Interpretación de Génesis 33:1-20 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 33 :1, Gn 33:2
Y Jacob, habiendo despachado el día anterior su ofrenda conciliatoria a Esaú, volvió la espalda al Jaboc, habiendo pasado a la orilla sur, si la noche anterior la había pasado en su lado norte, pasó por encima del terreno elevado de Peniel, y avanzó al encuentro de su hermano, ricamente cargado con la bendición celestial que había ganado en su misterioso conflicto con Elohim, y aparentemente libre de esos temores paralizantes que, antes de la lucha de medianoche. , la perspectiva de encontrarse con Esaú le había inspirado. Habiendo prevalecido ya con Dios, tuvo una seguridad interior, engendrada por las palabras de su antagonista celestial, que también prevalecería con el hombre, y entonces alzó sus ojos. strong> (vide sobre Génesis 13:10), y miré, y he aquí venía Esaú, y con él cuatrocientos hombres (vide Gén 32:6 ). Y él (i.e. Jacob) repartió los hijos entre Lea, Raquel y las dos siervas, Bilhah y Zilpah, sin omitir así ninguna precaución sabia para asegurar la seguridad de al menos una parte de su casa, en caso de que Esaú aún estuviera indignado y decidido a un ataque hostil. Y puso a las siervas y sus hijos en primer lugar, y a Lea y sus hijos después, y a Raquel y José en segundo lugar, como los más amados (Kalisch, Murphy, Lange y otros) o los más hermosos (Bush) .
Gn 33:3, Gn 33:4
Y él (la introducción del pronombre dando énfasis a la afirmación) pasó delante de ellos (i.e. pasó delante de ellos, poniéndose así caballerescamente en el lugar de peligro), y se inclinó hasta el suelo, sin postrar completamente el cuerpo, como lo hizo Abraham en Gn 19:1, pero inclinándose hacia adelante hasta que la parte superior quedó paralela al suelo, una forma de expresar una profunda reverencia y respeto, que se puede ver en la vida en los países orientales en el p, resiente día: siete veces ( no en sucesión inmediata, sino inclinándose y avanzando), hasta que llegó cerca de su hermano. La conducta de Jacob no estuvo dictada por una hipocresía astuta ni por una timidez poco varonil; sino por verdadera cortesía y un sincero deseo de conciliar. Y como tal fue aceptado por Esaú, quien corrió a su encuentro, y, sus mejores sentimientos se encendieron al ver a su ausente por mucho tiempo. hermano, lo abrazó, se echó sobre su cuello y lo besó, como después hizo José con Benjamín (Gn 45:14, Gen 45,15), aunque el punto extraordinario de el Los masoritas sobre la palabra «besaron» parecen indicar que, a su juicio, Esaú era incapaz de tal afecto fraterno (Delitzsch, Kalisch), o que la palabra era sospechosa, ya que Orígenes no parece haberla encontrado en sus códices (Rosenmüller, Keil), a menos que sea correcta la conjetura de que la palabra fue marcada para llamar la atención sobre el poder de la gracia de Dios para cambiar el corazón de Esaú (Ainsworth). Y lloraron—la LXX. agregando ambos. «»Todo esto es hermoso, natural, oriental»».
Gn 33:5
Y él (i.e.Esaú) alzó los ojos,—correspondiendo al acto de Jacob (Gen 33:1) , y expresivo de sorpresa—y vio a las mujeres y los niños; y dijo: ¿Quiénes son los que están contigo? (literalmente, a ti, es decir, a quienes tienes). Y él (Jacob) dijo: Los hijos que Dios (Elohim; vide infra on Gen 33:10) gracias a él—el verbo חָנַן se interpreta con un acusativo doble, como en Jueces 21:22; Sal 19:1-14 :29—tu siervo.
Gén 33:6, Gn 33:7
Entonces (literalmente, y) se acercaron las doncellas, ellas y sus hijos (puesto que ocupaban la primera fila en la procesión que seguía a Jacob), y se inclinaron (según su ejemplo). Y también se acercó Lea con sus hijos, y se inclinaron; y después se acercó José y Raquel, y se inclinaron. La observación de Lange, de que el niño de seis años que se presenta ante su madre parece romper todo el engorroso ceremonial y lanzarse con confianza a los brazos de su tío, es tan fantasiosa e inverosímil como la de Jarchi, que José tomó precedencia sobre su madre porque temía que Esaú, que era un homo profanus, se fascinara por la belleza de su madre y tratara de hacerle daño; en cuyo caso trataría de impedírselo.
