Interpretación de Génesis 4:1-16 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 4 :1
Exiliados del Edén, sobre, envueltos por la gracia, animados por la esperanza, seguros del perdón Divino, y llenos de una dulce paz, entran los primeros dos en su experiencia de vida de trabajo y dolor, y la raza humana comienza su curso hacia adelante de desarrollo a la vista del querubín místico y la espada llameante. Y Adán conoció a Eva, su esposa. I.e. «»reconocí su naturaleza y usos»» (Alford; cf. Num 31:17). El acto aquí mencionado no se registra para indicar que el paraíso era «»non nuptiis, sed virginitate destinatum«» (Jerónimo), sino para mostrar que mientras Adán estaba formado del suelo, y Eva de una costilla extraída de su costado, los demás miembros de la raza debían ser producidos «»neque ex terra neque quovis alio mode, sed ex conjunte maris et foeminse«» ( Rungius). Y ella co nceived. La bendición Divina (Gen 1:28), que en su funcionamiento había sido suspendida durante el período de inocencia, mientras aún no se determinaba si el raza debe desarrollarse como una semilla santa o caída, ahora comienza a tener efecto (cf. Gn 18:14; Rth 4:13; Heb 11:11). Y dio a luz a Caín. Adquisicióno Posesión, de kanah, adquirir (Gesenius). Cf. La exclamación de Eva. Kalisch, relacionándolo con kun o kin, para golpear, ve una alusión a su carácter y posterior historia como asesino, y supone que no se lo dieron al nacer, pero en un período posterior. Tayler Lewis recurre a la idea primitiva de la raíz, crear, procrear, generar, de la que cita como ejemplos Gen 14:19 , Gén 14:22; Dt 32:6, y toma la derivada para significar la simiente, explicando la exclamación kanithi kain como equivalente a τετοκα τοκον, genui genitum o generationem. Y dijo: He conseguido un hombre del Señor. La interpretación popular, considerando kani-thi como la palabra enfática de la oración, entiende que Eva dice que su hijo fue una cosa lograda, una adquisición ganada, ya sea del Señor (Onkelos, Calvino) o por medio de, con la ayuda de, el Señor (LXX; Vulgata, Jerónimo, Dathe, Keil), o para el Señor (siríaco). Sin embargo, si el término enfático es Jehová, entonces eth con Makkeph a continuación será el signo del acusativo, y el sentido será, «»Yo han adquirido un hombre—Jehová»» (Jonathon, Luther, Baumgarten, Lewis); a lo cual, quizás, las principales objeciones son
(1) que parece anticipar el desarrollo de la idea mesiánica, y atribuye a Eva concepciones cristológicas demasiado maduras (Lange), aunque si Enoc en la séptima generación reconoció a Jehová como Aquel que vendría, ¿por qué no pudo haberlo hecho Eva en la primera? (Bonar),
(2) que si los pensamientos de Eva hubieran estado tan cerca de la identidad del Libertador venidero con Jehová, el niño se habría llamado Jehová, o al menos algún compuesto de Jehová, como Ishiah— אישׁ y יהוה —o Coniah— קין y יהוה (Murphy);
(3) si scivit Messiam esse debet Jovam, quomodo existimare potuit Cainam Ease Messiam, quem sciebat esse ab Adamo genitum? (Daté); y
(4) que, si bien no sería difícil explicar el error de una madre gozosa al suponer que el fruto de su vientre era la simiente prometida, sin embargo, «»si ella lo creyó, es una advertencia para los intérpretes de la profecía»» (Inglis), no es tan fácil explicar su creencia de que la simiente prometida sería Jehová, ya que tal anuncio no se hizo en el Prot- evangelio Pero cualquiera que sea el punto de vista que se adopte sobre la construcción del lenguaje, es obvio que la declaración de Eva fue el dictado de la fe. En el nacimiento de Caín reconoció la prenda y garantía de la simiente prometida, y en señal de su fe le dio un nombre a su hijo (cf. Gén 3,20), lo que también puede explicar su uso del nombre divino Jehová en lugar de Elohim, que empleó al conversar con la serpiente. Se ha pensado que el hecho de que Eva denomine varón a su infante indica que previamente había dado a luz hijas que se habían convertido en mujeres, y que esperaba que su joven y tierno bebé alcanzara la madurez. Murphy cree que esta opinión es probable; pero la impresión que transmite la narración es que Caín fue el primogénito de la familia humana.
