Miles de Libros Cristianos Gratis. Accede a nuestra Biblioteca Virtual

Interpretación de Génesis 3:8-19 | Comentario Completo del Púlpito

Para un estudio avanzado de: “Interpretación de Génesis 3:8-19 | Comentario Completo del Púlpito” utilice nuestra app.

EXPOSICIÓN

Gen 3 :8

Y oyeron la voz de Jehová Dios.O

(1) el ruido de sus pasos (cf. Le Gn 26,33; Núm 16:34; 2Sa 5:24; Knobel, Delitzsch, Keil, Kalisch, Macdonald); o

(2) el trueno que acompañaba su llegada (cf. Ex 9,23; Job 37:4, Job 37:5; Sal 29:3, Sal 29:9; Murphy , Bush); o

(3) el sonido de su voz (Calvin, Lange, Wordsworth); o

(4) probablemente los cuatro. Paseando por el jardín. Si la voz, luego aumentando en intensidad (cf. Éxodo 19:19; Arbusto); si Jehová, que es mejor, entonces «»deambular o caminar en círculo»» dentro de los límites del jardín (Macdonald). En el fresco (literalmente, el viento) del día. La brisa de la mañana (Calvin); la brisa de la tarde (Kalisch, Macdonald); τοÌ δειλινοìν (LXX.); auram post meridiem(Vulgata); cf. hōm ha’ yōm, «»el calor del día»» (Gén 18,1). Y Adán y su mujer se escondieron. No en humildad, como indigno de venir a la presencia de Dios (Ireneo); o con asombro, como sin saber qué camino tomar; o por modestia, (Knobel Bohlen); sino por un sentimiento de culpa. De la presencia del Señor. De lo cual se desprende que esperaban una manifestación Visible.

Gén 3:9, Gén 3:10

Y llamó Jehová Dios a Adán. La ausencia de Adam era una clara prueba de que algo andaba mal. Hasta entonces siempre había acogido con beneplácito el acercamiento Divino. Y le dijo: ¿Dónde estás? No como si ignorase el escondite de Adán, sino para llevarlo a confesión (cf. Gn 4,9). Y tuve miedo, porque estaba desnudo. Atribuir su miedo a la causa equivocada: la voz de Dios o su ropa insuficiente; un signo de obstinación especial (Calvino), que, sin embargo, admite una explicación psicológica, a saber; que «»su conciencia de los efectos del pecado era más aguda que su sentido del pecado mismo»» (Keil), «»aunque todo lo que dice es una autoacusación puramente involuntaria»» (Delitzsch), y «»la primera instancia de esa mezcla y confusión de bin y castigo que es la característica peculiar de nuestra humanidad necesitada de redención»» (Lange). Y me escondí.

Gn 3:11 , Gn 3:12

Y dijo. «»Para reprender la estupidez de Adán»» (Calvin); «»para despertar en él un sentido de pecado»» (Keil). ¿Quién te dijo que estabas desnudo? Delitzsch encuentra en מִי una indicación de que un poder personal fue la causa principal de la desobediencia del hombre; pero, como observa correctamente Lange, no es la ocasión del pecado, sino la conciencia de la desnudez lo que aquí se investiga. ¿Has comido del árbol (al mismo tiempo señalando a Adán la verdadera causa de su desnudez e insinuando el conocimiento divino de su transgresión) del cual te mandé que no comieras? strong> «»Añadido para quitar el pretexto de la ignorancia»» (Calvin), y también para agravar la culpa de su ofensa, como si se hubiera hecho en violación directa de la prohibición Divina. La pregunta fue adecuada para llevar convicción a la conciencia de Adam y detener el efecto instantáneo de obtener una confesión, aunque no sea franca ni generosa. Y el hombre dijo (comenzando con una disculpa y terminando con una confesión, invirtiendo así el orden natural, y prácticamente haciendo retroceder la culpa a Dios), La mujer que me diste por compañera. strong> (acusando el regalo y el Dador en uno), me dio del árbol. Cf. con los términos fríos e insensibles en los que Adán habla de Eva, el lenguaje similar en Gen 37:32; Lucas 15:30; Juan 9:12. «»Sin amor natural»» es uno de los amargos frutos del pecado (cf. Rom 1,31) . Al igual que la blasfemia, la ingratitud, la crueldad y la mezquindad de esta excusa, su frivolidad es evidente; como si, aunque Eva dio, esa fuera alguna razón por la cual Adán debería haber comido. Y comí. Provocada a regañadientes, la confesión de su pecado se expresa con mucha suavidad. «»Una expresión fría, que no manifiesta pena ni vergüenza ante tan infame acto, sino más bien un deseo de cubrir su pecado»» ( Blanco).

