1-35,39)—y los bendijo (cf. Gén 14:1-24 :60; Gén 28:1): y Labán partió y volvió a su lugar—Padan-aram (cf. Gn 18:33; Gén 30:25).

HOMILÉTICA

Gn 31:45-55

Galeed y Mizpa , o el pacto de paz.

I. EL PACTO MEMORIALES.

1. La columna del recuerdo. La construcción de la losa de piedra parece haber sido obra de Jacob únicamente, y haber sido diseñado para conmemorar la importante transacción que estaba a punto de celebrarse con Labán. Es bueno tomar nota de los compromisos que hacemos con nuestros semejantes para su puntual cumplimiento; mucho más de los que hacemos con Dios. No parece que se haya dado ningún nombre a la columna, y esto puede deberse a que estaba destinada principalmente a él.

2. La pila de testigos. Esta fue la obra de Labán y de Jacob, que juntos realizaron por medio de sus hermanos; y siendo de la naturaleza de un monumento público, se caracterizó además por un nombre: Labán lo llamó Jegar-sahadutha, y Jacob lo llamó Galeed, ambas expresiones significan montón de testimonio, y quizás ambos lo llamaron Mizpah, o torre de vigilancia, de la naturaleza del juramento que ambos hicieron en la ocasión. Los hombres que son verdaderamente sinceros en sus compromisos pactados nunca temen comprometerse mediante testimonios públicos de su buena fe, aunque es cierto que de todos los hombres, estos son los que menos requieren estar obligados.

II . EL PACTO PALABRAS.

1. Los compromisos solemnes. Por un lado, Labán se compromete a nunca pasar el montón de piedras sobre Galaad para dañar a Jacob, sin mencionar el pilar, que fue puramente construido por Jacob y, por lo tanto, se suponía que tenía un significado religioso únicamente para Jacob. ; y por otro lado, Jacob registra su voto de nunca cruzar la columna y el montón para infligir daño a Labán, y además, como Labán podría lastimar a sus hijas sin cruzar la línea prohibida, nunca afligir a Raquel y Lea tomando otras esposas además de ellos; El compromiso de ambos lados es abstenerse de causar daño de cualquier tipo al otro; ya esto todos los hombres están obligados tanto por la religión natural como por la revelada sin la formalidad de un juramento; y mucho más que otros hombres, los cristianos están obligados por la gracia de Dios y la sangre de Cristo a vivir en paz con todos los hombres y estar en paz entre ellos.

2. juramentos impresionantes. Si es dudoso si Labán apeló a Dios o solo al montón de piedras para atestiguar su sinceridad al prometer que no dañaría a Jacob, lo cierto es que apeló a Dios para vigilar estrictamente a Jacob (Gen 31:49), y de manera semisupersticiosa unió al Dios de Abraham y al Dios de Nacor , el Dios de sus padres, para juzgar entre ellos. Jacob no menciona ni pila ni columna, pero jura por el temor de su padre Isaac.

III. EL PACTO ACCIONES.

1. El sacrificio. La ofrenda de sacrificio era esencial para la formación de un pacto. Como entre Dios y el hombre, proclamaba virtualmente que Dios podía entrar en relaciones amistosas con el hombre pecador sólo sobre la base de una expiación. Entre hombre y hombre, equivalía a un reconocimiento por parte de las partes del pacto de que ambos requerían ser cubiertos con la sangre de la propiciación. Que Jacob, y no Labán, ofreciera sacrificio insinúa que estas verdades ya eran apreciadas en cierto grado por Jacob, aunque posiblemente Labán no las entendiera.

2. La fiesta. Al hacer esta fiesta, es posible que Jacob solo haya estado siguiendo el ejemplo de su padre Isaac, quien de manera similar entretuvo a Abimelec y sus estadistas en Beerseba en la ocasión ‘ del tratado que allí se formó entre ellos; pero la fiesta del sacrificio después se convirtió en un elemento importante en el culto mosaico, y fue diseñado para expresar la idea de comunión en la casa y la mesa entre las partes del pacto.

