Interpretación de Génesis 37:12-25 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 37 :12
Y sus hermanos fueron a apacentar el rebaño de su padre en Siquem—ie la moderna Nablous, en el llanura de Muknah, que pertenecía a Jacob en parte por compra y en parte por conquista (vide Gen 33:19; Gen 34:27). Siquem estaba a una distancia considerable del valle de Hebrón, donde residía la familia patriarcal en ese momento.
Gn 37:13
E Israel (ver Gen 32:28; Gen 35:10
Gn 37:14
Y él (Jacob) le dijo: Ve, te ruego, mira si te va bien con tus hermanos (literalmente, mira el lugar de tus hermanos), y bien con los rebaños (literalmente, y la paz del rebaño); y tráemelo de nuevo. Entonces (literalmente, y) lo envió fuera del valle de Hebrón (vide Gén 35:27), y él mismo a Siquem—una distancia de sesenta millas.
Gn 37:15 , Gn 37:16
A y cierto hombre (o simplemente un hombre) lo encontró, y he aquí, andaba errante por el campo (obviamente buscando alguna cosa o persona): y el hombre preguntó él, diciendo: ¿Qué buscas? Y él dijo: Busco a mis hermanos:—o, más enfáticamente, Mis hermanos (sc. am) buscando— Dime, te ruego, dónde apacientan sus rebaños—o, ¿Dónde (están) pastoreando?
Gén 37:17
Y el hombre dijo: Se han ido de aquí; porque les oí decir: Vayamos a Dotán—Dothaim, «»los dos codos»,» un lugar doce millas al norte de Samaria en dirección a la llanura de Esdraelón, situada en el camino de las grandes caravanas desde el monte de Galaad a Egipto, escenario de uno de los mayores milagros del profeta Eliseo (2Re 6:13-18 ), y, aunque ahora una ruina desierta, todavía llamado por su nombre antiguo. Y José fue tras sus hermanos, y los encontró en Dothan. «»Justo debajo de Tell Dothan, que aún conserva su nombre, está la pequeña llanura oblonga, que contiene los mejores pastos del país, y bien escogidos por los hijos de Jacob cuando habían agotado por un tiempo la llanura más ancha de Siquem».
Gn 37:18
Y cuando (literalmente, y) lo vieron de lejos, incluso (o, y) antes de que él se acercara a ellos, ellos (literalmente, y ellos) conspiraron contra él (o, trató con él fraudulentamente) para matarlo
Gen 37:19
Y se dijeron el uno al otro (literalmente, un hombre a su hermano) , He aquí, este soñador—literalmente, este señor de los sueños (de. Gen 14:13 ; Éxodo 24:14)—viene—expresivo de rencor, desprecio y odio.
Gn 37:20
Venid, pues, ahora, y ponednos mátenlo, y échenlo en algún pozo (literalmente, en uno de los pozos o cisternas que hay en la vecindad), y diremos (sc. a su padre y el nuestro), Algunos (literalmente, un) maldad la bestia lo ha devorado (lo que dará cuenta de su desaparición); y veremos qué será de sus sueños—o cuáles serán sus sueños.
Gén 37:21, Gén 37:22
Y Rubén (el hijo mayor, y por lo tanto probablemente considerándose a sí mismo como en cierto grado responsable de la seguridad de José) oyó esto, y lo libró de sus manos; y dijo: No lo matemos—literalmente, No destruyamos su vida (nephesh). Y Rubén les dijo (además) a ellos: No derramen sangre, sino échenlo en este pozo que está en el desierto (es decir en un lugar seco pozo que estaba cerca), y no le pusiste la mano encima; que (el adverbio indica el propósito que Rubén tenía en mente) él podría librarlo (traducido arriba entregarlo) de sus manos, para liberarlo (o , más correctamente, para devolverlo) a su padre otra vez.
Gn 37:23
Y aconteció que cuando llegó José a sus hermanos, ellos despojaron a José de su túnica, su túnica de muchos colores —ie su capa de puntas, o capa de piezas (vide en Gen 37:3)—que estaba sobre él.