Gn 3:13

Y el Señor le dijo a la mujer—sin darse cuenta de las excusas, sino simplemente aceptando la admisión, y pasando, «siguiendo la transgresión, hasta la raíz—no meramente psicológica, sino histórica (Lange ): ¿Qué es esto que has hecho? O, «»¿Por qué has hecho esto?»» (LXX; Vulgata, Lutero, De Wette). «»Pero la frase hebrea tiene más vehemencia; es el lenguaje de alguien que se maravilla ante algo prodigioso, y más bien debería traducirse, ‘¿Cómo has hecho esto?'» (Calvin). Y la mujer dijo (siguiendo el ejemplo de su esposo culpable, omitiendo cualquier aviso de su pecado al tentar a Adán, y transfiriendo la culpa de su propia desobediencia al reptil), La serpiente engañó yo. Literalmente, me hizo olvidar, por lo tanto engañado, de נָשָׁה , olvidar una cosa (Lam 3:17), o persona; o, hizo que me extraviara, de נָשָׁא (no usado en Kal), pariente de כָשָׁה , tal vez errar, extraviarme (Gesenius, Furst); ἠπατηìσε (LXX.), ἐξαπαìτησεν (2Co 11:3). Y comí. «»Una confesión forzada, pero sin apariencia de arrepentimiento. ‘Es cierto que yo comí, pero no fue mi culpa'»» (Hughes).

Gen 3:14

Así hecha la confesión de ambos delincuentes, y descubierto el archi-autor de todo el mal, procede el Divino Juez a dictar sentencia. Y dijo Jehová Dios a la serpiente. El cual no interroga como lo hizo con el hombre y la mujer, «»porque

(1) en el animal mismo no había sentido de pecado, y

(2) al diablo no le daría ninguna esperanza de perdón»» (Calvin); «»porque el juicio ahora ha llegado al manantial del pecado, el propósito puramente malvado (lo demoníaco) no tiene un terreno más profundo y no requiere mayor investigación» (Lange). Porque tú has hecho esto. Yo.e. engañé a la mujer. La incidencia de esta maldición ha sido explicada como—

1. La serpiente solamente (Kalisch).

2. La solo el diablo (Macdonald).

3. En parte sobre la serpiente y en parte sobre Satanás (Calvino).

4. Totalmente sobre ambos (Murphy, Bush, Candlish).

Las dificultades que acompañan a estas diferentes interpretaciones se han expresado de manera concisa:

1. Quidam statuunt maledictioncm latam in serpentem solum, quia hic confertur cum aliis bestiis, non in diabolum, quid is antea maledictus erat.

