Interpretación de Génesis 3:20-24 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 3 :20
Procesados, condenados, juzgados, la pareja culpable pero perdonada se prepara para dejar su jardín de casa: la mujer para comenzar su experiencia de dolor, dependencia y sujeción; hombre a entrar en la carrera de su vida de penurias y fatigas, y ambos a encontrarse con el destino de una muerte segura, aunque podría ser muy demorada. La impresión hecha en sus corazones por la Clemencia Divina, aunque no declarada directamente por el historiador , se puede inferir de lo que se registra a continuación que sucedió dentro de los recintos de Edén antes de que entraran en su exilio. Y Adán llamó (no antes de la caída, leyendo el verbo como un pluscuamperfecto (Calvino) , ni después del nacimiento de Caín, transfiriendo el presente versículo a Gen 4:2 (Knobel), pero posterior a la promesa de la simiente de la mujer , y antes de su expulsión del jardín) el nombre de su esposa E ve. Chavvah, de chavvah = chayyah, vivir (cf. con la raíz orgánica chvi el sánscrito, giv; gótico, quiv; latín, rive, gigno, vigeo; griego, ζαìω, &c; siendo la idea fundamental respirar, respirar—Furst), se traduce correctamente como vida—Trabajo ) por la LXX; Josefo, Filón, Gesenins, Delitzsch, Macdonald, etc. Lange, considerándolo como una forma abreviada del participio mechavvah, lo entiende para significar «»el sustento, ie la propagación de la vida; mientras que Knobel, viéndolo como un adjetivo, insinúa la función peculiar de la mujer— חִיָּה וֶדַע— para acelerar la simiente (Gén. 19:1-38:82) como fuente de explicación. Ya sea añadida por el narrador (Delitzsch, Lange) o pronunciada por Adam (Kalisch, Macdonald), las palabras que siguen dan su verdadero significado y exégesis. Porque ella era la madre (am: griego, μαμμα; galés, mani; copto; hombre ; Alemán e inglés, mama;—Gesenius) de todos los vivos.
( 1) De los hijos de Adán, aunque a este respecto podría haber sido llamada así desde el principio; y
(2) de todos los que verdaderamente deberían vivir en el sentido de ser la simiente de la mujer, a diferencia de la simiente de la serpiente. Al dar Adán un segundo nombre a su esposa se ha discernido la primera afirmación de su soberanía o señorío sobre la mujer a la que fue ascendido después de la caída (Lutero), aunque esto parece ser negado por el hecho de que Adán ejerció la misma prerrogativa. inmediatamente después de su creación; un acto de descuido por parte de Adán, en que, «»estando él mismo sumergido en la muerte, debería haber llamado a su esposa por un nombre tan orgulloso»» (Calvin); una prueba de su incredulidad (Rupertus). Con una apreciación más justa del espíritu de la narración, los expositores modernos generalmente la consideran un testimonio sorprendente de su fe.
Gn 3:21
Y Jehová Dios hizo túnicas para Adán y para su mujer (cathnoth, de cathan, to cover;cf. χιτωìν; sánscrito, katam; Inglés, algodón) de piel (o, la piel de un hombre, de ur, estar desnudo, por lo tanto, un cuero). Ni sus cuerpos (Origen), ni vestidos de corteza de árboles (Gregory Nazianzen), ni ropa hecha milagrosamente (Grotius), ni ropa hecha de piel de serpiente (R. Jonathan), sino túnicas preparado con pieles de animales, sacrificados posiblemente como alimento, ya que no es seguro que el hombre Edenie fuera vegetariano (Gen 1:29) , aunque más probablemente muerto en sacrificio. Aunque se dice que fue hecho por Dios, «»no es correcto entender las palabras, como si Dios hubiera sido un peletero, o un sirviente para coser ropa»» (Calvino). Se dice que Dios hace o hace lo que da órdenes o instrucciones para hacer o hacer. Willet y Macdonald, sin embargo, prefieren pensar que las vestiduras en realidad fueron hechas por Dios. Bush encuentra en la mención de Adán y su esposa un indicio de que estaban equipados con diferentes tipos de ropa, y sugiere que en este hecho se basa la prohibición en Deu 22:5 contra el intercambio de ropa entre los sexos. Y los vistió.