Gn 37:24 , Gn 37:25
Y lo tomaron, y lo echaron en un pozo; y el pozo estaba vacío, no había agua en él. Las cisternas cuando estaban vacías, o solo cubiertas con barro en el fondo, a veces se usaban como prisiones temporales (Jer 38:6; Jeremías 40:15). Y—dejándolo, como debieron haber calculado, perecer de una muerte dolorosa por inanición, con exquisita sangre fría, sin prestar atención a sus lastimeros gritos y súplicas (Gen 41:21)—se sentaron (la insensible compostura del acto indica brutalidad deplorable por parte de los hermanos de José) para comieron pan (quizás con un sentimiento secreto de satisfacción, si no también de júbilo, porque habían dispuesto eficazmente del joven y sus sueños): y alzando los ojos miraron, y He aquí, una compañía—orchath, de arach, andar; una banda de viajeros, especialmente de mercantes; Una Caravana; συνοδία ὁδοιπόροι (LXX.; of. Job 6:19)—de los ismaelitas: árabes descendientes de Ismael, que ocupaba el distrito que se encuentra entre Egipto y Asiria (Gn 25:18), y , como aparece en el registro, comerciaba con el país anterior. Que los descendientes de Ismael ya se hayan convertido en una nación comerciante no será sorprendente (Bohlen) si se piensa que Ismael pudo haberse casado a los dieciocho o veinte años, es decir unos 162 años antes de la fecha del presente hecho, que cuatro generaciones pudieron haber nacido en el intervalo, y que, si los hijos de Ismael tuvieron solo cinco hijos cada uno, su posteridad en la quinta generación (sin contar las mujeres) pudo haber ascendido a 15,000 personas (Murphy). Pero, de hecho, los ismaelitas de los que se habla no se describen como naciones—simplemente como una compañía de mercaderes, sin decir cuán numerosa era (Havernick, ‘Introd.’§ 21)—vinieron (literalmente , viniendo) de Oilcad (vide Gen 31:21) con (literalmente, y) sus camellos llevando especias— נְכאת , ya sea un infinitivo de נָכָא , romper, moler (?), y que significa golpear, romper en pedazos, por lo tanto, polvo aromático (Gesenius); o una contracción de נְכָאוֹת (Ewald), que significa lo que está en polvo o pulverizado. Rendido θυμιαμάτα (LXX.), aromata (Vulgata), στύραξ (Aquila), probablemente fue el chicle tragacanto, muchas clases de las cuales aparecen en Siria (Furst, Gesenius, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Murphy), o estoraque, la exudación resinosa del styrax officinale, que abunda en Palestina y Oriente (Aquila, Bochart, Bush, ‘Speaker’s Commentary’, Inglis)—y bálsamo— צֱרִי (en pausa צרי , después de vau de unión צְרִי ), mencionado como uno de los preciosos frutos de Palestina (Gen 43:11), traducido ῥητίνη (LXX.) y refina (Vulgata), y derivado de צָוָה , fluir, correr (por lo tanto, literalmente, un fluir, o salir). era incuestionablemente un bálsamo, pero ahora no se puede determinar de qué árbol, destilado de un árbol o fruta que crece en Galaad, y muy apreciado por sus propiedades curativas (Jer 8 :22; Jeremías 46:11). Vide Lexicons (Gesenius y Furst) sub voce; Michaelis, ‘Supl.’ pags. 2142; Kalisch in loco—y mirra,— לֹט , στακτή (LXX.) , stacte (Vulgata), pistacia, era más probablemente ládano (Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii) , una goma odorífera formada sobre las hojas del cactus-rosa, un arbusto que crece en Arabia, Siria y Palestina—yendo—la ruta de las caravanas desde Galaad cruzó el Jordán en la vecindad de Bersan, y, pasando a través de Jenin y la llanura de Dothan, se unió a otra vía que conducía hacia el sur desde Damasco a través de Ramleh y Gaza, para llevarla a Egipto. En ese momento, la tierra de los faraones era el principal emporio de las mercancías del mundo.