Gen 33:8
Y él dijo: ¿Qué quieres decir con toda esta manada?—literalmente, ¿Qué para ti todo este campamento(Mahaneh)—que yo met?—i.e. ayer, refiriéndose a las manadas que había enviado Jacob como regalo a mi señor Esaú (Gn 32,16). Y él dijo: Estos han de hallar gracia ante los ojos de mi señor (vide Gen 32: 5).
Gn 33:9
Y Esaú dijo: Tengo suficiente (literalmente, Aquí hay para mí abundancia), mi hermano (es imposible no admirar la disposición generosa y afectuosa de Esaú); guarda lo que tienes para ti mismo (literalmente, déjate ser lo que es tuyo, es decir, lo que te pertenece).
Gn 33:10, Gén 33:11
Y dijo Jacob: No, te ruego que si ahora he hallado gracia en tu vista, entonces recibe mi presente de mi mano: por lo tanto— פִעִַלּ , porque (Gesenius, Rosenmüller, Quarry), o, para este propósito (Keil, Kalisch, Hengetenberg, Lange, Ewald. Vide Gén 18:5; Gén 19:8; Gén 38:26)—He visto tu rostro, como si hubiera visto el rostro de Dios,—literalmente, como una visión del rostro de Elohim, en cuyo idioma Jacob no usa adulación hacia su hermano (Tostatius), ni lo llama dios en el sentido en el que los potentados paganos son s deidades tipificadas (Vatablus, árabe, caldeo), ni simplemente usa una expresión superlativa para indicar la majestad (Menochius) o la benevolencia (Ainsworth) del semblante de Esaú, contendió con él en el Jabbok (Bush); pero que había recibido de Esaú la misma bienvenida amistosa que recibiría de él alguien que llegaba a la presencia de Dios (Rosenmüller, Keil, Murphy, ‘Speaker’s Commentary’), o que había venido a la presencia de Esaú con los mismos sentimientos de penitencia que si había estado viniendo ante Dios (Kalisch), o que, como ya había visto el rostro de Dios y su vida fue preservada, así ahora había visto el rostro de Esaú, y la destrucción anticipada no le había sido infligida ( Quarry), cualquiera de las cuales concuerda con las palabras que siguen—y tú estabas complacido conmigo—literalmente, me has recibido amablemente, el ser de pensamiento no expresado, como ya yo he sido aceptado favorablemente por Elohim. Por lo tanto, Jacob con mayor urgencia renueva su súplica para que Esaú no rechace el regalo ofrecido, diciendo: Toma, te ruego, mi bendición (i.e.mi presente, la palabra que significa, como en 1Sa 25:27; 1Sa 30:26; 2Ki 5:15, un don por el cual uno busca expresar buena voluntad) que se te presenta;—o, que se te ha hecho llegar, agregando, como una razón especial para inducirlo a aceptar—porque Dios ha tenido misericordia de mí, —Elohim, se ha pensado, es usado aquí y en Gn 33:5 por Jacob en lugar de Jehová, ya sea «»para evitar recordarle a Esaú la bendición de Jehová que había ocasionado su ausencia»» (Delitzsch, Keil), o «»porque Jehová fue exaltado muy por encima del nivel de la religión superficial de Esaú»» Hengstenberg); pero es posible que por su empleo Jacob solo deseaba reconocer la mano Divina en la notable prosperidad que lo había acompañado en Harán—y porque tengo suficiente—literalmente, hay que yo todo, yo.e. todo lo que yo puedo desear (Murphy), todas las cosas como el heredero de la promesa (Keil). La expresión es más fuerte que la utilizada por Esaú (Gen 33:9), y algunos (Ainsworth) consideran que indica un espíritu más contento. que la evidenciada por Esaú. Y le instó. En los países orientales la aceptación de un regalo equivale a la firma de un pacto de amistad. Si tu presente es recibido por tu superior, puedes confiar en su amistad; si se rechaza, tienes mucho que temer. Fue por este motivo que Jacob fue tan urgente al presionar a Esaú para que aceptara su regalo (cf. A. Clarke in loco). Y él la tomó, y así le dio a Jacob seguridad de su completa reconciliación.