Gen 4: 2
Y volvió a dar a luz (literalmente, agregado a dar a luz, un hebraísmo adoptado en el Nuevo Testamento; vide Luk 20:11) su hermano Abel. Habel (vanidad), supuestamente para insinuar que las ansiosas esperanzas de una madre ya habían comenzado a verse frustradas en su hijo mayor, o que, habiendo dado expresión a su fe en el nombre de su primer hijo, en esto ella deseaba conservar un monumento de las miserias de la vida humana, que, tal vez, le habían recordado a la fuerza sus propios dolores maternales. Quizá también, aunque inconscientemente, una melancólica profecía de su prematura re-moral de la mano de la rabia fratricida, a la que se ha creído hay una perspectiva del historiador en la frecuente (siete veces repetida) y casi patética mención del hecho que Abel era hermano de Caín. La ausencia de la expresión habitual וַתַּהַר , así como la peculiar fraseología et addidit parere ha sugerido que Abel era el hermano gemelo de Caín (Calvin, Kimchi, Candlish), aunque esto no está necesariamente implícito en el texto. Y Abel era pastor de ovejas (ποιμηÌν προβαìτων, LXX.; este último término incluye cabras—Le Gén 1,10), pero Caín era labrador de la tierra. Estas ocupaciones, indirectamente sugeridas por Dios en el mandato de labrar la tierra y el don de las ropas de piel (Keil), fueron sin duda practicadas por el primer hombre, quien las enseñaría a sus hijos. No es justificable ni necesario rastrear una diferencia de carácter moral en los diferentes llamamientos que seleccionaron los jóvenes, aunque probablemente sus elecciones estuvieron determinadas por sus talentos y sus gustos. Ainsworth ve en Abel una figura de Cristo «»en pastor como en sacrificio y martirio.»
Gen 4:3
Y en el transcurso del tiempo. Literalmente, al final de los días, es decir—
1. Del año (Aben Ezra, Dathe, De Wette, Rosenmüller, Bohlen), en qué estación se celebró después la fiesta de la recolección—Exo 23:16 (Arbusto). Aristóteles, ‘Ethics’, 8.2, señala que antiguamente se ofrecían sacrificios después de la recolección de los frutos de la tierra (Ainsworth).
2. De la semana (Candlish).
3. De un tiempo indefinido, años o días (Lutero, Kalisch).
4. De un tiempo determinado, como inicio de sus ocupaciones (Knobel). Aconteció (literalmente, fue) que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda. Θυσιìα, LXX.; oblatio, Vulgata; speisopfer, Lutero. La minjá del culto hebreo era un sacrificio sin sangre, consistente en harina y aceite, o harina preparada con incienso (Le Ex 2:1 ). Se excluyeron todas las frutas de árboles y productos de jardín; se limitaba a las producciones de la agricultura y la viticultura. Aquí incluye tanto ofrendas de carne como sacrificios de animales (cf. Éxodo 23:4). al Señor. Probablemente a la puerta del jardín, donde se establecieron los querubines y la espada flamígera como monumentos visibles de la presencia divina.