HOMILÉTICA
Gén 37:12-25
José entre sus hermanos en Dotán.
I. LA MISIÓN AMISTOSA .
1. Su destino local. Esta era Siquem, a una distancia de sesenta millas de Hebrón, donde Jacob había residido anteriormente durante varios años y adquirió una pequeña propiedad (Gen 33:18, Gen 33 :19), donde los hijos de Jacob habían cometido, unos años antes, la terrible atrocidad que hizo que el nombre de Israel apestara por toda la tierra (Gn 34,26-30); y donde ahora los hermanos de José estaban apacentando sus rebaños, habiendo ido allí debido a los excelentes pastos, o para estar fuera del alcance de José y sus chismes, o quizás con la intención de vigilar la propiedad de su padre. .
2. Su amable intención. Joseph fue enviado a esta importante estación de ovejas en el norte para requerir después el bienestar de sus hermanos. Que Jacob hubiera enviado a un hijo tan tierno y amado a un viaje tan arduo y una misión tan llena de peligros para él, considerando la conocida hostilidad de sus hermanos hacia él, si una prueba de la falta de consideración de Jacob, era también una señal de su preocupación paternal por el comportamiento de sus hijos, así como una señal de sus temores por su seguridad, aventurándose, como ellos lo habían hecho, a volver a visitar la escena de sus crímenes anteriores, y tal vez se puede agregar, una indicación de su deseo para efectuar una reconciliación entre José y sus hermanos.
3. Su alegre sospecha. Aunque comprendiendo mejor que su padre Dado el carácter peligroso de la empresa, como consecuencia de conocer con más exactitud que su padre la profundidad de los sentimientos malignos que sus hermanos tenían hacia él, José no dudó en cumplir con las instrucciones de su padre, pero, sin hacer caso del largo viaje, y guardar silencio sobre los riesgos de un aumento del odio, si no algo más, que debe haber sabido que la misión implicaría para él, respondió alegremente, Aquí estoy yo. ¡Qué brillante ejemplo de verdadera piedad filial y obediencia!
4. Su culminación exitosa. Al llegar a Siquem, él primero no pudo encontrar a sus hermanos, y luego se perdió, pero finalmente, al ser dirigido por un extraño, los descubrió en Dothan. La perseverancia de José en llevar a cabo el encargo de su padre puede estudiarse provechosamente, como modelo para todos aquellos a quienes se les encomienda cualquier tipo de trabajo, pero más especialmente cristiano.
II. LA DIABÓLICA CONSPIRACIÓN.
1. Su ocasión inocente— la aproximación de José con su túnica de manga larga y falda larga. Como un tren de pólvora que ha sido cuidadosamente preparado, y sólo necesita la aplicación de una chispa para producir una explosión, los hermanos de José sólo necesitaban algún incidente insignificante para provocar todo el odio fratricida que ya estaba creciendo en sus senos, y ese incidente fue suplido por la vista de la capa de puntas. Fue una ilustración sorprendente de cómo los grandes resultados proceden con frecuencia de causas aparentemente insignificantes (Santiago 3:4, Stg 3:5).
2. Su carácter asesino . Tenía como objetivo la destrucción de la vida de José. Con una unanimidad sin igual, no se levantó una voz en contra de la propuesta (quizás hecha por Simeón) de matarlo y arrojar su cuerpo sin vida a un pozo. La propuesta de Reuben debe haber sido entendida por los demás como una forma más insoportablemente cruel de infligir la muerte, a saber; por hambre. Vea aquí en la familia de Jacob un desarrollo del mismo espíritu de asesinato que existió en la de Adán. Como Caín, los hijos de Jacob fueron de aquel maligno, y mataron (al menos en la intención) a su hermano, y por la misma razón (1Jn 3:12 ).