Gen 33:12
Y él (i.e. Esaú) dijo (en una muestra más de su amistad): Emprendamos nuestro viaje y vámonos, pero si tenía la intención de acompañar a Jacob en su camino (Keil, Kalisch, et alii) o invitó a Jacob a ir con él al monte Seir (Ainsworth, Clericus) es incierto. En la primera hipótesis es difícil explicar cómo Esaú llegó a viajar en la misma dirección que su hermano, mientras que la adopción de la segunda servirá en cierta medida para dilucidar el lenguaje de Jacob en Gn 33:2. Pero de cualquier manera que se entiendan las palabras de Esaú, equivalían a una oferta para ser una escolta de Jacob a través de las regiones desérticas con las que sus excursiones lo habían familiarizado, ya que agregó, e iré delante de ti—i.e. para mostrar el camino.
Gén 33:13
Y él le dijo: Mi señor sabe que los niños son tiernas (José en ese momento tenía poco más de seis años), y los rebaños y las manadas con crías (literalmente, dando leche; עַלוֹת , de עוּל , dar de mamar) están conmigo,—literalmente, sobre mí, yo.e. son objeto de mi cuidado especial, debido a su condición (Rosenmüller, Keil)—y si los hombres los abrumaran literalmente, y ellos (sc. los pastores) los atropellarán, i.e. para seguir el paso de los seguidores armados de Esaú, deben hacerlo, y en ese caso, si tuvieran que hacerlo por solo—un día, todo el rebaño (literalmente, y todo el rebaño) morirá. Thomson dice que los pastores orientales conducen suavemente a las madres cuando están en la condición de la que habla Jacob, sabiendo bien que incluso un día de exceso de conducción sería fatal para ellos, y, del hecho de que las ovejas de Jacob estaban dando leche, infiere que era invierno, ya que solo entonces los rebaños están en esa condición, una inferencia que él confirma además por observando que en Succoth Jacob construyó cabañas para su protección.
Gen 33:14
Permíteme, señor mío, te lo ruego,—quizás sea demasiado explicar el discurso servil y deferente de Jacob a su hermano (mi señor) como señal de una conciencia culpable (Kalisch , Alford), cuando posiblemente la cortesía y la humildad sean suficientes—pasar—no cruzar el Jordán (Afford), ya que Esaú no se dirigía a Canaán; sino simplemente pasa, como en Gn 33:3—delante de su siervo: y te guiaré suavemente ( literalmente, yo seguiré a paso lento), según el ganado que va delante yo y los niños podremos soportar,—literalmente, según el pie, i.e. el paso, delahacienda(aquí, ganado), y según el pie de los hijos; es decir, tan rápido como los rebaños y los niños puedan viajar con seguridad, hasta que llegue a mi señor, a Seir. Es evidente que Jacob al principio tenía la intención de aceptar la invitación de Esaú para visitarlo en Seir, ya sea inmediatamente (Clericus, Kalisch), o, como es más probable, después (Keil, Murphy, ‘Speaker’s Commentary’), aunque, si después, el historiador no ha conservado ningún registro de tal viaje, mientras que, si actualmente tal era su intención, debe haber sido llevado providencialmente, por alguna causa no mencionada, a cambiar su determinación (Bush, Inglis, Clarke), a menos que pensemos que él realmente fue a Seir, aunque no se dice aquí (Patrick), o considerar la, dadas las circunstancias, casi increíble hipótesis de que Jacob practicó un engaño sobre su generoso hermano para deshacerse de él, prometiéndole lo que nunca quiso decir. para cumplir, a saber; visitarlo en el monte Seir (Calvino), o dejar en duda si habla el viejo Jacob o el nuevo Israel (Lange).
Gén 33:15
Y Esaú dijo: Déjame ir ahora (literalmente, set, o lugar) contigo (como escolta o guardia) algunos del pueblo— es decir, seguidores armados (vide Gen 33:1)—que están conmigo. Pero incluso de esta propuesta, Jacob parece haber estado aprensivo. Y él dijo: ¿Qué necesidad tiene! (literalmente, ¿Para qué, o por qué, esto?) Halle yo gracia ante los ojos de mi señor—es decir, yo estoy satisfecho, ya que eres misericordioso conmigo (Vatablus),—ἱκανὸν ὅτι ευ}ron xa&rin e)nanti&on sou ku&rie (LXX.); hoc uno tantum indigeo, ut inveniam gratiam in conspectu tuo (Vulgata),—o, ten piedad de mí en esto también, y no dejes a ninguno de tus seguidores (Ainsworth, Patrick), aunque las dos cláusulas podrían tal vez estar conectado así: «»¿Por qué yo hallo gracia ante los ojos de mi señor?»» (Kalisch).