Gén 4:4
Y Abel también trajo de las primicias de su rebaño. O el primogénito, que Dios exigió después (Ex 13:12), o el más selecto y mejor (Job 18:13; Jer 31:19; Hebreos 12:23). Y su grosura. Literalmente, la grosura de ellos, es decir la más gorda de las primicias, «»lo mejor que tenía, y lo mejor de los mejores»»; una prueba de que la carne se comía antes del Diluvio, ya que «»no había sido un elogio para Abel ofrecer los engordados si no comía de ellos»» (Willet), y «»si anteposuit Abel utilitate»» suae Deum, non dubium quid solitus sit ex labore suo utilitatem percipere»» (Justino). Y el Señor tuvo respeto. Literalmente, miró; ἐπεῖδεν, LXX. (cf. Núm 16,15); probablemente consumiéndola por el fuego del cielo, o por la espada encendida (cf. Le Gen 9:24; 1Cr 21:26; 2Cr 7:1; 1Re 18:38; Jerónimo, Crisóstomo , Cirilo). Theodotion traduce ἐνεπυìρισεν, inflamante; y Heb 11:4, μαρτυροῦντος ἐπιÌ τοῖως τοῖως Se supone que , da un peso considerable a la opinión. A Abel y su ofrenda. Aceptar primero su persona y luego su ofrenda (cf. Pro 12:2; Pro 15:8
Gen 4:5
Pero no tuvo respeto por Caín ni por su ofrenda. Por la ausencia de aquellas cualidades que distinguieron a Abel y su ofrenda; no porque el corazón de Caín fuera «»no más puro»», sino «»imbuido de una propensión criminal»» (Kalisch), lo cual no fue hasta que su ofrenda fue rechazada. La señal visible, cualquiera que fuera, siendo una falta en el caso de la oblación de Caín, su ausencia dejó al oferente sin ninguna duda en cuanto al descontento Divino tanto con él mismo como con su ofrenda. En el rechazo de la ofrenda de Caín, Bohlen ve el ánimo de un narrador levítico, que menosprecia las ofrendas de frutos y flores de la tierra; pero, como bien observa Havernick, la teocracia se basaba esencialmente en la agricultura, mientras que el instituto mosaico reconocía claramente la legalidad y el valor de las ofrendas incruentas. Y Caín se enojó mucho (literalmente, se ardió en extremo con Caín), y su semblante decayó . En feroz resentimiento contra su hermano, posiblemente en rabia decepcionada contra sí mismo, casi seguro en ira contra Dios (cf. Neh 6:16; Job 29:24; Jer 3:12, y contraste Job 11:15). Aparentemente no había dolor por el pecado, «no había espíritu de indagación, autoexamen, oración a Dios por luz o perdón, mostrando claramente que Caín estaba lejos de un estado mental correcto»» (Murphy). Sin embargo, el Señor no abandona inmediatamente al transgresor contumaz e insensato, sino que pacientemente lo protesta y lo instruye sobre cómo él también podría obtener la misma bendición de aceptación que disfrutó su hermano menor.
Gn 4:6, Gén 4:7
Y el Señor (Jehová) dijo a Caín. Hablando ya sea mediatamente por Adán (Lutero), o más probablemente directamente por su propia voz desde entre los querubines donde se había establecido la espada llameante, el símbolo visible de la presencia Divina (cf. Éxodo 20:24). ¿Por qué estás enojado? ¿Y por qué está decaído tu semblante? El verso que sigue es un verdadero crux interpretum, sobre el cual existe la mayor diversidad de sentimientos. Pasando por alto la manifiesta mala traducción de la LXX; «Si has ofrecido bien, pero no has repartido bien, ¿no has pecado? Descansa tranquilo; hacia ti es su (o su) recurso, y tú te enseñorearás de él (o él), «» que Agustín, Ambrosio y Crisóstomo siguieron, al mismo tiempo «»cansándose con muchas interpretaciones, y estando divididos entre sí como a cómo Caín no dividió correctamente»» (Wilier), las diferentes opiniones que se han tenido en cuanto al significado de sus varias cláusulas, su conexión y la importancia precisa cuando se unen, pueden exhibirse así. Si haces bien. O
(1) si fueras inocente y sin pecado (Candlish, Jamieson), o
(2) si fueras , como Abel, presentas una ofrenda correcta en un espíritu correcto (Vulgata, Lutero, Calvino), o
(3) si vuelves sobre tus pasos y modificas tu ofrenda e intención ( Willet, Murphy). ¿No serás aceptado? Literalmente, ¿No hay levantamiento? (sedth, de nasa, levantar). Cualquiera—
1. Del rostro(Gesenius, Furst, Dathe, Rosenmüller, Knobel, Lange, Delitzsch).
2. Del sacrificio, a saber; por su aceptación (Calvino); similares a las cuales son las interpretaciones—¿No hay un levantamiento de la carga de la culpa? ¿No hay perdón? (Lutero); ¿No hay aceptación con Dios? (Comentario del orador); ¿No hay un llevar la bendición? (Ainsworth). Vulgata, no recibirás (sc. el favor divino). «»Verum quamvis נָשָׂא עַוֹן reccatum condonare significantet, nusquam tamen שְׂאֵת veniam sonat«» (Rosen.).
3. De la persona, es decir al establecer la preeminencia de Caín como hermano mayor, a la que se hace clara referencia en la cláusula final de el verso (Bush). Y si no haces bien, peca—chattath, de acelga, errar el blanco como un arquero, significa propiamente un pecado (Exo 28:9; Isa 6:1-13 : 27; cf. Griego, ἀìτη); también una ofrenda por el pecado (Le Gen 6:18, 23); también pena (Zac 14:19), aunque esto es dudoso.
