Interpretación de Génesis 38:1-30 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 38 :1
Y aconteció. El presente capítulo parece interrumpir la continuidad de la narración de la historia de José. En parte debido a esto, y en parte porque en él aparece el nombre Jehová (Gen 38:7, Gen 38:10), se ha pronunciado como una interpolación Jehovista posterior (Tuch, Bleek, Davidson, Coleuso). Su diseño se ha explicado como un intento de glorificar el linaje de David representándolo como surgido de Judá (Bohlen), o para revelar el origen de la ley de levitación del matrimonio entre los judíos (Knobel); pero los incidentes aquí registrados de Judá y su familia son apropiados para reflejar la deshonra en lugar de la gloria sobre la ascendencia de David (Havernick); y la costumbre aquí mencionada de levantar descendencia a un hermano muerto al casarse con su viuda, aunque la idea puede haberse originado en Judá (L ange), es más probable que haya descendido de épocas anteriores (Delitzsch, Keil). Entendido correctamente, el objeto de la presente porción del registro parece no haber sido simplemente preparar el camino para el subsiguiente (Gen 46:8 -27) registro genealógico (Gerlach), o contrastar la maldad de Judá y sus hijos con la piedad y castidad de José en Egipto (Wordsworth), o recitar la historia privada de uno de los antepasados de Cristo (Bush, Murphy, ‘Speaker’s Commentary’), o mostrar que la preeminencia de Judá en la familia patriarcal se debió exclusivamente a la gracia (Candlish), pero también y principalmente para justificar el procedimiento Divino en la posterior deportación de Jacob y sus hijos a Egipto (Keil). El peligro especial al que estaba expuesta la familia teocrática era el de casarse con los cananeos (Gn 24:3; Gén 28:6). En consecuencia, habiendo llevado adelante su narración hasta el punto en que, a consecuencia de la venta de José, comienza a abrirse un camino para la transferencia de la casa patriarcal a manos de los faraones, el historiador hace una pausa para introducir un pasaje de la vida de Judá, con vistas a probar la necesidad de tal remoción, mostrando, como en el caso de Judá, la casi certeza de que, si se dejaba en Canaán, la descendencia de Jacob caería ante la tentación de casarse con las hijas de los tierra, con el resultado, en primera instancia, de un gran y rápido deterioro moral en la simiente sagrada, y con el efecto final de borrar completamente la línea de demarcación entre ellos y el mundo pagano circundante. Cómo se protegió la pureza de la familia patriarcal hasta que se convirtió en una nación poderosa, primero por su retiro providencial en la infancia de la esfera de la tentación (Gen 46:5 ), luego por su establecimiento separado en Gosén junto a un pueblo que los miraba con aversión (Gen 46:34), y últimamente por su cruel esclavitud bajo Faraón (Exo 1:10), es un tema que a su debido tiempo llama la atención del escritor. En ese tiempo.
(1) Si la fecha del matrimonio de Judá, como es muy probable, fue poco después de la venta de José (Keil, Kurtz, Lange, Alford, Wordsworth, Quarry), ya que en el momento de esa atrocidad Judá todavía vivía con sus hermanos, la única dificultad que requiere solución es dar cuenta del nacimiento de los nietos de Judá, Hezron y Hamul (los hijos de Pharez , el hijo mellizo de Judá con Tamar), en el breve intervalo de veintidós años que precedió al descenso de Jacob a Egipto sin que Er y Onán se casaran en una relativa niñez. El caso se vuelve un poco menos desconcertante si se dice que Hezron y Hamul entraron en Egipto (Gen 46:27; Éxodo 1:1; Dt 10:22), puede considerarse como haber nacido allí (Hengstenberg), desde veintidós años dan suficiente espacio para el nacimiento de los tres hijos de Judá, Er, Onán y Sela, que puede haber tenido lugar durante los primeros tres años después del matrimonio de su padre, y para el nacimiento de Pharez y Zarah, incluso si Er se casó hasta los dieciocho años. Por supuesto, si la narración requiere que el nacimiento de Hezron y Hamul haya tenido lugar en Canaán (Kalisch), es simplemente imposible sostener que todo esto ocurrió en poco más de una veintena de años. Por lo tanto