Gén 33:16, Gén 33 :17
Así (literalmente, y cumpliendo con la petición de su hermano) Esaú volvió aquel día camino a Seir—de donde había venido para encontrarse con Jacob (vide Gen 32:3). Y Jacob viajó a Sucot. Sucot, así llamada aquí por anticipación, y después perteneciente a la tribu de Gad, estaba situada en el valle del Jordán, al lado oriental del río, y al al sur del Jaboc (Jos 13:27; Jueces 8:4 , Jueces 8:5), y en consecuencia no debe identificarse con Sakut, en el lado occidental del Jordán, diez millas al norte del Jabbok, y frente al Wady Yabis; pero hay que buscarlo en el vado frente al Wady-el-Fariah, «»por el cual el pequeño arroyo de Siquem desemboca en el Jordán»». Y le edificó una casa. Esta fue una indicación de que Jacob se proponía una estadía considerable en Sucot; y, de hecho, si el estado de salud de Jacob no exigía ahora un período de reposo después de su larga servidumbre con Labán, su agotador conflicto con el ángel y su emocionante entrevista con Esaú (Lange), un intervalo de algunos años parece ser suficiente. ser imperativamente requerido por las exigencias de la narrativa subsiguiente sobre Dinah, quien en ese momento no podría haber tenido más de seis años de edad (Murphy, Afford, Gosman, et alii). E hizo cabañas para su ganado. Porter afirma que con frecuencia tiene hombres como cabañas (Succoth, de saccac, entrelazar) ocupadas por los Bedawin del valle del Jordán, y describe como toscas chozas de juncos, a veces cubiertas con hierba alta, y a veces con un trozo de tienda (ver Kitto’s ‘Cyclop.’, ut supra). Por lo tanto el nombre del lugar se llama (literalmente, llamó el nombre del lugar) Sucot—ie casetas.
Gn 33:18
Y Jacob (dejando Succoth) llegó a Shalem—la palabra שָׁלֵם , traducida por algunos expositores como aquí (LXX; Vulgata, Siriaco, Lutero, Calvin, Poole, Wordsworth), es mejor tomarlo como un adverbio que significa en paz o en seguridad (Onkelos, Saadias, Rashi, Dathius, Rosenmüller, Gesenius, Keil, Kalisch, et alii), lo que significa que Jacob era ahora s sano en su miembro (Jarehi) y seguro en su persona, ya que Esaú no lo puso en peligro (Gerundensis en Drusius), o que hasta ahora no había tenido ninguna desgracia, aunque pronto encontraría una en el caso de Dinah (Patrick), o que las expectativas de Jacob expresadas en Gén 28:21 (a las que hay una alusión obvia) ahora se cumplieron (Keil)— una ciudad de Siquem, si Shalem es el nombre de la ciudad, entonces probablemente Siquem es el nombre de la persona a la que se hace referencia en Gen 34: 2, a saber; el hijo de Hamor el heveo (Drusio, Poole); pero si Shalem significa incolumis, entonces la presente cláusula debe traducirse «»a la ciudad de Siquem»,» la ciudad ya construida y nombrada, que está en la tierra de Canaán,—Bush piensa que Jacob originalmente había contemplado entrar a Canaán desde el sur después de rodear el Mar Muerto, probablemente con miras a llegar a Beerseba, pero que, después de su entrevista con Esaú, de repente cambió su ruta y entró a Canaán directamente por cruzar el Jordán y llevar sus rebaños y vacas a Siquem, el primer alto de Abraham (vide Gén 12:6), que tal vez puedan prestar un interés adicional a, si no explican, las palabras que siguen: cuando vino de Padan-aram (como lo había hecho Abraham anteriormente); y (él) montó su tienda frente a la ciudad—porque no deseaba entrar en contacto con los habitantes (Lira), o porque sus rebaños y manadas no podían encontrar alojamiento dentro de las murallas de la ciudad (Murphy), o tal vez simplemente por conveniencia de pastoreo (Patrick).