IV. EL PACTO RESULTADOS.

1. El beso de la reconciliación. No es seguro que Labán besó a Jacob cuando se preparaba para partir por la mañana; tal vez eso era demasiado esperar; pero besó a Raquel, a Lea ya sus hijos. Era una señal de perdón no solo para ellos, sino también a través de ellos para Jacob.

2. La bendición paterna. Laban, cuya mejor naturaleza parece haber regresado como resultado del pacto, o de la fiesta, o de la prevista despedida de sus hijas, derramó sus sentimientos en una bendición de despedida sobre sus cabezas. Es lo último que escuchamos o vemos de Labán en la narración de las Escrituras. Esperemos que haya sido el renacimiento de la bondad y la piedad tempranas en el corazón del anciano.

HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY

Gn 31,51-55

Pacto final entre Jacob y Labán.

I. SEPARACIÓN TOTAL DE LA TENTACIÓN ES LO ÚNICO SEGURIDAD. Conocimiento muy imperfecto en la familia mesopotámica. El robo de Raquel de los dioses domésticos es un signo de deficiencia tanto moral como espiritual. La religión de Jacob y sus descendientes debe ser preservada de la contaminación. La relación con los no iluminados y los no santificados, aunque necesaria por un tiempo y en cierto grado, no debe permitirse que oscurezca la luz superior, o que nos rodee de enredos prácticos que obstaculicen nuestra fidelidad a Dios.

II. DONDE LA VIDA ESPIRITUAL ES DÉBIL ES ESTÁ BIEN DEBE SER ACTOS PÚBLICOS SOLEMNES ACTOS DE PACTO Y TESTIMONIO. Queremos el Galeed y el Mizpah, el montón de testimonio y la atalaya de la fe. Muchos se unieron en el pacto, y así se convirtieron en testigos en cuya presencia se tomó el juramento. Somos ayudados a la fidelidad por la publicidad de nuestros votos. Pero cuanto más elevada sea la vida espiritual, menos cosas materiales necesitaremos para sostenerla. Jacob con Labán no es el verdadero Jacob. Toda dependencia del símbolo y el rito es más o menos compromiso.

III. EL CONTACTO DE EL SUPERIOR FORMA DE RELIGION CON EL INFERIOR UNO, DE LOS MEDIOS DE PREPARANDO EL MUNDO PARA LA VERDAD . Labán y su familia tipifican el orden inferior del conocimiento y la vida religiosa. El pacto entre suegro y yerno en el nombre del Dios de Abraham y el Dios de Nacor apunta a una luz naciente en la familia mesopotámica. Podemos estar seguros de que la influencia del cristianismo será suprema dondequiera que se enfrente con las religiones de los hombres. Esa influencia puede materializarse en asuntos de la vida común, en pactos entre hombre y hombre, en leyes y reglamentos comerciales y arreglos sociales.

IV. LA SEMILLA DE LA DIVINA VIDA ESTÁ PLANTADA EN EL SUELO DE NATURALEZA, PERO REVELA SU SUPERIORIDAD A NATURALEZA POR PONER A TODAS LAS COSAS Y HOMBRES SUJECIÓN A SI MISMO. Jacob, Raquel y después José, presentan al Espíritu de Dios elementos de carácter que requieren tanto elevación como renovación. La gracia es dada. Sobre un fundamento natural heredado de otros, Dios levanta por su gracia una estructura elevada. Los astutos y los reflexivos suelen estar casi aliados. Es uno de los peligros espirituales a los que están expuestas las mentes especialmente enérgicas y sutiles, que pueden caer tan fácilmente en un abuso de su rapidez mental superior en detrimento de su pureza y sencillez morales. Jacob y Labán hicieron juntos su pacto y erigieron sus monumentos para testificar, son otra ilustración del homenaje que incluso los personajes muy imperfectos rinden al Dios de la verdad. Apelan a él, y lo hacen en presencia de un mundo que saben que justificará a Dios, y no al pecador. El Dios de Abraham, el Dios de Nacor, el Dios de Isaac, juzgó entre ellos. Jacob ofreció sacrificio en el monte e invitó a sus hermanos a un banquete de sacrificio; y fue en esa atmósfera de reverencia mezclada por Dios y afecto humano que el heredero del pacto se despidió de todo lo que lo retenía y fijó su rostro una vez más hacia la tierra prometida.—R.

»