(2) la fecha del matrimonio de Judá se ha colocado antes de la venta de José; pero incluso bajo esta suposición, la tarea es ardua para hacer que el nacimiento de Hezron y Hamul ocurra antes de la emigración de su bisabuelo a Egipto. Porque como Judá no tenía más de cuatro años que José (cf. Gén 29,35 con Gen 30:25), su edad en el momento de la venta de José no podía tener más de veintiún años. Pero colocar el matrimonio de Judá en la fecha más temprana posible, a saber; en su decimoquinto año, solo sustituye un intervalo de veintiocho años en lugar de uno de veintidós, en el cual el hijo de Judá Er debe nacer, crecer hasta la edad adulta, (digamos a los quince) casarse, morir y dejar a su viuda Tamar , quien, después de casarse con Onán y esperar a Sela (que consumiría por lo menos otro año), debe convertirse en madre de mellizos de su suegro (para lo cual se requerirá otro año), y debe ver al mayor de los dos casados a la edad de diez años, si han de nacer sus hijos sobre los baldíos de Canaán. En cualquier hipótesis, por lo tanto, parece indispensable sostener que los nietos de Judá nacieron en Egipto; y en este caso se gana poco poniendo el matrimonio de Judá antes de la venta de José, es decir en el año veintiuno de Judá. Que Judá descendió—desde Hebrón (Gn 37:14), o los montes (Keil), hacia el sur (Aben Ezra, Rosenmüller) de sus hermanos, estableciendo un establecimiento separado e independiente aparte de ellos; «»no sólo inmediatamente después de la venta de José, sino también a causa de ello,»» «»en un ataque de ira impenitente»» (Kurtz), en un espíritu de remordimiento (Lange)—y convertido en un cierto adullamita,—literalmente, y acampado (es decir, su tienda, Gn 26:15) hasta, lejos o cerca de un hombre, un adulamita, es decir perteneciente a Adulam, un pueblo en el valle de Hebrón (Josué 15:1-63 : 85); en la época de la conquista la sede de un rey cananeo (Jos 12:15), luego célebre por su conexión con la historia de David ( 1Sa 22:1, 1Sa 22:2; 2Sa 23:13 ), mencionado posteriormente en las Escrituras (2Cr 11:7; Neh 11:30; Miq 1:15), pero nunca identificado con éxito, cuyo nombre era Hirah—»»Nobleza»» (Gesenio).
Gn 38:2
Y Judá vio allí a la hija de cierto (literalmente, de un hombre, a) cananeo,—no de un mercader (Onkelos), sino de un habitante de la tierra de Canaán—cuyo nombre era Súa;—»»Riquezas,»» «»Riquezas,»» «»Grito de ayuda»» (Gesenius). Este no era el nombre de la mujer de Judá (LXX.), sino el de su padre—(ver Gen 38:12)—y él la tomó,—ie se casó con ella (es decir, Gen 6:2; Gen 6:2; =’bible’ refer=’#b1.24.67′>Gén 24:67)—y se acercó a ella.
Gén 38:3
Y concibió y dio a luz un hijo; y llamó su nombre Er—»»Observador»» (Gesanius). Lo que comúnmente se considera como una idiosincrasia del Elohista, a saber; el nombramiento de un niño por su padre, aquí ocurre en una llamada sección Jehovista.
Gen 38:4
Y concibió otra vez, y dio a luz un hijo; y llamó su nombre Onan—»»Fuerza»» (Gesenio). El nombramiento de un niño por su madre una peculiaridad del llamado Jehovista; pero ver Gn 16:15.
Gén 38:5
Y concibió otra vez (lit; y añadió de nuevo), y dio a luz un hijo; y llamó su nombre Sela:—»»Oración»» (Gesenius), «»Paz»» (Furst)—y él (es decir Judá) era—sc; ausente (Gerlach); o, traduciendo impersonalmente, fue, es decir el evento sucedió (Murphy)—en Chezib—probablemente lo mismo que Achzib (Josué 15:44; Miq 1:14, Miq 1:15) y Chezeba (1Cr 4:22), que en la partición del la tierra pasó a los hijos de Sela, y se menciona aquí para que los descendientes de Sela puedan conocer el lugar de nacimiento de su antepasado (Keil); o el hecho de la ausencia de Judá en el nacimiento de su tercer hijo puede registrarse como la razón del nombre, «Paz», «Descanso», «Prosperidad», que el niño recibió (Gerlach)—cuando ella lo desnudó—literalmente, en su porte.