Gen 33:19
Y compró una parte de un campo,—literalmente, la porción (de una raíz que significa dividir) del campo —donde había tendido su tienda,—y en la que después abrió un pozo (cf. Jn 4: 6)—de la mano de los hijos de Homero, padre de Siquem (de quien se nombró a la ciudad, ut supra), por cien piezas de dinero—o kesitahs, cuya etimología es incierta (Kalisch), aunque algunos filólogos (Gesenius, Furst) la relacionan con kasat, pesar ; traducido corderos (Onkelos, LXX; Vulgata), pero se creía que era cierto peso ahora desconocido, o una pieza de dinero de un valor definido, tal vez el precio de un cordero (Murphy), que, al igual que el shekel, los patriarcas (Gesenius) lo usaban con fines de intercambio comercial, probablemente una moneda estampada con la figura de un cordero (Bochart, Munter); pero el dinero acuñado no parece haber sido de tanta antigüedad (Rosenmüller, Wordsworth, Alford).
Gen 33: 20
Y erigió allí un altar,—como lo había hecho Abram su antepasado (Gen 12:7)—y lo llamó—no invocado sobre él, invocavit super illud (Vulgata), ἐτεκαλήσατο (LXX .), pero lo nombró (Dathe, Rosenmüller, Keil, &c.)—El-elohe-Israel—ie Dios, el Dios de Israel; es decir, lo llamó el altar de Dios, el Dios de Israel (Rosenmüller), o, leyendo el como preposición, «»Al Dios de Israel»».
HOMILÉTICA
Gn 33,1-20
Jacob y Esaú, o los hermanos reconciliados.
I. LA REUNIÓN DE LOS HERMANOS.
1. El acercamiento de Esaú.
(1) Consciente de su grandeza, siendo asistido por 400 seguidores armados;
(2) sedientos de venganza, recordando los males que había soportado a manos de Jacob;
(3) anhelando ver a su hermano, de quien se había separado por más de veinte años. Es probable que las tres emociones —orgullo, ira, afecto— se inflaran en el pecho de mi señor Esaú, luchando por obtener el dominio. Cuál de ellos debería conquistar otro momento decidiría.
2. El avance de Jacob.
(1) Con encomiable cautela, dividió su compañía en tres grupos varios: primero las siervas y sus muchachos, luego Lea y sus hijos, y por último Raquel y José;
(2) con rara caballerosidad, colocándose al frente de los más destacados, lo que puede colocarse a su cuenta como compensación contra su supuesta parcialidad hacia Raquel y José;
(3) con profundo respeto, inclinándose y avanzando siete veces, con verdadera cortesía oriental, hasta llegar a Esaú.
3. La reconciliación de ambos. El conflicto de emociones en el pecho de Esaú fue llevado a una decisión por la vista de Jacob, que inmediatamente echó la balanza del lado del afecto fraterno. Viejos recuerdos de la niñez y del hogar revivieron en el pecho del valiente cazador cuando miró a su hermano gemelo y, bajo el impulso de un sentimiento generoso y noble, corrió y lo abrazó, se echó sobre su cuello y lo besó. Tampoco el corazón de Jacob era menos susceptible a tan tierna emoción. Correspondiendo al abrazo de su varonil hermano, él también cedió a una oleada de sentimientos bondadosos, y ambos lloraron. ¡Qué estudio para un pintor! Cf. Jonatán y David (1Sa 20:41), y el hijo pródigo y su padre (Luk 15:20).
II. EL CONTRARIO DE EL HERMANOS.
1. Preguntas de Esaú y respuestas de Jacob.
(1) Esaú pregunta por las mujeres y los niños en el séquito de Jacob; y Jacob, reconociendo piadosamente la mano divina que lo había rodeado con tantos preciosos objetos de afecto, les instruye que rindan homenaje a su pariente, lo cual con hermosa cortesía, siguiendo su propio ejemplo cortés, lo hacen. Denota un corazón devoto cuando las bendiciones domésticas y de otro tipo se relacionan con el Dador todo-generoso, un hogar bien ordenado cuando sus habitantes imitan la buena conducta de su cabeza, y una fina sensibilidad cuando los reclamos de cortesía y bondad de los parientes son reconocidos y honrados.