3. Su diseño impío: estropear sus sueños. De esto es evidente que consideraban sus sueños como un pronóstico enviado por el Cielo de su futura grandeza; de lo contrario, si las consideraban puras fantasías juveniles, ¿por qué habrían de sentirse molestos por algo tan evidentemente infundado? Por lo tanto, al tratar de impedir la realización de sus sueños, en realidad estaban luchando contra Dios. Pero es precisamente en la medida en que los malvados ven la mano de Dios en cualquier profecía o programa que toman medidas para asegurar su derrota (cf. 1Sa 19:1; 2 Reyes 6:14).
4. Su ejecución despiadada. Lo tomaron y lo arrojaron a un pozo. El crimen fue perpetrado
(1) con insolente humillación—despojaron al pobre muchacho de su lindo abrigo;
(2) con brutalidad violenta—lo arrojaron en el pozo; Jeremías fue bajado con cuerdas (Jeremías 38:6);
(3) con implacable crueldad, no hicieron caso de sus gritos y súplicas (Gen 42:21, Gén 42:22); y
(4) con exquisita frialdad—habiendo despachado su infernal negocio, con infinita despreocupación los rufianes se sentaban a comer pan, para deleitar sus apetitos después de un buen día de trabajo .
III. EL INTENTO RESCATE. La estratagema de Rubén fue—
1. Misericordiosamente diseñada. Rubén, en algunos aspectos no una persona para ser muy admirada, débil y vacilante en su carácter, y fácilmente desviado por naturalezas más fuertes hacia derroteros pecaminosos, parece en este asunto haber sido el único de los hermanos de José en quien los afectos naturales de un hermano no estaban completamente vencidos. Aunque quería el valor para resistir a sus hermanos de mente más fuerte, parece haber concebido el propósito de salvar, si podía, la vida de José. Hasta ahora, la estratagema era buena, solo que era—
2. Planeada tímidamente. La narrativa casi parecería transmitir que Rubén en el primer ataque de su oposición a las nefastas intenciones de su hermano había logrado arrebatar a José de sus manos. Si en ese momento se hubiera afirmado con vigor y audacia, como correspondía al primogénito de la casa, podría haber salvado a José por completo. Pero, ¡ay!, fiel a su carácter débil y pusilánime, se dejó vencer por los clamores de sus hermanos de naturaleza más feroz, y sólo propuso que, en lugar de empaparse las manos en la sangre de José, le infligieran los horrores del hambre. Al hacer tal propuesta, por supuesto, Rubén esperaba poder efectuar su liberación, en lo que podría haber tenido éxito, si hubiera actuado con prontitud y decisión. Pero, en cambio, su estratagema fue:
3. Débilmente llevada a cabo. Donde estaba Rubén cuando sus hermanos consolaban sus corazones con una cena después del envío de José a la cisterna, y tramando el asunto de su venta, la narración no dice; pero lo más probable es que estuviera solo, deliberando y resolviendo, vacilando y demorando, en lugar de actuar. Por lo tanto, su estratagema era:
4. Completamente derrotado. Para cuando se decidió a actuar fue muy tarde. Cuando regresó al pozo, Joseph se había ido y, como muchos otros procrastinadores, solo podía lamentar su propia locura.
HOMILÍAS DE F. HASTINGS
Gn 37:14, Gén 37:15
José saliendo de casa.
«Ve, Yo te ruego que veas si,»» &c. Joseph se fue de casa inesperadamente. No sabía cuando lo dejó para buscar a sus hermanos que nunca volvería. Después de un viaje más largo de lo que esperaba, José encuentra a sus hermanos.
I. Como muchos que se van de casa, José SE ENCUENTRA con GUÍAS FIELES. fuerte>. Generalmente hay compañeros, maestros, ministros para ayudar.
II. Como muchos que se van de casa, Joseph CAYÓ EN LAZOS . No pudo evitarlo. Las trampas no eran como las que se entraban voluntariamente. Los malvados lo atraparon. En su juventud, lejos de casa, indefensos y con buenas intenciones, cayeron nueve hombres cobardes.