Gen 38 :6
Y Judá tomó mujer (cf. Gn 21 :21; Gn 24:4) por Er su primogénito,—»»de los primeros matrimonio de sus hijos Judá parece haber tenido la intención de impedir en ellos una germinación de corrupción (Lange)—cuyo nombre es Tamar—«»Palmera»» (Gesenio). Aunque el nombre era semítico, no se sigue que la persona lo fuera. Cf. Melquisedec y Abimelec. Sin embargo, no se la llama expresamente cananea, aunque es más que probable que lo fuera. Lange conjetura que pudo haber sido descendiente de filisteos y piensa que la narración intenta dar la impresión de que era una mujer de carácter extraordinario.
Gén 38:7
Y Er, el primogénito de Judá, fue malo ante los ojos del Señor. La conexión entre el nombre ( עֵר ) y el carácter de Er ( רַע ) es notable. No se declara la forma especial que asumió su maldad; pero la frase que lo acompaña sugiere que, como en el caso de los sodomitas (Gen 13:13; Gen 19:5), fue una abominación antinatural. Y el Señor lo mató—literalmente, lo hizo morir; no necesariamente por visitación directa; tal vez simplemente permitiéndole cosechar los frutos de su indulgencia juvenil en una muerte prematura y sin hijos, que sin embargo fue tan rápida y tan evidentemente provocada por sus malos caminos como para sugerir inmediatamente la mano punitiva de Dios.
Gén 38:8
Y dijo Judá a Onán ( obviamente después de un intervalo suficiente), Ve a la esposa de tu hermano, y cásate con ella, literalmente, y realiza el papel de levir, o el hermano del esposo , a ella. El lenguaje parece implicar que lo que fue después en el código mosaico conocido como el Lex Leviratus (Dt 25:5, Dt 25:6) era en este momento una costumbre reconocida. La existencia de la práctica se ha rastreado en diferentes marcos entre los indios, los persas y otras naciones de Asia y África: y levanta descendencia a tu hermano. Como se explica más adelante en la legislación hebrea, la primera. el hijo nacido de tal matrimonio de Levirato se convertía ante los ojos de la ley en hijo del difunto esposo, y era considerado como su heredero.
Gén 38:9, Gén 38:10
Y sabía Onán que la simiente no sería suya; y aconteció que cuando—literalmente, y era si, es decir siempre que—entraba a la mujer de su hermano, que la derramó por tierra (literalmente, destruyó por tierra), no sea que (o, para no) dar simiente a su hermano. Y lo que hizo desagradó (literalmente, fue malo a los ojos de) el Señor:—la palabra Jehová es empleado no porque el escritor fuera un interpolador tardío, sino porque el pecado de Onán fue una ofensa contra la santidad y la prosperidad de la familia teocrática (Hengstenberg)—por lo que (ie Jehová) lo mató también (vide supra).
Gén 38:11
Entonces dijo Judá a su nuera Domadora: Quédate viuda—almanah , de alam, estar solo, desamparado, significa alguien privado de un marido, por lo tanto, viuda (cf. Ex 22:21 )—en la casa de tu padre (cf. Le Gn 22,13), hasta que crezca Sela mi hijo. Se da a entender que esto fue simplemente un pretexto por parte de Judah, y que en realidad no tenía la intención de darle su tercer hijo a Tamar, considerándola una mujer desafortunada (Delitzsch, Keil, Kalisch), o, al menos, no en absoluto. presente, bajo la impresión de que las muertes de Er y Onan habían sido ocasionadas por sus matrimonios demasiado tempranos (Lange). La razón por la que no liberó a Tamar de su viudez se agrega en la cláusula siguiente. Porque dijo (sc. en su corazón): No sea que tal vez él muera también, como sus hermanos. Y Tamer fue y habitó en casa de su padre.