De ahí que se haya entendido que en este lugar—
1. Sin (Dathe, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Wordsworth, Speaker’s Commentary, Murphy).
2. El castigo del pecado (Onkelos, Grotius, Cornelius a Lapide, Ainsworth), la culpa del pecado, el sentido de transgresión imperdonable; «»interius conscientiae judicium, quod hominem convictum sui peccati undique obsessum premit«» (Calvino).
3. A ofrenda por el pecado (Lightfoot, Poole, Magee, Candlish, Exell)—mentira (literalmente, mentira;túnicas, de rabats, a echarse como un animal de presa, cf. Gn 29,2; Gn 49,9) a la puerta. Literalmente, en la apertura = en la puerta de la conciencia, expresiva de la cercanía y severidad de la retribución Divina (Calvin); del alma, indicando la estrecha contigüidad del pecado del monstruo devorador con el malhechor (Kalisch); del paraíso(Bonar); del redil de Abel ‘ (Exell), lo que sugiere la localidad donde se podría obtener una víctima de sacrificio; de la casa, transmitiendo las ideas de publicidad y certeza de detección para el transgresor cuyo pecado, aunque yacía dormido, sólo dormía a la puerta, ie «»en un lugar donde seguramente será perturbado; y, por lo tanto, es imposible sino que debe ser despertado y levantado, cuando como una bestia furiosa se apoderará de ti ‘(Lutero); es decir, «statim se prodet, peccatum tuum non magis,celari potest, quam id quod pro foribus jacet» (Rosenmüller). Y para ti será su—ie
(1) de Abel (LXX. (?), Crisóstomo, Ambrosio, Grocio, Calvino, Ainsworth, Bush, Speaker’s, Bonar, Exell); o
(2) del pecado (Vulgata (?), Lutero, Rosenmüller, Yon Bohlen, Kalisch, Keil, Delitzsch, Murphy); o
(3) el deseo de la ofrenda por el pecado (Faber, Candlish) (vide Gn 3:16),
y tú te enseñorearás de él. Yo.e; según la interpretación adoptada de las palabras anteriores—
(1) mantendrás tus derechos de primogenitura sobre Abel, quien, como hijo menor, será obsequioso y deferente hacia ti; o,
(2) «»toda la sumisión y servicio del pecado te será entregado, y tú mismo te harás dueño de él, «» sc. cediendo a él y siendo empujado a una maldad mayor: una advertencia contra el curso descendente del pecado (Murphy); o, mientras el pecado te acecha como una bestia de presa, y «»el demonio de la seducción»» tiene sed de ti para satisfacer tu pasión, tú lo dominarás, sc. renunciando a tu ira y refrenando tus malas propensiones: una palabra de aliento esperanzador para llevar al pecador de regreso a los caminos santos (Keil); o, «»peccatum tanquam muller impudica sistitur, quae hominem ad libidinem suam explendam tentet, cut igitur resistere debeat»» (Rosenmüller); o,
(3) la víctima del sacrificio no está lejos de buscar, ya está cortejando tu aceptación, y puedes aprovecharte de ella de inmediato (Candlish). De las varias soluciones de este «»difiicillimus locus,» todas las cuales son plausibles, y ninguna de las cuales está completamente desprovista de apoyo, esa parece ser la que tiene más derecho a aceptar, excluyendo cualquier referencia a Abel o a una ofrenda por el pecado, considera que el lenguaje advierte a Caín contra los peligros de ceder al pecado.
Gen 4: 8
Y Caín habló con (literalmente, le dijo) su hermano. Διεìλθωμεν εἰς τοÌ πεδιìον (LXX.); egrediamur foras(Vulgata). Las versiones samaritana y siríaca se interpolan con el mismo efecto. El Tárgum de Jerusalén explica: «»Cainum cure Abele contestisse de vita aetcrna, de extremo judicio, et providentia divina,»» insertando una larga conversación que comienza, «»Veni, egrediamur ad superficiem agri;»» pero el complemento obvio se encuentra en el tema del versículo anterior (Hieronynms, Aben Ezra, Gesenius). No está en contra de esto que suponga demasiada bondad moral en Caín suponer que le diría a su hermano menor la amonestación de Jehová (Knobel); y ciertamente nos libera de la necesidad de añadir a la bajeza moral del infeliz fratricida al representarlo planeando deliberadamente el asesinato de su hermano favorito, llevando el malvado propósito dentro de su pecho culpable, esperando su oportunidad (Bottcher y Knobel, quienes sustituyen שָׁמַר él observó, por אָמַר , dijo), y finalmente logró su propósito impío por medio de la traición. Más allá de toda duda, el historiador se propone describir no un acto de homicidio culposo, sino un acto de asesinato in fraganti; sin embargo, la impresión que transmite su lenguaje es la de un crimen más bien concebido repentinamente y ejecutado apresuradamente que planeado deliberadamente y ejecutado con traición. Y aconteció que estando ellos en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel, y lo mató.