2. Alii in diabolum solum, quid brutus serpens non poterat juste puniri.

3. Alii solicitante Gén 3,14 ad serpentem, Gén 3,15 en diábolo. At vero tu et te idem sunt in utroque versu.

4. Alii existimant gain in utrumque latam«» ( Medus en ‘Poll Commentsr.’, citado por Lange). La cuarta opinión parece más acorde con el lenguaje de la maldición. Maldito seas. La maldición de la criatura irracional no debería ocasionar más dificultad que la maldición de la tierra (Gn 3:17), o de la higuera ( Mateo 11:21). Las criaturas pueden ser malditas o bendecidas solo de acuerdo con sus naturalezas. El reptil, por tanto, al no ser una criatura moral ni responsable, no podía ser maldecido en el sentido de hacerse susceptible de miseria. Pero podría ser maldecido en el sentido de estar deteriorado en su naturaleza y, por así decirlo, consignado a una posición más baja en la escala del ser. Y como el Creador tiene un derecho perfecto para asignar a su criatura el lugar específico que ocupará y la función que desempeñará en la creación, la remisión del reptil a una posición inferior no podría interpretarse con justicia como una violación de los principios de la correcto, mientras que podría servir a las criaturas inteligentes de Dios como un símbolo visible de su disgusto contra el pecado (cf. Gén 9,5; =’bible’ refer=’#b2.21.28-2.21.36′>Éxodo 21:28-36). Arriba. Literalmente, de, es decir separado y aparte de todo el ganado (Le Clerc, Von Bohlen, Tuch, Knobel, Keil); y ni por(Gesenius, De Wette, Baumgarten) ni por encima(Lutero, A.V; Rosenmüller, Delitzsch), como si las otras criaturas fueran participantes o instrumentos de la maldición de la serpiente. Todo ganado, y por encima (aparte de) toda bestia del campo. Las palabras implican la materialidad del reptil y la realidad de la maldición, en lo que respecta a ella . Sobre tu vientre. ἘπιÌ τῷ στηìθει σου καιÌ τῇ κοιλιìᾳ (LXX.); «»es decir, con gran dolor y dificultad».» Como el trabajo de Adán y la concepción de Eva tenían dolor y tristeza añadidos (Gen 3:16, Gen 3:17), así el andar de la serpiente»» (Ainsworth). Irás. «»Como el gusano que se desliza sobre la tierra con la longitud de su cuerpo», «»como un reptador vil y despreciado en el polvo», «habiendo ido previamente erguido (Lutero), y poseído de huesos (Josefo), y capaz de erguirse y enroscarse alrededor de los árboles (Lange), o al menos haber sufrido alguna transformación en cuanto a su forma externa (Delitzsch, Keil); aunque el lenguaje no puede significar nada más que mientras que el reptil se había exaltado contra el hombre, de ahora en adelante debía ser empujado de nuevo a su rango apropiado», «» «retirado de sus movimientos insolentes a su modo acostumbrado de andar», «y «»al al mismo tiempo condenado a la infamia perpetua»» (Calvino). Aplicada a Satanás, esta parte de la maldición proclamó su mayor degradación en la escala del ser como consecuencia de haber tentado al hombre. “Ningún emblema puede ilustrar más adecuadamente el carácter y la condición del espíritu apóstata que una vez ocupó un lugar entre los ángeles de Dios, pero que ha sido arrojado a la tierra, como preparación para su inmersión más profunda en el lago de fuego (Ap 20:10; Macdonald). Y polvo comerás, yo.e. mezclando polvo con todo lo que debe comer. «»La gran escasez de alimentos con la que pueden subsistir las serpientes dio lugar a la creencia entre muchas naciones orientales, y se menciona en varias alusiones bíblicas (Isa 65: 25; Miqueas 7:17)—que ellos gato polvo»» (Kalisch). Más probablemente se originó en una interpretación demasiado literal de la narración mosaica. Aplicada al diablo, esta parte de la maldición era un indicio adicional de su degradación. «»lamer el polvo»» o «»comer el polvo»» «»es equivalente a ser reducido a una condición de mezquindad, vergüenza y desprecio»» (Bush); «»es indicativo de decepción en todos los objetivos del ser»» (Murphy); «»denota la más alta intensidad de una condición moral, de la cual los sentimientos del pródigo (Luk 15:16) pueden ser considerados un tipo’ (Macdonald; cf. Sal 72:9). Todos los días de tu vida. La degradación debe ser tanto perpetua como completa.

Gen 3:15

Y pondré enemistad entre ti y la mujer. Refiriéndose a—

1. A la antipatía fija e inveterada entre la serpiente y la raza humana (Bush, Lange); a eso solo (Knobel).

2. Al antagonismo que en adelante se establecerá entre el tentador y la humanidad (Murphy); solo a eso (Calvin, Bonar, Wordsworth, Macdonald). Y entre tu simiente y la simiente de ella. Aquí la maldición supera manifiestamente a la serpiente literal y se refiere casi exclusivamente al tentador invisible. La hostilidad que comenzó entre la mujer y su destructor habría de ser continuada por sus descendientes: la simiente de la serpiente sería la posteridad de Eva que debería absorber el espíritu del diablo y obedecer el gobierno del diablo (cf. Mat 23:33; 1Jn 3:10); y la simiente de la mujer significa aquellos cuyo carácter y vida deben ser de una descripción opuesta, y en particular el Señor Jesucristo, a quien se le llama por preeminencia «»la Simiente»» (Gal 3:16, Gal 3:19), y que vino «»a destruir las obras de el diablo»» (Heb 2:4; 1Jn 3:8 ). Esto lo aprendemos de las palabras que siguen, y que, no oscuramente, apuntan a una semilla que debería ser individual y personal. Eso—o él; αὐτος (LXX.); no ipsa—Magullará.