1. Para mostrarles cómo sus cuerpos mortales pueden ser defendidos del frío y otras heridas.
2. Para cubrir su desnudez por causa de la hermosura; vestimenta honoris(Paráfrasis Caldea).
3. Para enseñarles la licitud de usar las bestias del campo, como para comida, como para vestir .
4. Establecer como regla que se debe usar ropa modesta y decente, no costosa ni suntuosa.
5. Para que pudieran saber la diferencia entre las obras de Dios y la invención del hombre, entre túnicas de cuero y delantales de hojas; y,
6. Para hacerles recordar su mortalidad por sus vestiduras de pieles de animales muertos—talibus indici oportebat peccatorem ut essent mortalitatis indi-cium: Orígenes»» ( Wilier).
7. «»Para que puedan sentir su degradación —quia vestes ex ca materia confectae, belluinum quiddam magis saperent, quam lineae vel laneae— y recordar su pecado»» (Calvino). «Así como el prisionero, mirando sus grilletes, piensa en su robo, así nosotros, mirando nuestras vestiduras, debemos pensar en nuestros pecados»» (Trapp).
8. Un presagio del manto de la justicia de Cristo (Delitzsch, Macdonald, Murphy, Wordsworth, Candlish; cf. Sal 132:9, Sal 132:16; Isa 61:10; Rom 13:14; Ef 4:24; Col 3:10). Bonar reconoce en Jehová Elohim a la puerta del Edén, vistiendo a los primeros transgresores, al Señor Jesucristo, quien, como Sumo Sacerdote de nuestra salvación, tenía derecho a las pieles de los holocaustos (Le Dt 7,8), y que, para prefigurar su propia obra, se apropió de ellos para cubrir a la pareja perdonada.
Gén 3:22
Y dijo Jehová Dios. Verba insultantis; irónica reprobatio(Calvino). Pero «»la ironía a expensas de un alma miserable y tentada bien podría ser apropiada para Satanás, pero no para el Señor»» (Delitzsch), y es totalmente inconsistente con el fundamento de la gracia sobre el cual el hombre fue colocado inmediatamente después de su caída. He aquí, el hombre se ha hecho como uno de nosotros. No los ángeles (Kalisch), sino las Personas divinas (cf. Gn 1 :26). Es poco probable que Jehová aluda a las palabras del tentador (Gn 3,5). Conocer el bien y el mal. Implicando un conocimiento del bien y del mal que no le pertenecía en el estado de inocencia. El lenguaje parece insinuar que un conocimiento unilateral del bien y el mal, como el que poseen la primera pareja en el jardín y los ángeles no caídos en el cielo, no es un conocimiento tan completo de la belleza inherente de la bajeza única y esencial. del otro tal como lo adquieren los seres que pasan por la experiencia de una caída, y que la única forma en que un ser finito puede aproximarse a un conocimiento tan completo del mal como el que posee la Deidad sin contacto personal, puede verlo tal como se encuentra. extendida eternamente ante su mente infinita—es descendiendo a ella y aprendiendo lo que es a través de la experiencia personal (cf. Candlish, in loco). Y ahora , no sea que alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre. Sobre el significado del árbol de la vida v/de Gn 2,9. Ni
(1) no sea que al comer del fruto recupere esa vida inmortal que ya no «»poseía (Kalisch), como es cierto que el hombre no tendría hubiera podido, aunque hubiera devorado todo el árbol, disfrutar de la vida contra la voluntad de Dios»» (Calvin); ni
(2) para que la primera pareja, a través de la participación del árbol, se confiera el atributo de inmortalidad, que no sería el ζωηÌ αἰωìνιος de la salvación, sino su opuesto, el ὀìλεθρον αἰωìνιον de los malditos (Keil, Lange, T. Lewis, Wordsworth); pero o
(3) para que el hombre no conciba la idea de que la inmortalidad todavía puede asegurarse comiendo del árbol, en lugar de confiar en la simiente prometida, y bajo esta falsa impresión intento de tomar su fruto, lo que, en su caso, habría sido equivalente a un intento de justificarse por las obras en lugar de la fe (Calvin, Macdonald); o
(4) para que no se esfuerce en participar del símbolo de la inmortalidad, lo cual no podría volver a hacer hasta que su pecado fuera expiado y él mismo purificado (cf. Ap 22:14; candelabro). Se omite la parte restante de la oración, siendo anakoloutha o aposiopesis no infrecuentes en el habla apasionada (cf. Éxodo 32:32; Job 32:13; Isaías 38:18). La fuerza de la elipsis o silencio expresivo puede deducirse de las palabras sucesivas del historiador.
Gen 3:23, Génesis 3:24
Por lo tanto (literalmente, y) el Señor Dios envió (o echó, shalach en el Piel que transmite las ideas de fuerza y desagrado; cf. Dt 21:14; 1Re 9:7) lo sacó del jardín de Edén para que labrase la tierra (es decir la tierra fuera del paraíso, que había sido maldecida por su causa) de donde fue tomado. Vea Gn 3:19. Entonces (y) expulsó al hombre(junto con su socio culpable); y puso (literalmente, hizo morar) al oriente del jardín del Edén a los querubines.