Gen 4:9
Y el Señor le dijo a Caín. «»Probablemente poco después del evento, en el próximo momento del sacrificio, y en el lugar habitual de la ofrenda»» (Bonar). ¿Dónde está Abel tu hermano? «»Una pregunta adecuada para ir directamente a la conciencia del asesino, y no menos adecuada para despertar sus celos iracundos, mostrando cuán verdaderamente Abel era el amado»» (ibid ). Ya sea dicho por Adán (Lutero), o susurrado dentro de su pecho por la voz suave y apacible de la conciencia, o, como es muy probable, pronunciado entre los querubines, Caín sintió que estaba siendo examinado. por una voz divina (Calvino). Y (en respuesta) él dijo (añadiendo falsedad, desfachatez e incluso blasfemias al asesinato), No sé: ¿soy yo el guardián de mi hermano? La indagación no de la ignorancia ni de la inocencia, sino el recurso desesperado de quien se siente perseguido de cerca por la justicia vengadora ya punto de ser condenado por su crimen. «»Se muestra a sí mismo un mentiroso al decir: ‘No sé; malo y profano al pensar que podía esconder su pecado de Dios; injusto en negarse a sí mismo para ser el guardián de su hermano; obstinado y desesperado en no confesar su pecado»» (Willet; cf. Sal 10:1-18.).
Gn 4:10
Satisfecho de que el culpable fratricida está resuelto a no reconocer su hecho, el Juez omnisciente procede a acusarlo de su pecado. Y él—ie Jehová—dijo: ¿Qué has hecho? Insinuando así su perfecto conocimiento del hecho que su prisionero estaba tratando de negar. ¡Qué revelación debe haber sido para el culpable interiormente tembloroso de la imposibilidad de eludir al Dios acosador! (Sal 139:5). La voz de la sangre de tu hermano clama a mí. Una expresión bíblica común sobre el asesinato y otros delitos (Gen 18:20, Gén 18:21; Gén 19:13; Éxodo 3:9; Hebreos 12:24; Santiago 5:4). El llanto de sangre es símbolo del alma que clama por su derecho a vivir (Lange). En este caso, el grito era una exigencia de castigo para el asesino; y ese grito ha resonado por todas las tierras y por todos los tiempos, proclamando venganza contra el derramamiento de sangre inocente (cf. Gén 9,5) . «De ahí la oración para que la tierra no beba la sangre derramada sobre ella, para que no se vuelva invisible e inaudible» (Knobel). Cf. Job 16:18; Isaías 26:21; Ezequiel 24:7; también Eschylus, ‘Chaephorae’, 310, 398 (citado por T. Lewis en Lange). Desde el suelo. En el que había desaparecido, pero no para convertirse, como esperaba el asesino. obtenido.