1. Aplastará, pisoteará—interpretando שׁוּף por torero o conterere (Vulgata, Siriaco, Samaritano, Tuch, Baumgarten, Keil, Kalisch).

2. Perforará, herirá, morderá —tomando el verbo como— שָׁפַף , morder (Furst, Calvin).

3. Velará, acechará = שָׁאַף (LXX; τηρηìσει—Wordsworth sugiere como lectura correcta τερηìσει, de τερεìω, perforo, vulnero—Gesenius, Knobel). La palabra aparece solo en otros dos lugares de las Escrituras: Job 9:17; Sal 139:11—y en el último de estos la lectura es dudosa (cf. Perowne sobre el Salmo in loco ). De ahí la dificultad de decidir con absoluta certeza entre estas interpretaciones rivales. Aparecen Sal 91:13 y Rom 16:20 sancionar a los primeros; el segundo se ve favorecido por la aplicación de la misma palabra a la acción hostil de la serpiente, que no es hollar, sino morder; la debilidad del tercero es su principal objeción. Tu cabeza. Yo.e. la parte superior de ti (Calvino), es decir que la serpiente sería completamente destruida, siendo la cabeza del reptil que parte de su cuerpo en la que una herida era más peligrosa, y que la propia criatura instintivamente protege; o el significado de la expresión puede ser, Él te atacará de una manera audaz y varonil (T. Lewis). Y tú le herirás en el calcañar. I.e. la parte inferior (Calvino), lo que implica que en el conflicto sería herido, pero no destruido; o «»la mordedura del calcañar puede denotar el carácter mezquino e insidioso de la guerra del diablo»» (T. Lewis).

Gén 3:16

A la mujer dijo. juzgando a la primera que había pecado primero, pero sin maldecirla ni a ella ni a su marido, como «»candidatos a la restauración»» (Tertuliano). La sentencia pronunciada sobre Eva fue doble. Multiplicaré en gran manera tu dolor y tu concepción. A endíadis por «»el dolor de tu concepción»» (Gesenius, Bush), aunque esto no es necesario. El dolor femenino y conyugal de Eva se intensificaría y, en particular, se multiplicarían los dolores del parto (cf. Jer 31,8 ). La segunda idea se explica con más detalle en la siguiente cláusula. Con dolor darás a luz a los hijos. Literalmente, se incluyen hijos, hijas. Los dolores del parto son en la Escritura emblema de la más severa angustia tanto del cuerpo como de la mente (cf. Sal 48:7; Micro 4:9, Micro 4:10; 1Te 5:3; Juan 16:21; Ap 12:2). El evangelio da una promesa especial a las madres (1Ti 2:15). «»Dar a luz también significa criar después del nacimiento, como en Gen 50:23«» (Ainsworth). Y tu deseo será para tu marido. תְּשׁוּקָה , de שׁוּק correr, tener un anhelo vehemente por algo, puede tener el mismo significado aquí que en Hijo 7:10 (Dathe , Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Bohlen, Kalisch, Alford); pero es mejor tomarlo como una expresión de sumisión respetuosa, como en Gen 4:7 (Luther, Calvin, Le Clerc, Lunge, Macdonald, Speaker’s ‘ Comentario’.) Siguiendo la LXX. (ἀποστροφηì), Murphy explica que significa: «La determinación de tu voluntad se cederá a tu marido». De acuerdo con la analogía de las dos cláusulas anteriores, la importancia precisa de esto se expresa en la siguiente, aunque por muchos se considera como un elemento distinto en la maldición (Kalisch, Alford, Clarke, Wordsworth). Y él se enseñoreará de ti. No meramente una profecía de la sujeción de la mujer, sino una investidura del hombre con supremacía sobre la mujer; o más bien una confirmación y perpetuación de esa autoridad que le había sido asignada al hombre en la creación. La mujer le había sido dada como ayuda idónea (Gn 2,18), y su relación con el hombre desde el principio se constituyó en una de dependencia. Fue la inversión de este orden establecido por Dios lo que condujo a la caída (Gen 3:17). En adelante, por lo tanto, la mujer sería relegada y fijada en su propia esfera de subordinación. A causa de su sujeción a la autoridad del hombre, una esposa se describe como la poseída o sujeta de un señor (Gén 20:3; Deu 20: 1-20 :22), y el marido como señor de la mujer (Ex 21:3). Entre los hebreos, la condición del sexo femenino era de clara subordinación, aunque no de opresión, y ciertamente no de esclavitud, como ha ocurrido con demasiada frecuencia en los países paganos y mahometanos. El cristianismo, al poner a la mujer en la misma plataforma que el hombre en cuanto a las bendiciones del evangelio (Gal 3,28), inculca explícitamente su subordinación a el hombre en la relación matrimonial (Ef 5:22; Col 3:18; 1Pe 3:1)