Gn 38:12
Y con el correr del tiempo—literalmente, y los días se multiplicaron (cf. Gen 4:3), que se traduce con las mismas palabras en la A.V.—la hija de Súa murió la esposa de Judá; y Judá se consoló (o, se consoló él mismo, dejó de llorar), y subió a donde estaban sus trasquiladores (vide Gén 31:19) a Timnat, ciudad fronteriza entre Ecrón y Bet-semes (Jos 15:10 ) en la llanura de Judá (Kalisch, Wordsworth, W. L. Alexander en la ‘Cyclopedia’ de Kitto); pero más probablemente aquí un pueblo (Jos 15:57) en las montañas de Judá (Robinson, 2.343, Keil, Alford, ‘Speaker’s Commentary’ )—él y su amigo—ὁ ποιμὴν αὐτοῦ (LXX.)—Hirah el adulamita.
Gn 38:13
Y fue dado aviso a Tamer, diciendo: He aquí a tu padre en -ley— חָם , un suegro, de חָמָה , sin usar, unir. De. γαμβρός para γαμερός, un yerno, o generalmente un matrimonio laico relacionado, de γαμέω—sube a Timnat para trasquilar sus ovejas.
Gn 38:14
Y se quitó las ropas de viuda de ella (para evitar que Judá la detectara), y la cubrió con un velo, para ocultar sus rasgos, a la manera de una cortesana (Gn 38,15; cf. Job 24,15)—y se envolvió, —posiblemente con un manto grande (Alford)—y se sentó en un lugar abierto—literalmente, en la abertura(ie puerta) de Enaim (LXX; Gesenius, Keil, Kalisch, Lange, et alii); menos felizmente, en la apertura de los ojos, es decir en un lugar público y abierto (Calvino), en la bifurcación de los caminos, in bivio itineris ( Vulgata), en la apertura (o ruptura) de las dos fuentes (Aben Ezra, Rosenmüller)—que está (o sobre) el camino a Timnat;—» «cerca del sitio de Thamna, ahora Tibneh, tres millas al este, en un camino antiguo que viene de Adulam, el mismo camino por el cual el patriarca Judá habría venido de Adulam a Timnah, es una ruina llamada Allin, o Anita, o Ainim»» (‘Exploración de Palestina’, citado por Inglis)—porque ella vio que Sela había crecido (probablemente no era mucho más joven que cualquiera de sus hermanos que habían muerto), y ella no le fue dada a él por esposa—literalmente, por esposa.
Gén 38:15
Cuando (literalmente, y) Judá la vio, él (literalmente, y él) aunque t ella como una ramera;—literalmente, pensó que (es decir la tomó por) una ramera, como λογίζεσθαι τινα de r& (cf. 1Sa 1:13; Job 13:24), o a זוֹנָה (fem. parte de זָנַה , cometer fornicación); vide Gen 34:31—porque se había cubierto el rostro—más meretricis.
Gn 38:16
Y él se volvió hacia ella por el camino, y le dijo: Ve, te ruego que me dejes entrar a ti; (porque no sabía que ella era su nuera). Aunque dispuesto a cometer adulterio o fornicación, Judá se habría retraído del pecado del incesto. Y ella dijo: ¿Qué me darás para que puedas venir a mí? La conducta de Tamer, aunque reprobable en todos los sentidos, no debe atribuirse a la mera lujuria o al deseo desmesurado de descendencia. , si no del hijo Sela, entonces del padre Judá, pero probablemente se debió a un deseo secreto, por un lado, de vengarse de Judá y, por otro lado, de afirmar su derecho a un lugar entre las antepasadas del patriarcal. familia. Sin embargo, Tamar era realmente culpable tanto de adulterio como de incesto, aunque Lange cree que la maldad de Er y Onan hace que esto sea cuestionable.
Gén 38:17
Y él dijo: Te enviaré un cabrito del rebaño—literalmente, un cabrito de las cabras (Gn 38,20; cf. Jueces 15:1). Y ella dijo: ¿Me darás prenda hasta que la envíes?, literalmente, si me das prenda hasta que la envíes (sc. entonces Yo acepto tu propuesta).