Gn 4:11, Gen 4:12
Condenado, si no humillado, el culpable se queda mudo y sólo puede Escuche con consternación el juicio triple que lo declaró «maldito en su alma, vagabundo en su cuerpo y sin prosperidad en sus trabajos»» (Willet). Y ahora—ya sea en este momento, ya (cf. Jos 14:11; Os 2:10), o por esta causa, porque tú has hecho esto (Gen 3:14; cf. Gén 19,9; Éxodo 18,19)—maldito seas. La primera maldición pronunciada contra un ser humano. Adán y Eva no fueron malditos, aunque sí lo fueron la serpiente y el diablo. Si no podemos concluir que Caín quedó excluido para siempre de la esperanza de salvación si se arrepintiera, menos aún debemos explicar el juicio divino hasta una simple sentencia de destierro del Edén. En adelante, el fratricida soportaría el disgusto y la indignación de su Hacedor, cuya imagen en Abel había asesinado; de cuya indignación y desagrado su expatriación sería un símbolo. Se han ofrecido diferentes explicaciones de la cláusula, de la tierra, o suelo, Adhamah, que, sin embargo, no puede significar más que la tierra, que ya había sido maldecida (Gen 3:17; Lunge), ya que » «la maldición de la tierra y la miseria del hombre no pueden compararse entre sí»» (Kalisch); o simplemente lejos del distrito, la escena de su crimen (Kalisch, Speaker’s, Rosenmüller, Tuch, Gerlach, Delitzsch), como si todo lo que la sentencia implicara fuera el destierro de Edén; pero debe implicar además la idea de que la maldición debía saltar sobre él desde la tierra, o suelo, en general (Aben Ezra, Kimchi, Knobel, Alford, Murphy) . que ha abierto su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. El terrible significado de esta maldición se aclara aún más en las palabras que siguen. La tierra iba a estar contra él—
1. Al negarle su sustancia. Cuando tú labras (literalmente, labrarás) la tierra no volverá a ceder (literalmente, añadir para dar) a ti su fuerza. Ni una doble maldición sobre toda la tierra por causa del hombre (Alford), ni una condenación de esterilidad infligida solo en el distrito de Edén ( Kalisch); sino un juicio sobre Caín y su descendencia con respecto a sus trabajos. Su labranza del suelo no era para prosperar, lo que en última instancia, piensa Bonar, llevó a los Cainitas a la construcción de ciudades y la invención mecánica.
2. Al negarle una hogar. Un fugitivo y un vagabundo—literalmente, moviéndose y vagando; «»gimiendoy temblando»» (LXX; erróneamente), «»desterrado y sin hogar»» (Keil)—estarás en el tierra. «»Como suelen ser los ladrones que no tienen un lugar de descanso tranquilo y seguro»» (Calvin); impulsado por las torturas agónicas de una conciencia arrepentida y alarmada, y no simplemente por «»la tierra negándole los frutos esperados de su trabajo»» (Delitzsch). La prohibición de vagar, que David pronunció sobre sus enemigos (Sal 59:12; Sal 109:10), en años posteriores recayó sobre los judíos, quienes «por derramar la sangre de Cristo, el inocente Cordero de Dios, andan errantes hasta el día de hoy sobre la faz de la tierra» (Willet). Así la tierra fue hecha ministro de la maldición de Dios, no partícipe de ella, como extrañamente algunos han imaginado, como si al beber la sangre de Abel se hubiera convertido en partícipe del crimen de Caín (Delitzsch).
Gn 4:13, Gén 4:14
Y dijo Caín a Jehová: Mi castigo (o mi pecado) es mayor de lo que puedo soportar. O, que puede ser llevado lejos. Interpretado de cualquier manera, este es apenas el lenguaje de la confesión, «»sufficiens confessio, sod intempestiva»» (Crisóstomo); pero, como la mayoría de los intérpretes están de acuerdo, de desesperación (Calvino). De acuerdo con la primera traducción, se entiende que Caín no deplora la enormidad de su pecado, sino la severidad de su castigo, bajo el cual se tambalea y se tambalea como quien está asombrado (Aben Ezra, Kimchi, Calvin, Keil, Delitzsch, Murphy, Alford, Speakers , Kalisch). Según el segundo, de la terrible naturaleza del golpe que había descendido sobre él, Caín despierta a la convicción de que su pecado era demasiado atroz para ser perdonado. El primero de ellos se ve favorecido por la parte restante de su discurso, que muestra que lo que había paralizado su espíritu culpable no era la maldad de su acción, sino la abrumadora retribución que había saltado tan inesperadamente de su seno. La verdadera causa de su desesperación era la sentencia que se había dictado contra él y los artículos que ahora recapitula. He aquí, me has echado hoy—»»De la sentencia de su propia conciencia, Caín hace un decreto divino, claro y positivo de destierro»» (Lange)—de la faz de la tierra. Literalmente, la tierra, es decir la tierra del Edén. “El pecado de Adán trajo la expulsión del círculo interior, el de Caín del exterior”” (Bonar). Y de tu presencia me esconderé. O