1. Grifos, como los de la mitología persa y egipcia, que protegían países productores de oro como Eden; de carav, desgarrar; Sánscrito, grivh; Persa, giriften; Griego, γρυπ, γρυφ; alemán, grip, krip, greif (Eichhorn, Fib.st).
2. Corceles divinos; por metátesis para rechubim, de rachab, montar (Sal 18:11; Gesenius, Lange).
3. «»Seres que se acercan a Dios y le ministran»,» tomando cerub—karov, para acercarse, para servir ( Hyde).
4. Los grabados o figuras talladas; de carav (siríaco), grabar (Taylor Lewis); de una raíz egipcia (Cook, vide Speaker’s Commentary). Los avisos bíblicos los describen como criaturas vivientes (Eze 1:5; Rev 4:6) en forma de hombre (Eze 1:5), con cuatro (Eze 1:8; Eze 2:1-10 :23; Eze 10:7, Eze 10:8-21) o con seis alas (Ap 4:8), y lleno de ojos (Eze 1:18; Eze 10:12; Ap 4:8); teniendo cada uno cuatro caras, a saber; de un hombre, de un león, de un buey, de un águila (Eze 1:10; Ezequiel 10:16); o con una cara cada uno: de un hombre, de un león, de un becerro y de un águila respectivamente trey. Génesis 4:7). Representaciones de estos chayath—LXX; ζωαì—fueron colocados por instrucciones Divinas sobre el Capporeth (Éxodo 25:17) y las cortinas del tabernáculo (Éxodo 26:1, Éxodo 26:31; Éxodo 36:8 HOMILÉTICA
Gen 3: 20-24
Primicias de la promesa.
I. FE (Gn 3:20 1. Es el lugar de la fe para suceder, y no para preceder, la promesa. Siendo la fe, en su concepción más simple, la creencia en un testimonio, el testimonio siempre debe tener precedencia sobre la fe. «»En quien también vosotros confiásteis después de haber oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación»» (Efesios 1:13).
2. En cuanto a la génesis de la fe, siempre es evocada por la promesa, no la promesa por la fe. La fe de Adán fue la creación de la promesa de Dios; así es la de todo verdadero creyente. «»La fe es por el oír, y el oír por la palabra de Dios»» (Rom 10:17).
3. En cuanto a la función de la fe, no es la de certificar o asegurar la promesa, sino simplemente la de dar fe de su certeza, lo que hace depositando la confianza en su veracidad. «»El que recibe su testimonio, pone su sello en que Dios es verdadero»» (Juan 3:33). Y esto fue prácticamente lo que hizo Adán cuando llamó a su mujer el nombre de Eva.
4. El poder de la fe se ve en esto, que si bien no puede implementarla, puede anticipar la promesa y, por así decirlo, disfrutarla de antemano, al menos en serio, como lo hizo Adán cuando se dio cuenta de que su esposa debería ser la madre de todos los vivientes. Así también «»la fe es la certeza de lo que se espera»» (Heb 11:1).
II. ACEPTACIÓN (Gn 3,21).
1. En el esquema divino de la salvación la aceptación sigue siempre al ejercicio de la fe. Vea el lenguaje del Nuevo Testamento en general sobre el tema de una la justificación del pecador. El hecho de cubrir a nuestros primeros padres con túnicas de piel, además de cualquier significado simbólico en el acto, difícilmente podría considerarse otra cosa que una muestra del favor de Jehová.
2. Según el mismo esquema la vestidura,era el pecador acompaña siempre el acto de su aceptación. Enla teología del Nuevo Testamento el acto divino de la justificación es siempre representado como procediendo sobre la base de que a los ojos de Dios el pecador está investido con una cobertura completa (la justicia de Cristo) que lo hace legal y moralmente aceptable. Que todo esto fue comprendido con perfecta plenitud y claridad por la pareja perdonada sería una tontería afirmar; pero, de una manera acomodada a sus simples inteligencias, el germen de esta doctrina lo exhibían las túnicas de piel con que iban ataviados, y es al menos posible que tuvieran una percepción más profunda del significado de la acción divina que nosotros. están siempre preparados para permitir.