Gn 38:18
.—Y él dijo: ¿Qué prenda te daré? Y ella dijo: Tu sello, el chotham, o sello, o se usaba en el dedo, δακτυλίον (LXX. ) o suspendido alrededor del cuello por un pithil, o cuerda de seda. Su impresión era un signo de propiedad y un medio de seguridad (cf. Mat 27:66; Juan 3:33; Ef 1:13, etc.). Entre los antiguos babilonios era costumbre que todos llevaran un anillo de este tipo (Herodes; 1.195); y los árabes modernos en las ciudades usan un anillo de sello en el dedo, o atado con un cordón alrededor del cuello, cuya impresión sirve como firma (Robinson, 1:52). Los sellos y sellos que han salido a la luz en las excavaciones de Asiria y Babilonia son de diversas formas y materiales. Muestran que el arte del grabado fue de gran antigüedad; pero no se puede determinar si el sello de Judá estaba marcado con caracteres alfabéticos, aunque puede haberlo sido, ya que la escritura alfabética era tan antigua como la época de Abraham (véase Keil, ‘Introd.’, Parte I . secta 1. cap. 1. § 4)—y tus brazaletes (más bien, tu cadena, pithil, ut supra), y tu bastón (el mateh, o vara, se llamaba así por la idea de extenderse, siendo la raíz natah, extender o extender) que está en tu mano. Esto también lo llevaban todos los babilónicos (Herodes; 1.195). «»Estaba necesariamente adornado con algún dispositivo tallado sobre él, y consistía en una flor o una fruta, un pájaro, o algún otro animal»» (Kalisch). Y él se lo dio, y se llegó a ella, y ella concibió de él.
Gén 38:19
Y ella se levantó y se fue, y se quitó el velo de sobre sí, y se vistió las ropas de su viudez.
Gn 38:20
Y Judá envió el cabrito—literalmente, el cabrito de las cabras, que él había prometido (Gén 38:17 )—de mano de su amigo el adulamita, para recibir su prenda de mano de la mujer: pero (literalmente, y) él (ie Hirah) no la encontró.
Gen 38:21
Luego preguntó a los hombres de aquel lugar, diciendo: ¿Dónde está la ramera
Gén 38:22
Y volvió a Judá, y dijo: No la encuentro; y también dijeron los hombres del lugar, que no había ramera (o kedeshah) en este lugar.
Gén 38:23
Y dijo Judá: Que se la lleve,—literalmente, que ella tome para sí (sc. la promesa)—para que no seamos avergonzados (literalmente, convertirnos en desprecio, es decir preguntando por ella. Aunque no tenía miedo de pecar contra Dios, a Judá le dolía la idea de perder su reputación delante de los hombres): he aquí, yo envío a este niño (ie Yo te tomo por testigo de que Yo he cumplido mi premisa), y tú no la has encontrado.
Gn 38:24
Y lo mismo a Pasar como tres meses después (tiempo habitual en el que ciertamente se determina el embarazo), que fue dado aviso a Judá, diciendo: Tamar tu nuera se ha prostituido (o, actuó como zonah); y también, he aquí, está encinta de la fornicación. Y Judá dijo (totalmente despreocupado de su propia iniquidad tres meses antes): Sáquenla, y que sea quemada. Según la ley, la lapidación era el castigo asignado al crimen de Tamar (Dt 22:20-24), añadiéndose sólo la quema en casos de criminalidad excesiva (Le Gen 20:14; Gen 21 :9). Es obvio que el poder de la vida y de la muerte estaba en manos de Judá, como cabeza de su familia.
Gn 38:25
Cuando ella fue dada a luz (literalmente, ella fue dada a luz, y), envió a su suegro (quien aparentemente no tuvo corazón para presenciar la ejecución de su propia sentencia), diciendo: Por el hombre, cuyas estas estoy, estoy embarazada: y ella dijo: Discierne, te ruego, de quién es esto, el sello y los brazaletes (o cadena), y el bastón.