(1) del lugar donde la presencia Divina se manifestó especialmente, ie a la puerta del Edén, que no contradice (Kalisch) la gran verdad bíblica de la omnipresencia divina (cf. Ex 20,24); o,
(2) más generalmente, del disfrute del favor divino (cf. Dt 31 :18). «Estar escondido del rostro de Dios es no ser considerado por Dios, o no estar protegido por su cuidado guardián»» (Calvino). Y seré un fugitivo y un vagabundo. «»Un vagabundo y fugitivo»» (Tyndale, Coverdale, ‘Bishops’ Bible’). Vago y profugo. En la tierra. La contemplación de su miserable destino, actuando sobre su conciencia culpable, le inspiró una terrible aprensión, a la que al final da expresión en la audiencia de su Juez. Y acontecerá que todo el que no sea bestia (Josephus, Kimchi, Michaelis), sino persona, que me halle, me matará. «»Entre los antiguos Romanos, un hombre maldecido por cualquier maldad podía ser asesinado libremente (Dionysius Halicarnass; 1. 2). Entre los galos, los excomulgados estaban privados de cualquier beneficio de la ley (Caesar. ‘de Bello Gallico’, 50:6; cf. también Sófocles, ‘(Edip. Tyrannus’)»» (Ainsworth). La aprensión que Caín apreciaba ha sido explicado como un descuido por parte del narrador (Schumann y Tuch), como un error por parte de Caín, que no tenía por qué saber que el mundo no estaba poblado (T. Lewis); como refiriéndose a los vengadores de sangre del futuro que pudieran surgir de la familia de su padre (Rosenmüller, Delitzsch); y también, y quizás con tanta probabilidad, como indicando que ya, en los 130 años transcurridos, la descendencia de Adán no se limitaba a los dos hermanos y a sus esposas (Havernick).
Gen 4:15
Los temores del condenado fratricida fueron mitigados por un acto especial de gracia. Y el Señor le dijo: Por tanto (la LXX; Symm; Theodotion, Vulgate , Siriaco, Dathius, tra nslate No es así: οὐχ οὐìτως, nequaquam, que se lee לאֹ כֵו en lugar de לָכֵן ) quien matare a Caín, la venganza será siete veces mayor. Yo.e. totalmente, venganza séptuple—venganza total (cf. Le Gn 26:28). En el caso del asesino de Caín no habría tal mitigación de la pena como en el caso del mismo Caín; por el contrario, sería castigado con más severidad que Caín, por ser culpable no solo de homicidio, sino de transgredir el mandamiento divino que decía que Caín debía vivir (Willet). En cuanto a por qué se concedió este privilegio especial a Caín, no fue porque «»la muerte temprana del piadoso Abel no fuera en realidad un castigo, sino la bendición más alta (Kalisch), ni porque el destierro de Dios la presencia era el mayor castigo posible, «»teniendo en sí mismo el significado de una muerte humana social»» (Lange), ni porque fuera necesario salvar la vida para el aumento de la posteridad (Rosenmüller); pero quizás—
1. Para mostrar que «»La venganza es mía; Yo pagaré, dice el Señor.»
2. Probar las riquezas de la clemencia divina a los hombres pecadores.
3. Servir de advertencia contra el delito de homicidio. A esto probablemente haya una referencia en la cláusula final. Y el Señor puso una señal en—dio una señal a (LXX.)—Caín, para que no lo matara cualquiera que lo encontrara. Los comentaristas son divididos en cuanto a si se trataba de una señal visible para reprimir a los vengadores (los rabinos, Lutero, Calvino, Piscator, etc.), o una seguridad interior al propio Caín de que no sería destruido (Aben Ezra, Dathe, Rosenmüller, Gesemus, Tuch , Kalisch, Delitzsch). En apoyo de lo primero, se insiste en que una insignia externa tendría más probabilidades de repeler a los agresores; mientras que a favor de este último se alega que de las setenta y seis veces en que othaparece en el Antiguo Testamento, en setenta y cinco se traduce signo. Si había una marca visible en el fugitivo, es imposible decir cuál era; que fue un zarandeo (LXX.), o una huida continua de un lugar a otro (Lyra), o un cuerno en la cabeza (Rabbis), un tipo peculiar de vestido (Clericus), son meras presunciones Pero, sea lo que fuere, no era una señal del perdón de Caín (Josefo), sólo una prenda de la protección de Dios; Cf. la sentencia profética divina contra el judío Caín (Sal 59:11).