3. En la enseñanza del esquema del evangelio la provisión de un pecador con la cobertura que necesita debe ser siempre la obra de Dios, Aunque no es improbable que las túnicas de piel fueran proporcionadas por pieles de animales, ahora por primera vez ofrecidas en sacrificio por designación Divina, la simple circunstancia de que fueron provistas por Dios , aparte de cualquier otra consideración, fue suficiente para sugerir la idea de que solo Dios podía suplir la cobertura que se necesitaba para su pecado.
III. DISCIPLINA (Gn 3,22-24). Correctamente interpretado, ni el lenguaje de Jehová ni el de Moisés garantizan la idea de que la expulsión fue diseñada como una imposición penal; sino más bien como una medida misericordiosamente pensada y sabiamente adaptada para la edificación espiritual de la pareja perdonada. En él estaban presentes tres elementos que rara vez están ausentes de la disciplina de los santos.
1. Remoción de las comodidades. El acto inicial en la disciplina de Adán y su esposa fue expulsarlos del recinto del Edén. Y así muchas veces Dios comienza la obra de santificación en los corazones de su pueblo al infligir pérdidas. En el caso de Adán y su cónyuge, hubo razones especiales que exigieron su retiro del jardín, como, por ejemplo,
(1) su no idoneidad como hogar para ellos ahora. que sus naturalezas puras fueron contaminadas por el pecado; y
(2) el peligro de que continúen más tiempo cerca del árbol de la vida. Y con frecuencia se encontrarán las mismas dos razones para explicar el trato de Dios con su pueblo cuando les inflige la pérdida de las comodidades de la criatura; la no adecuación de esas comodidades a sus necesidades como seres espirituales; y la presencia de algún peligro especial en las cosas sustraídas.
2. Aumento del dolor. Además de ser expulsado de el jardín, la primera pareja sería sometida en lo sucesivo a trabajos y problemas. Adán en labrar la tierra y Eva en tener hijos. Y esto también fue parte del proceso educativo de Dios con nuestros primeros padres; como, de hecho, los sufrimientos de esta vida presente infligidos a su pueblo generalmente son todos comisionados en una misión similar, a saber; para producir en ellos frutos apacibles de justicia, y hacerlos partícipes de su santidad.
3. Sentencia de muerte. Las palabras «»de donde fue tomado»» tienen un eco en ellas de «»polvo eres», etc.; y debe haber extinguido dentro de los pechos de Adán y su esposa toda esperanza de regresar al Edén de este lado de la tumba; tal vez, también, los ayudaría a buscar un país mejor, incluso celestial. Impedir que los santos busquen edenes en la tierra parece ser uno de los principales designios de la muerte.
IV. Aquí (Gn 3,24). Aunque excluido del jardín, el hombre no carecía de ingredientes alegres de esperanza en su condición.
1. La presencia divina todavía estaba con él. Los querubines y la espada llameante eran símbolos de la inefable majestad de Jehová, y señales de su presencia. Y nunca desde entonces el mundo ha sido abandonado por el Dios de misericordia y salvación.
2. El paraíso todavía estaba reservado para él. Los querubines y la espada de fuego fueron designados «»para guardar el camino del árbol de la vida»»; no sólo para guardar la entrada, sino para proteger el lugar. Así es el cielo una herencia reservada (1Pe 1:4).
3. La perspectiva de ser readmitido en el árbol de la vida aún estaba ante él. Tanto como esto estaba implícito en la celosa vigilancia de la puerta mientras Adán estaba contaminado por el pecado. No podía dejar de sugerir la idea de que, una vez purificado por la disciplina de la vida, ya no sería excluido (cf. Ap 22,14).
4. La puerta del cielo todavía estaba cerca de él. Todavía se le permitió residir en las cercanías de Edén, y tener comunión con el que habitaba entre los querubines, aunque todavía se le había negado el privilegio de morar con él en el interior de su morada. Si estaba excluido de la herencia completa, tenía al menos sus arras. Y exactamente esta es la situación de los santos en la tierra, quienes, a diferencia de los que están detrás del velo, que ven al Señor del paraíso celestial cara a cara, solo pueden tener comunión con él, por así decirlo, a la puerta de su palacio celestial.
Aprende—
1. A creer en la promesa de salvación de Dios.
2. A ser agradecido por el don de Dios de la justicia.
3. Someterse con alegría a la paternal disciplina de Dios.
4. Vivir en esperanza de entrar en el cielo de Dios.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gen 3:21
Cubrir.
Las principales promesas de Dios generalmente acompañadas de signos visibles o actos simbólicos; p.ej; arco en la nube, horno y lámpara (Gn 15,17), pascua, etc. El tiempo del que aquí se habla requería especialmente tal señal. El hombre había caído; se prometió un Libertador; fue el comienzo de un estado de gracia para los pecadores. Note cuatro hechos:—
1. El hombre no caído no requirió cobertura.
2. El hombre caído se hizo consciente de la necesidad, especialmente hacia Dios.
3. Él mismo trató de proporcionar ropa.