Gn 38:26
Y Judá reconoció (o percibió, ut supra, es decir, reconoció) y dijo: Ella ha sido más justa que yo; aunque Tamer estaba lejos de ser inocente (vide vex. 16) , de ninguna manera fue tan culpable como Judá—porque ( כִּי־עַל־כֵּן , pues, por esta causa, i e para que así suceda, escríbeme: vide Gen 18:5) No la di a Sela hijo mío. Y (en señal de su penitencia) no la volvió a conocer más.
Gn 38:27
Y sucedió en el tiempo de sus dolores de parto, he aquí mellizos en su vientre. Cfr. el caso de Rebeca (Gn 25,24).
Gén 38:28
Y aconteció que cuando estaba de parto, literalmente, en el dar a luz (cf. Gn 35,17)—que el uno alargó la mano :—literalmente, y (sc. el niño) dio una mano, es decir fue una presentación anormal y peligrosa—y la partera (vide Gen 35:17) tomó y ató en su mano un hilo de grana, diciendo: Este salió primero.
Gn 38:29
Y aconteció que al retirar él la mano, he aquí su hermano salió; y ella (ie la partera) dijo: ¡Cómo has brotado! esta brecha sea sobre ti:—literalmente, ¡Qué brecha has abierto! sobre ti, una brecha, o, ¿Por qué te has abierto una brecha (Delitzsch)? o, ¿Cómo te hiciste brecha? (Murphy)—por eso su nombre fue llamado Pharez—o Brecha (cf. Gen 46:12; Núm 26:20; 1Cr 2:4; Mateo 1:3).
Gén 38:30
Después salió su hermano, el que tenía el hilo escarlata en la mano; y llamó su nombre Zara— Esplendor.
HOMILÉTICA
Gen 38: 1-30
La casa de Judá: un historial familiar de pecado y vergüenza.
I. LA MALDAD DE ER Y ONAN.
1. Temprano. En cualquier hipótesis que Er y Onan puedan tener habían sido poco más que niños cuando se casaron y, sin embargo, parecen r haber llegado a una notable precocidad en el pecado. No era simplemente que se hubieran despojado de la inocencia y la pureza de la juventud, sino que también habían adquirido una vergonzosa destreza en el vicio. Los eruditos jóvenes son en su mayoría aprendices aptos, especialmente en la escuela del diablo.
2. Antinatural. Aunque no se describe, el la maldad del primer hijo de Judá tenía relación con alguna perversión de la ordenanza del matrimonio; se afirma claramente que la del segundo fue inmundicia y autocontaminación. Ni en contra de la naturaleza ni en contra de la gracia son los cariños del estado matrimonial, pero todo acto fuera de los permisos Divinos con respecto a la mujer es ambos.
3. Atroz. El acto de Er se caracteriza como «malo a los ojos del Señor», mientras que se dice que el de Onan desagrada al Señor. Por lo tanto, puede inferirse razonablemente que la criminalidad esencial en ambos casos fue la misma. Ambos eran perversiones de una ordenanza natural. Ambos militaban contra la pureza y el desarrollo de la familia teocrática. Ambos indicaban una incredulidad despectiva en la promesa del pacto y un desprecio sacrílego por el llamado de Israel como progenitor de la simiente prometida. Por tanto, ambos eran merecedores de la reprobación divina.
4. Desastroso. La tendencia de todo pecado es ruinosa, tanto para cuerpo, alma y espíritu. Ya sea como resultado natural de la indulgencia en el vicio, o como una visita punitiva directa de Dios, Er y Onan fueron enviados a tumbas prematuras; y esto, deben notarlo los jóvenes de ambos sexos, es la consecuencia casi inevitable de la indulgencia en el vicio secreto, y en particular de la práctica de la cual Onan era culpable. Cedido, debilita la constitución física por un desgaste de los poderes vitales, daña las facultades mentales, corrompe la naturaleza moral, chamusca y petrifica la conciencia, y finalmente, lo que podría haber sido un bello espécimen de hombría noble y virtuosa. o la femineidad que cubre, un pobre esqueleto demacrado y tembloroso, bajo los terrones del valle, haciéndola yacer entre los pecados de su juventud.