Gn 3:17

Y a Adán dijo. El sustantivo que aquí se usa por primera vez sin el artículo se explica como un nombre propio (Keil, Lunge, ‘Comentario’ del orador), aunque tal vez esté diseñado para expresar el carácter representativo del hombre (Macdonald). Porque obedeciste a la voz de tu esposa. Precediendo su sentencia con una declaración de culpabilidad, que culminó en esto, que en lugar de actuar como protector de su esposa antes de su desobediencia, o como su mentor posteriormente a ese acto, con la esperanza de llevarla al arrepentimiento, se convirtió en su coadjutor culpable al entregarse a sus persuasiones. Y has comido del árbol de que te mandé diciendo: No comerás de él. Por lo cual se pronuncia igualmente un doble juicio sobre Adán. Maldita sea la tierra. Ha adamah, de la cual fue tomado el hombre (Gn 2:7); es decir la tierra fuera del jardín. El lenguaje no implica necesariamente que ahora, por primera vez, como consecuencia de la caída, la glebe física sufrió un cambio, «convirtiéndose a partir de ese momento en un reino de deformidad y discordia, como antes no lo era, y mostrando en todos sus escenarios y combinaciones son las muestras de una constitución rota» (vide Bushnell, ‘Nature and the Supernatural’, Gn 7,1-24.); simplemente anuncia el hecho de que, debido a la transgresión de la que había sido culpable, encontraría la tierra más allá de los confines del Edén bajo un destino de esterilidad (cf. Rm 8,20). Por tu bien. בַּעֲבוּרֶךָ .

1. Debido a tu pecado se requería un mundo así.

2. Para tu bien era mejor que tal maldición quedara en el suelo. Leyendo ד en lugar de ר , la LXX. traduce ἐν τοῖς ἐìργοις; y la Vulgata, In operetuo. En dolor. Literalmente, trabajo doloroso (cf. Gn 3,16; Prov. 5:10). Comerás de él. I.e. de sus frutos (cf. Is 1,7; Is 36: 16; Is 37:30). «»Pan de dolor»» (Sal 127:2) es pan obtenido y comido en medio de duro trabajo. Todos los días de tu vida.

Gn 3:18

Espinos también y cardos. Términos que aparecen solo aquí y en Hosed Gen 10:8 = las expresiones similares en Isaías 5:6; Isa 7:23 (Kalisch, Keil, Macdonald). ¿Te dará a luz. I.e. estas serán sus producciones espontáneas; si deseas algo más, debes trabajar por ello. Y comerás la hierba del campo. «»No el fruto del paraíso»» (Wordsworth), sino «»los crecimientos menores sembrados por su propio trabajo»» (Alford), una insinuación de que de ahora en adelante el hombre «se vería privado de sus anteriores delicadezas hasta el punto de ser obligado a usar, además, las hierbas que habían sido diseñadas solo para animales brutos;»» y quizás también «un consuelo»,» como prometiendo que, a pesar de las espinas y los cardos, «»todavía debería darle sustento»» (Calvino).