(2) Esaú pide que le informen de las multitudes que había encontrado, y Jacob le explica que las había enviado como presente para conciliar su favor. . Declinando al principio con una magnanimidad digna de elogio privar a su hermano de cualquiera de las riquezas que tanto le costó ganar, Esaú se ve luego obligado a aceptar el regalo ofrecido, al enterarse de que de otra manera Jacob no estaría seguro de su perdón y amistad. Es hermoso cuando los hermanos se emulan unos a otros en actos nobles.
2. Las invitaciones de Esaúy la promesa de Jacob . Parece más satisfactorio entender que Esaú solicita a su hermano que lo acompañe a Seir, donde residía por el tiempo, y que Jacob se comprometió a conducir lentamente tras el jefe errante, de acuerdo con el tierno admitiría la edad de sus hijos y la condición de sus rebaños y manadas, con miras a hacerle finalmente una visita en su montaña natal; pero no se puede determinar si cumplió esa promesa ahora o después, o en absoluto. Si no lo hizo, podemos estar satisfechos de que tenía buenas razones para faltar a su palabra, lo cual, por desgracia, rara vez tienen los que rompen las promesas.
3. Esaú‘oferta y Jacob‘rechazo. Esaú desea ansiosamente dejar un convoy de sus tropas para ayudar a su hermano en el futuro enjuiciamiento de su viaje; pero Jacob con firmeza respetuosa rehusó aceptar su bondad—quizás porque, siendo un hombre de paz, no le importaba la compañía de los soldados, pero principalmente, nos damos cuenta, porque, teniendo a Jehová por guía, no necesitaba la compañía de los soldados. ayuda de bucaneros errantes (cf. Ezr 8:22).
III. LA PARTIDA DE LOS HERMANOS.
1. Esaú volvió al monte Seir .
(1) Inmediatamente, ese día; pero
(2) todavía no definitivamente, ya que su retiro final de la tierra de Canaán parece haber tenido lugar en un período posterior.
2. Jacob viajó a Succoth, donde se edificó una casa, construyó cabañas para su ganado y permaneció un tiempo considerable, después de subir a Siquem, donde él
(1) montó su tienda fuera de la ciudad, por conveniencia o por seguridad;
(2) compró un campo al principal del lugar, pagando honestamente su compra, como corresponde a un hombre justo; y
(3) erigió un altar, al que llamó El-elohe-Israel.
Ver aquí—
1. La fuerza del afecto fraterno.
2. La belleza del perdón y la reconciliación.
3. La posibilidad de combinar cortesía y piedad.
4. El poder de la bondad para desarmar la enemistad y la oposición.
5. La ventaja de la conferencia para promover el buen entendimiento y excitar los sentimientos bondadosos.
6. El tierno cuidado que el fuerte debe ejercer hacia el débil.
7. Las tristes despedidas que la Providencia efectúa entre amigos.
8. La conveniencia de llevar a Dios con nosotros en todos nuestros caminos.
9. El deber de recordar con afecto las misericordias de Dios.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gn 33:1-20
La fru es de oración.
El «»príncipe«» que ha sido levantado por la gracia de Dios de la humillación de su el miedo y la vergüenza a la altura de su favor en el trono del Altísimo ahora revela su poder principesco. Toma cautivo el corazón de Esaú; lo bendice en el nombre de Dios, le otorga sus dones. Note los frutos de la disciplina Divina en el patriarca.
I. EL SENTIMIENTO TEOCRÁTICO SENTIMIENTO ESTÁ VIVO EN JACOB CORAZÓN. Pone primero a las siervas, después a Lea, y detrás a Raquel y José. Los colocó en el orden de su propio afecto; pero también representaba el orden divino, porque era en José que el reino de Dios estaba a punto de manifestarse especialmente. «Yo he visto tu rostro», le dijo a Esaú, «como si yo hubiera visto el rostro de Dios». delante de él, y como la luz del sol se posó sobre el rostro del enemigo, y echó fuera las tinieblas y las convirtió en luz.
II. Toda la FIRMEZA de Jacob COMO UN SIERVO DE DIOS y creyente en el pacto. Visto en su negativa a mezclar a su familia y pueblo con los de Esaú.