II. EL PECADO DE TAMAR. La conducta de la nuera de Judá, la joven viuda de Er y Onán, aunque no sin atenuantes, al haber sido provocada en parte por la reticencia de Judá a casarla con Sela, y en parte inspirada por el deseo de ocupar su lugar entre los antepasadas de la simiente prometida, era sin embargo reprensible en muchos aspectos.
1. Ella descubrió impaciencia. Aunque Judá no manifestó una falta de voluntad temporal para darle a Sela por marido, ella podría haber razonado que, después de perder dos hijos, no era antinatural que él dudara en exponer a un tercero al mismo riesgo de destrucción.
2. Ella manifestó incredulidad. Si Tamar se consideraba agraviada, como sin duda lo era, en lugar de tomar medidas para corregirse, debería haber dejado su causa a Dios, que ya la había reivindicado de la maldad de sus jóvenes maridos, y que a su tiempo y a su manera sin duda se habría interpuesto para hacer valer su prerrogativa como viuda perteneciente a la familia de Israel.
3. Practicó engaño. Haciendo a un lado se vistió de viuda, y tomando el atavío de una ramera, tomó su puesto en la puerta de Enajim, en el camino a Timnat, y se hizo pasar por prostituta. Tamar manifiestamente no era una mujer de sensibilidades refinadas y delicadas; pero claro, ella era cananea, y había sido la esposa de Er y Onán, quienes no estaban calculados para mejorar su modestia.
4. Ella fue culpable de tentación . Es cierto que la narración no la representa como culpable de solicitación, como la «»mujer tonta»» descrita por Salomón (Pro 7 :6-23; Pro 9:14-18). Tal vez ella sabía que Judah no requeriría solicitación; pero si fue así, ella fue aún más culpable al poner la tentación en el camino de Judá.
5. Cometió incesto. La culpa de una conexión incestuosa que descansaba sobre Judá la había asumido inconscientemente a sabiendas y voluntariamente.
III. LAS TRANSGRESIONES DE JUDÁ. Más numerosas, si no más atroces, que las de sus hijos o sus nueras fueron las ofensas de Judá. El cuarto hijo de Jacob pecó—
1. Al casarse con una mujer cananea. Aunque el matrimonio de Judá con la hija de Súa fue bendecido por Dios, que la hizo fecunda, no se sigue que haya sido aprobada por Dios.
2. Al retener a Sela de Tamar. Aunque no parece que todavía se haya mandado que, en defecto de descendencia, una viuda sea casada por el hermano de su difunto esposo, es obvio que Judá reconoció que así debía ser, tanto por su propio acto al dar Onán a Tamar tras la muerte de Er, y por su propia confesión posterior respecto a Sela (Gn 38,26).
3. Al engañar a Tamar. En lugar de decirle francamente que no tenía la intención de que su tercer hijo se convirtiera en su marido, la obligó a quedar viuda, y la envió a la casa de su padre (en lugar de mantenerla en la suya propia) bajo la impresión de que Sela solo estaba con retuvo de ella por su juventud.
4. Al cometer pecado con Tamar. Aunque en realidad Judá cometió incesto, sin embargo, en lo que respecta a su intención, era solo adulterio o fornicación. Sin embargo, todas las formas de falta de castidad están prohibidas en la ley de Dios. Y da un concepto muy bajo de la moralidad de Judá que él, un miembro de la familia consagrada de Israel, que él mismo había estado casado, se haya desviado tan abierta, deliberada y fríamente para buscar la compañía de una prostituta común. , como imaginaba que sería Tamar. Judá debería haber actuado según el principio declarado posteriormente por Pablo (1Co 7:9).
5. Al condenar a Tamar. ““Sáquenla y que la quemen”, dijo el patriarca indignado. Es obvio que la sentencia fue excesiva en su severidad. No era imperativo, de lo contrario no podría haber sido remitido; y un recuerdo de su visita a Timnat tres meses antes debería haberlo inclinado a inclinarse del lado de la misericordia. Pero los ángeles virtuosos de la sociedad siempre se procuran la indulgencia condenando a sus compañeros de pecado (Medida por medida, Acto II.). La Escritura aconseja de manera diferente (Mat 7:3; Rom 2:22; Gál 6:1).