Gen 3:19

Con el sudor de tu rostro (así llamado, por tener allí su fuente y ser allí visible) comerás el pan. I.e. toda comida. «»To comer pan»» es poseer los medios para sustentar la vida (Ecl 5:16; Amós 7:12). Hasta que vuelvas a la tierra (la mortalidad del hombre se asume así como cierta); porque de ella fuiste tomado. No declarando la razón de la disolución del hombre, como si estuviera involucrada en su constitución material original, sino recordándole que como consecuencia de su transgresión había perdido el privilegio de la inmunidad. de la muerte, y ahora debe regresar al suelo de donde surgió. Ἐξ η}je)lh&fqhj (LXX.); de qua sumptus es (Vulgata); «»de donde fuiste tomado»» (Macdonald, Gesenius). Sobre el uso de כִּי como pronombre relativo— אַשֶׁר cf. Gesenius, ‘Lex. sub nom.’, quien cita esto y Gen 4:25 como ejemplos. Vide también Stanley Leathes, ‘Hebrews Gram.’, pág. 202; y ‘Glassii Philologiae’, lib. 3. trad. 2, c. 15. pág. 335. Sin embargo, este uso de כִּי parece dudoso y no es necesario en ninguno de los ejemplos citados.

HOMILÉTICA

Gen 3:8-19

La escena del primer juicio.

I. EL VUELO O LOS CRIMINALES.

1. Es es el instinto de los hombres pecadores huir de Dios. «»Adán y su mujer se escondieron de la presencia del Señor Dios»» (Gn 3,8). Entonces «»Jonás se levantó para huir de la presencia del Señor a Tarsis»» (Jon 1:3).

(1) A través de una conciencia de culpa. Una percepción de su desnudez hizo que nuestros primeros padres buscaran el refugio de los árboles del jardín (versículo 10). Sin duda fue la carga que pesaba sobre la conciencia de Jonás lo que lo envió a la bodega del barco (Jon 1:5). De modo que los pecadores despiertos siempre se sienten obligados a alejarse de Dios.

(2) Por temor al castigo. Tal vez no mientras imaginan que Dios ignora o es indiferente a su ofensa, sino que inmediatamente comprenden que se descubre su maldad (cf. Ex 2: 15). El sonido de la voz de Jehová cuando se acercó a nuestros primeros padres los llenó de alarma. ¿Cuánto más atemorizará a los impíos la plena revelación de su gloriosa presencia en llamas de fuego?

2. Es el hábito de Dios para perseguir a los transgresores. Como persiguió a Adán y a Eva en el jardín con su voz (versículo 9), y a Jonás en el abismo con un viento (Jon 1:4), y David por su profeta (2Sa 12:1), así ¿Él todavía en su providencia, y por el ministerio de su palabra, y por su Espíritu, sigue a los pecadores que huyen—

(1) para prenderlos (cf. Filipenses 3:12);

(2) perdonar y salvarellos (Luk 19:10);

(3) si quieren no ser perdonados, para castigarlos (2Tes 1:8).

3. El destino seguro de todos los fugitivos es ser finalmente arrestados. Testigo Adán y Eva (verso 9), Caín (Gn 4:9), David (2Sa 12:1), Acab (1Re 21:20), Jonás (Gn 1:6). La distancia no impedirá (Sal 139:7). La oscuridad no impedirá (Sal 139:11). El secreto no servirá de nada (Heb 4:13). Las defensas materiales no evitarán la ruina venidera (Amo 9:2, Amós 9:3). El paso del tiempo no lo hará menos cierto (Num 32:23).

II. EL EXAMEN DE LOS CRIMINALES.

1. Dios las preguntas son siempre dolorosamente directas y escrutadoras. «»Adán, ¿dónde estás?»» (versículo 9). «¿Quién te dijo que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol?”” (versículo 11); «»¿Qué has hecho?»» (versículo 13).

(1) Porque conoce el hecho de la culpa del pecador. La naturaleza y el agravamiento, el tiempo, las circunstancias, la manera y la razón de la transgresión del pecador se entienden perfectamente.