III. GRACIA ESPECIAL CUmple con la VERDADERO SIERVO. «» Succoth«» es mejor que «»Seir;»» y está de camino a » «Shalom, paz. Allí es donde el patriarca encuentra descanso, y construye un altar, llamándolo «»El-elohe -Israel.»» No sólo un altar a Dios, sino a aquel que se había revelado a sí mismo como el Dios fiel, el Dios de Israel, el Dios de su pueblo.—R.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gn 33:12
Compañerismo mundano.
«»Y él dijo: Emprendamos nuestro viaje, y vámonos, y yo iré delante de ti». «La oferta probablemente hecho con buena intención. No hay señal de amargura en los sentimientos de Esaú; pero la ignorancia de las necesidades de la marcha de Jacob. Jacob sabía que no era posible con seguridad (cf. Sal 137:4; 1Pe 4:4). Nos recuerda la actitud de muchas personas mundanas hacia los cristianos. «»La mente carnal es enemistad contra Dios». Sin embargo, los hombres mundanos pueden tener una consideración sincera por los hombres cristianos; dan testimonio inconsciente de la excelencia del cristianismo. Y aquí un peligro para los cristianos. Viajemos juntos. Me me gustas; eres desinteresado, digno de confianza. ¿Y por qué no? Porque al viajar con Esaú debe ser líder, o dejaría de ser Esaú. La buena voluntad del mundo no significa un corazón cambiado. Sin ningún disgusto pronunciado por objetivos superiores, los comparte no, y no conoce nada más real que la tierra. Hay un camino que todos hacemos en compañía: en las mil formas en que los hombres dependen unos de otros; en las cortesías y buenos oficios de la vida; en lo que corresponde a nuestra condición de ciudadanos o de padres de familia. Pero en lo que constituye el camino de la vida, su sello y dirección, sus motivos y objetivos, no hay unión. Tenemos otro Líder (Heb 12:2). La columna de fuego guió a los israelitas no según el juicio romano.
I. ESTO NO IMPLICA MANTENER ALEJADO DE LOS HOMBRES, O DE INTERESES HUMANOS. Estamos llamados a ser la sal de la tierra. Es un error retraerse del contacto con el mundo como algo peligroso para nosotros. Esto de antaño condujo al monacato. Pero puede haber una soledad espiritual incluso cuando se vive en la multitud de una ciudad. En asuntos seculares negándose a interesarse por lo que ocupa a los demás (cf. Lc 6,31), como si Dios no tuviera nada que ver con estos ; o en cosas espirituales evitando el trato cristiano con aquellos que no están de acuerdo con nosotros en todo; o estar absortos en nuestro propio bienestar espiritual y apartarnos de toda preocupación por el bienestar de los demás (cf. 1Co 9:20-22).
II. IMPLICA IMPLICA UN REAL CONCIENCIA DE SER REDIMIDO, liberada, comprada por precio; DE HENER UN OBRA DEFINITIVA PARA HACER POR DIOS, CON LO CUAL NADA DEBE INTERFERIR; un verdadero camino por recorrer, del que nada debe hacernos desviar. Y para ello, la vigilancia de uno mismo, para que no caigamos nosotros mismos en la trampa de buscar ayudar a los demás.
III. ALGUNAS MANERAS EN EL MUNDO EN SU AMISTAD TIENTO A LOS CRISTIANOS.
1. Por la súplica, no hay daño en esto o aquello. No debemos pensar que todas las acciones pueden llevarse a un estándar absoluto de lucha y maldad. Este es el espíritu de legalidad, el espíritu de servidumbre, y conduce a un servicio parcial en lugar de una dedicación total (cf. Lc 15,29). La lealtad a Cristo debe dirigir la vida del cristiano; deseo no sólo de evitar la desobediencia directa, sino de usar nuestro tiempo y nuestras fuerzas para aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros.
2. Por la demostración de buenos sentimientos como el equivalente a las gracias cristianas. La amabilidad y franqueza de Esaú son muy atractivas. Sin embargo, él era una «»persona profana»»; no por su ira o cualquier acto pecaminoso, sino porque pensaba poco en la bendición de Dios.
3. Al familiarizar a los cristianos con con objetivos y máximas mundanas, y así insensiblemente embotan sus aspiraciones espirituales. El camino de la seguridad es a través de la oración por la ayuda del Espíritu Santo, para mantener la conciencia de la presencia de Cristo.—M.
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