Gén 38:12-26
Pecado de Judá con Tamar.
I. COMPROMETIDO.
1. De repente. Fue ocasionado por la visión de una supuesta cortesana. Mucho mal entra por los ojos (cf. 2Sa 11:2). Gran necesidad de la oración de David (Sal 119:37).
2. Abiertamente. Judá estaba en compañía de Hirah, su amigo, cuando vio a Tamar sentada a la puerta de Enajim, y, sin tratar de ocultárselo a su amigo, se fue para buscar su compañía. La desvergüenza en el pecado presagia una gran depravación.
3. Deliberadamente. Aunque en cierto modo sorprendido por la tentación, Judá fue no fue inadvertidamente traicionado para cometer su pecado con Tamar, sino que, por el contrario, lo hizo de una manera notablemente deliberada.
4. Inexcusablemente . No había ninguna razón por la que Judá no hubiera buscado una segunda esposa para suceder a la hija de Shuah, en lugar de asociarse con prostitutas.
II. DETECTADO.
1. Rápidamente. Sin duda, Judah pensó que había escuchado lo último de su indiscreción en el camino a Timnat; pero he aquí que en tres cortos meses se descubre su culpabilidad. No todos los delincuentes son arrestados tan rápidamente; pero tarde o temprano la detección es inevitable para todos. «»Asegúrate de que tu pecado te alcanzará».
2. Inesperadamente. Judá nunca imaginó que su su propio sello, su cadena y su bastón serían presentados como testigos en su contra; y los criminales nunca pueden estar seguros de qué parte surgirá el testimonio para condenarlos.
3. Completamente. Hubo ninguna posibilidad de que Judá evadiera la acusación de Tamar. Por ningún tipo de ingenio podría repudiar las prendas de vestir con las que probablemente su familia estaba familiarizada.
4. Públicamente. En el mismo momento en que Tamar fue presentada para su ejecución, Judá fue obligado a confesar su culpabilidad en presencia de su casa reunida; y de la misma manera los impíos aún serán condenados abiertamente a la vista de un mundo reunido.
III. CONFESADO.
1. Con franqueza. Descubierto, Judah no intentó negar ni paliar su culpabilidad, pero reconoció francamente que la condición de Tamar se debía a a él.
2. Inmediatamente. Tampoco dudó en reconocer su culpabilidad, sino que inmediatamente confesó lo que había hecho.
3. Con arrepentimiento. Esto lo podemos inferir de la afirmación del historiador de que no se volvió a repetir la ofensa.
IV. PERDONADA. No cae dentro del alcance del diseño del historiador indicar si Judá obtuvo misericordia; pero esto puede concluirse razonablemente de—
1. La prontitud de su confesión.
2. La sinceridad de su penitencia.
3. La realidad de su fe
—como lo demuestra el hecho de que fue contado entre los antepasados de nuestro Señor.
Gén 38:27-30
Los gemelos de Tamar.
I. PUNTOS DE SEMEJANZA.
(1) La descendencia de los mismos padres;
(2) el fruto del mismo pecado;
(3) el don del mismo Dios.
II. PUNTOS DE DISTINCIÓN.</p
(1) El orden de su nacimiento;
(2) la importación de sus nombres;
(3) el propósito de sus vidas: los primeros t ser antepasado de la simiente prometida.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gen 38:1-30
La bondad y la severidad de Dios.
Estos los sucesos en la familia de Judá parecerían
(1) presagiar el juicio retributivo de Dios, y
(2) ilustrar su gracia. José está perdido, y todavía está divinamente protegido.
Judá es un extraviado de sus hermanos; un hombre sensual, obstinado y degenerado; sin embargo, es en la línea de este mismo vagabundo que aparecerá la simiente prometida. El conjunto es una lección sobre el mal de la separación del pueblo de Dios. Lutero pregunta por qué tales cosas fueron colocadas en las Escrituras, y las respuestas,
(1) Que nadie debe ser justiciero, y
(2) que nadie debe desesperarse, y
(3) para recordarnos que los gentiles por derecho natural son hermanos, madre, hermanas de nuestro Señor; la palabra de salvación es palabra para todo el mundo.—R.
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