(2) Porque apunta a la convicción del pecador; es decir desea que los pecadores se den cuenta de la pecaminosidad de su conducta correspondiente a la que él mismo posee.

(3) Porque desea para obtener una confesión de la boca del pecador. Sin esto no puede haber perdón ni salvación (Pro 28:13; 1Jn 1:9).

2. Las disculpas del hombre‘son siempre extremadamente débiles y triviales.

(1) Como un intento de excusar lo que debe ser para siempre imperdonable, a saber; desobediencia al mandamiento de Dios. Nada puede justificar el pecado. Siendo suprema la autoridad de Dios sobre el hombre, nadie puede eximir al hombre de su responsabilidad de someterse implícitamente a los preceptos divinos. La pregunta de Jehová pone un énfasis especial en el hecho de que el pecado de Adán fue una transgresión de su mandamiento (versículo 11).

(2) Al tratar de transferir la carga de la culpa de sí mismo a otro. Adán culpa a su esposa: Eva culpa a la serpiente; y desde entonces, los pecadores han estado tratando de culpar a todo menos a sí mismos, a los compañeros que Dios les ha dado; las circunstancias en que Dios los ha puesto; los temperamentos y disposiciones peculiares con los que Dios los ha dotado.

(3) Como fallando en borrar el hecho de la transgresión. Incluso Adán y Eva disciernen tanto como esto. Comenzando con disculpas, estaban obligados a terminar con la confesión de su culpa. Y si el hombre puede detectar la inutilidad de sus propias súplicas inventadas apresuradamente, mucho más, podemos estar seguros, puede Dios traspasar todos los argumentos débiles y triviales que los pecadores ofrecen para atenuar sus faltas.

(4) Como no requiere respuesta. Es notable que Jehová no se digna responder ni a Adán ni a su esposa; la razón es, sin duda, que cualquier réplica a sus disparates discursos era innecesaria.

3. El veredicto Divino es siempre claro y convincente.

(1) Aunque en este caso tácito, todavía estaba implicado. Adán y Eva no necesitaban ser informados de su culpabilidad. Y tampoco será necesario que los pecadores sean informados de su culpabilidad y condenación cuando estén ante el gran trono blanco. Es una señal especial de misericordia que Dios informe a los pecadores en el evangelio de la naturaleza del veredicto que ha sido pronunciado contra ellos (Juan 3:18, Juan 3:19).

(2) Era tan convincente de que no fue negado. Adán y Eva podemos suponer que se quedaron sin palabras. Así fue el desobediente invitado a la boda (Mat 22:12). Así serán todos los condenados en el día del juicio (Ap 6:17).

III. LA SENTENCIA DE LOS CRIMINALES.

1. Sobre la serpiente —juicio sin misericordia.

(1) Degradación tanto en el reptil como en el tentador.

(2) Hostilidad entre la descendencia de la serpiente y la simiente de la mujer.

(3) Destrucción final del tentador por la encarnación y muerte de la simiente de la mujer.

2. Sobre la pareja pecadora: misericordia, y luego juicio.

(1) Misericordia para ambos. Gran misericordia: la restitución de ellos mismos y de su simiente (o al menos una parte de ella) mediante la aniquilación completa de su adversario a través de los sufrimientos de la simiente de una mujer distinguida. Ciertamisericordia: todo el plan para su recuperación dependía de Dios, quien aquí dice: «Yo pondré…» Gratismisericordia —ni solicitado ni merecido por Adán o su esposa.

(2) Juicio para cada uno. Para la mujer, dolor por cumplir su destino de mujer y esposa, combinado con una posición de dependencia y sumisión al marido. Para el hombre, una vida de trabajos dolorosos, una condena de muerte segura.

Aprende—

1 . La locura de intentar esconderse de Dios. Mejor es huir a Dios que huir de Dios, aun cuando pecamos (Sal 143:9).

2. La conveniencia de confesarse con Dios. Siempre es el camino más corto hacia la misericordia y el perdón (Sal 32:5).

3. El trato amable que los hombres reciben de Dios. Al igual que David, tenemos todas las razones para cantar sobre la misericordia y sobre el juicio (Sal 101:1).