4. Dios la proporcionó.</p
Significado espiritual de la ropa (Ap 3:18; Apocalipsis 7:14; 2Co 5:3). Y tenga en cuenta que la raíz de «»expiación»» en hebreo es «»cubrir».» Así, la cobertura es un tipo de justificación; El regalo de Dios a los pecadores condenados (cf. Zac 3:4, Zac 3:5; Luc 15:22; y la falta de esta cubierta, Mateo 22:11). Con el intento de Adán y el regalo de Dios compare los sacrificios de Caín y Abel. El sacrificio de la vida de Abel aceptado por la fe (Heb 11:4), ie porque creyó y actuó según la dirección de Dios . Así, la expiación, la cobertura, por el sacrificio de la vida (cf. Le Gn 17,11), típica del sacrificio de Cristo, debe haber sido ordenada por Dios. Y así, aunque no se indique expresamente, podemos concluir que Adán recibió instrucciones de sacrificar, y que las pieles de los animales así sacrificados eran un tipo de la cubierta del pecado a través del único gran sacrificio (Rom 4,7). Marcamos entonces—
I. LA IMPERDENCIA DE EL HOMBRE TO SALVARSE A SI MISMO DEL PECADO. El pensamiento natural de un corazón convicto es: «Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo». Esfuerzo vano. La «»ley del pecado»» (Rom 7:21, Rom 7,24) es demasiado fuerte; el esfuerzo ferviente solo aclara esto (cf. Job 9:30; Isaías 64:6). La historia está llena de esfuerzos del hombre para cubrir los pecados. De ahí han venido sacrificios, austeridades, peregrinaciones, etc. Pero todo esfuerzo meramente humano lleva el sello del fracaso (Rom 3:20).
II. EL AMOR DE DIOS POR PECADORES (Rom 5,8). Un error común que si amamos a Dios, él nos amará. Mientras que la verdad es, 1Jn 4:10-19. Debemos creer en su don gratuito antes de que podamos servirle de verdad. La falta de esta creencia conduce al servicio con espíritu de esclavitud.
III. LA PROVISIÓN HECHA POR DIOS (Juan 3:14-17). Para que seamos no solo perdonados, sino renovados (2Co 5:21). La conciencia de que «»Cristo nos ha redimido»» es el poder que constriñe al servicio voluntario (1Jn 3:3).— M.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Génesis 3:24
La dispensación de la redención.
Observe—
I. LA MISERICORDIA CON JUICIO. No destruyó el jardín; no arrancó sus árboles ni sus flores.
II. El «»EXPULSO AL HOMBRE«» en su maldición para poder orar y buscar y, finalmente, por la gracia divina, obtener una vez más su bendición perdida.
III. AT AL ORIENTE DE EL JARDÍN ÉL COLOCÓ A LOS QUERUBINES Y strong> EL LLAMEO GIRO DE ESPADA TODO, emblemas de sus gobiernos naturales y morales, los cuales, al ejecutar su justa voluntad entre los hombres, no ambos les privan de la felicidad perfecta y, sin embargo, al mismo tiempo dan testimonio del hecho de que existe tal felicidad para aquellos que están preparados para ella. El hombre fuera del Edén es hombre bajo la ley, pero el hombre bajo la ley es hombre preservadopor la misericordia divina.
IV. La PRESERVACIÓN DE LA MISERICORDIA strong> ES EL REDENTOR MISERICORDIA. La redención es más que la liberación de la condenación y la muerte; es restauración a la vida eterna. «»Paraíso perdido«» no es paraíso destruido, pero será en lo sucesivo «»paraíso recuperado.»
V. Hay un significado especial en la descripción de «»EL CAMINO DE EL ÁRBOL DE VIDA«» como cerrado y guardado, y por lo tanto un camino que luego puede ser abierto y hecho libre.
VI. Sin apurar demasiado el lenguaje figurativo, es imposible, seguramente, ignorar en tal representación la referencia a una REVELACIÓN POSITIVA como el MEDIO DE LIBERACIÓN HUMANA Y RESTAURACIÓN. Toda la enseñanza de las Escrituras descansa sobre ese fundamento, que hay «»un camino, una verdad, y una vida«» que se distingue Divinamente de todos los demás. Gradualmente, esa puerta del Edén que da al este se ha abierto, ese camino que lleva al centro de la bienaventuranza se ha aclarado en «»Jesucristo hombre. «»—R.
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