III. Como muchos fuera de casa, José ENCONTRÓ QUE DIOS POR ÉL CUANDO SU PADRE TERRENAL NO PODÍA. Rubén fue el medio para salvarlo de la muerte. Vendido como esclavo, todavía estaba en el camino a la eminencia. Debemos tener cuidado con los pensamientos de odio y asesinato, recordando que «el que odia a su hermano es» (en lo que respecta a la intención) «un homicida». él guiará y defenderá.—H.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gén 37:20, Gén 37:21
La providencia de Dios y la responsabilidad del hombre.
I. LOS PROPÓSITOS DE DIOS REALIZADOS POR HOMBRES SIN RESPECTO DE SUS PROPIOS PLANES. La palabra a Abraham (Gen 15:13) no parece haber sido pensada por Jacob. Después de un largo vagar, parecía haberse establecido en Canaán. Pero Dios estaba cumpliendo su palabra. El cariño imprudente de Jacob por José, la ira y el designio asesino de sus hermanos (cf. Juan 11:50; Hch 3:17), el tímido esfuerzo de Rubén por su liberación (cf. Hch 5:1-42 :88), el sabio consejo mundano de Judá (cf. Luk 13:31), el encarcelamiento de José por parte de Potifar, la conspiración en la casa de Faraón, fueron otros tantos pasos por los que se llevó a cabo la estancia en Egipto. Así en la fundación de la Iglesia cristiana. La escritura en la cruz (Juan 19:20) señalaba tres líneas separadas de la historia, dos de ellas paganas, que se combinaron para provocar la sacrificio de Cristo y la difusión del evangelio. Así en el caso de los particulares. Las promesas de Dios son seguras (2Co 1:20). Puede parecer que hay muchos obstáculos, de nosotros mismos (Sal 65:3) o de las circunstancias; pero no hay motivo de duda (Luk 12:32; Luk 22: 35). Las causas improbables o remotas son a menudo instrumentos de Dios. La envidia de los judíos abrió para San Pablo, a través de su encarcelamiento, una puerta a los gentiles que de otro modo no habría tenido (Hch 21,28; Flp 1:13).
II. IT ES NO EXCUSA PARA HACER MAL ESO ESTO HA FUNCIONADO BUENO (Cf. Rom 9,19). El acto cruel de sus hermanos provocó la realización de los sueños de José, su grandeza en Egipto, el sustento de toda la familia durante la hambruna y el cumplimiento de la palabra de Dios; pero no menos estaba mal (Gen 42:21; cf. Mateo 26:24). La culpa moral no depende del resultado, sino del motivo. Dios ha dado el conocimiento de la redención para mover nuestra voluntad, y el ejemplo de Cristo y la ley moral para guiar nuestra vida. El cumplimiento de sus propósitos le pertenece a él mismo. Él no necesita nuestra ayuda para que esto suceda. No es su voluntad que abandonemos sus reglas inmutables del bien y el mal, ni siquiera por el bien de lograr el cumplimiento de la profecía. Mucho mal ha surgido por el descuido de esto, por ejemplo, la máxima, La fe no necesita ser mantenida con los herejes. La voluntad y la promesa de Dios, Sal 37:3-5.
III. A CADA UNO HAY HAY UNA HISTORIA DENTRO UNA HISTORIA. Nuestras acciones conducen a sus resultados apropiados (Gal 6:8) al mismo tiempo que tienden a llevar a cabo los propósitos de Dios, lo queramos o no. no. Cada uno es un factor en el gran plan que en el transcurso de los siglos Dios está realizando (Juan 5:17). Hombres como ellos, sabios o ignorantes, guiados por el Espíritu o resistiéndose a él, amando o egoístas, empujando hacia arriba o siguiendo impulsos mundanos, todos están tan dirigidos por un poder que no pueden comprender que logran lo que él quiere (Sal 2:2-4 »