HOMILIAS DE RA REDFORD

Gen 3:8

La obra de la conciencia azotada por el pecado.

Yo. DIOS EL strong> EL JUEZ SE REVELA A SÍ MISMO. La voz del Señor Dios representa para los hombres el conocimiento de sí mismos, que, como la luz, sería intolerable a los avergonzados.

II. EL HOMBRE OCULTA DE EL JUEZ PORQUE NO SE PUEDE PAR CONOCERLO. Mientras que la oscuridad del espeso follaje se consideraba como una cubierta que ocultaba la desnudez, sin embargo, es de la presencia del Señor Dios de donde buscan refugio los culpables.

III . EL HOMBRE SÍ MISMO MISMO. La acción instintiva de la vergüenza es un testimonio de la naturaleza moral y la posición del hombre. Así que puede decirse—

IV. CULPA es en sí mismo testigo de Dios, comprendiendo el sentido de justicia y el sentido de transgresión en el mismo ser. (Quizás haya una referencia al funcionamiento de la conciencia en la descripción de la voz de Dios mezclándose con los hechos del mundo natural; «»el fresco del día«» siendo literalmente la «»brisa de la tarde»,» cuyo sonido susurrante se volvió articulado a los oídos de aquellos que temían la presencia personal de su Juez.)—R.

HOMILIAS DE JF MONTGOMERY

Gen 3:9

La pregunta de búsqueda.

Podemos imaginarnos el temor de esta pregunta. ¿Has considerado su amor, que es realmente la primera palabra del evangelio? Ya el Pastor sale en busca de la oveja perdida. La Biblia nos muestra—

1. El estado original del hombre; lo que Dios quiso que fuera su suerte.

2. La entrada del pecado, y la caída de la felicidad.

3. El anuncio y la realización del plan de restauración de Dios.

EL EVANGELIO COMIENZA no con la promesa de un Salvador, sino CON LA MUESTRA. strong> EL HOMBRE DE SU NECESIDAD. Así (Juan 4:15-18) la respuesta de nuestro Salvador a «Dame de esta agua» fue para convencer de pecado : «»Ve, llama a tu marido».» Esa primera llamada amorosa nunca ha cesado. Los hombres aún se están extraviando, aún deben volver en sí mismos (Luk 15:17). Lo oímos en la enseñanza del Bautista; en la predicación de San Pedro en Pentecostés; y diariamente en su obra dadora de vida, el primer paso del Espíritu Santo es convencer de pecado. Y no sólo en la conversión, sino que en cada etapa repite: «¿Dónde estás?». Para acoger el don de Dios debemos sentir nuestra propia necesidad; y los tesoros inagotables en Cristo se disciernen cuando observamos diariamente los defectos de nuestro servicio, y cuán lejos estamos de la meta de nuestro esfuerzo (Filipenses 3:13 , Filipenses 3:14). Por lo tanto, incluso en una congregación cristiana, es necesario presionar «¿Dónde estás?» para llevar a los hombres más cerca de Cristo. Queremos estimular a los discípulos tranquilos, hacer que los cristianos consideren su llamado, despertarlos a una vida y un trabajo más elevados. El llamado de nuestro Salvador es, «Sígueme». ¿Cómo estás haciendo esto? Estáis comprometidos a ser sus soldados; ¿Qué realidad hay en tu lucha? ¡Cuántos se contentan simplemente con hacer lo que hacen los demás! ¿Qué hacéis por Cristo? Tienes tu Biblia; ¿Se estudia, se reza? ¿Qué hacéis para difundir su verdad? No pensáis cuánto daño hace la apatía, cuánta enseñanza silenciosa de incredulidad hay en la falta de confesión abierta de Cristo. Muchos son celosos de sus propios puntos de vista. ¿Dónde está la mente abnegada de Cristo, el espíritu de amor? Muchos se consideran espirituales, consideran que se han vuelto al Señor y ciertamente están en su redil. ¿Dónde está el espíritu de vigilancia de San Pablo? (1Co 9:26, 1Co 9:27 ). «»¿Dónde estás?»» Que la respuesta de cada uno sea, No encerrarse en mí mismo, no seguir a la multitud, sino «»mirar a Jesús».»—M.