Gén 4:16
Y salió Caín de la presencia del Señor. No simplemente terminó su entrevista y se dispuso a emigrar de la morada de su juventud (Kalisch); pero, más especialmente, se apartó de la vecindad de los querubines (vide sobre Gen 4:14). Y habitó en la tierra de Nod. La situación geográfica de Nod (¿Knobel, China?) no se puede determinar más allá de que estaba al este del Edén, y su nombre, Nod, o errante (cf. Gén 4:12, Gén 4:14; Sal 56:8), se derivó claramente de la vida fugitiva y vagabunda de Caín, «lo que demuestra, como bien lo conjetura Josefo, que Caín no fue enmendado por su castigo, sino que enceró cada vez peor, entregándose a la rapiña, al robo, a la opresión, al engaño»» (Willet).
HOMILÉTICA
Gn 4,1-15
Los primeros hermanos.
I. LOS HERMANOS EN CASA.
1. Los primera casa. De designación divina, y entre las bendiciones más selectas que han sobrevivido a la caída, los hogares están diseñados para—
(1) El aumento de la familia humana. De todos los animales, la descendencia del hombre es la menos adecuada para mantenerse en la infancia. Sin el amparo de un hogar el hombre nacería sólo para morir.
(2) La felicidad de la raza. Considerando la debilidad y las necesidades, las miserias y los peligros del hombre, como un ser caído que existe en un mundo maldecido por el pecado, la constitución familiar, que asegura la interdependencia de los individuos, aumenta en gran medida su bienestar. Puede ser difícil determinar si se hubiera podido alcanzar la misma cantidad de felicidad si la raza hubiera sido creada, como la angélica, como una multitud de individuos separados.
(3) formación de niños. Siendo un don de Dios, deben ser muy apreciados, tiernamente cuidados, cuidadosamente nutridos, inteligentemente aconsejados por el padre, ansiosamente cuidados por la madre, amorosos, perseverantes y devotos criados por ambos; educados no para sí mismos, ni para el mundo, ni siquiera para sus padres, sino para Dios; adiestrados para el trabajo, pues la indolencia es pecado, y para el culto, como la piedad es un deber.
2. Un hogar piadoso. Su localidad, aunque fuera del jardín, todavía estaba en Edén, que era una misericordia, y probablemente no lejos de los querubines, la puerta del cielo de Adán, que era esperanzadora. Cuando el hombre funda un hogar, nunca debe alejarse de Dios, del cielo o de la Iglesia. Su estructura, tal vez, era humilde, probablemente otro jardín, pero esta vez hecho por el hombre, y no tan hermoso como el que Dios había plantado, pero sus recintos eran santificado por los ritos de la religión. Es una marca de un hogar piadoso cuando Dios tiene un altar en él (Sal 118:15). Sus reclusos eran criaturas caídas, pero todavía pecadores perdonados, que, habiendo creído en la promesa divina, se habían hecho partícipes de la misericordia divina. No hay verdadera piedad donde no hay fe humilde en el evangelio.
3. Un hogar feliz. Al menos tenía todos los elementos necesarios para rodearlos de felicidad terrenal: el único fundamento verdadero sobre el que puede descansar un hogar feliz: la religión (Psa 112: 1; Pro 15:25; Pro 24: 3); la mejor bendición que puede recibir un hogar: el favor Divino (Pro 3:33); los mejores adornos que puede tener un hogar: los niños (Sal 128:3).
II. LOS HERMANOS EN TRABAJO. Estas obras fueron—
1. Necesario. Los mandamientos de Dios, los poderes y necesidades del hombre, la condición de la tierra, rendir trabajo indispensable. Nadie nace para la pereza. Cada uno debe tener una vocación. Aquellos a quienes la generosidad de Dios libera de la necesidad de trabajar duro para obtener el pan de cada día, deben seguir trabajando en alguna ocupación específica para la gloria de Dios y el bien del hombre.
2. Varios. La primera instancia de división del trabajo. La diversidad de empleos, necesaria por las capacidades y gustos individuales, promueve la excelencia en la mano de obra, la facilidad de producción y la rapidez de distribución; contribuye a la unidad y estabilidad del tejido social enseñando la interdependencia de sus diversas partes; multiplica las comodidades, estimula las energías y, en general, hace avanzar la civilización de la humanidad.
3. Útil. La mayoría de los oficios y las profesiones son útiles; pero algunos más que otros. Los padres deben elegir para sus hijos, y para ellos mismos los jóvenes, ocupaciones que contribuyan al bien del hombre en lugar de aquellas que aumenten su propio beneficio. Una vocación que florece en los lujos del mundo es menos remunerativa, además de menos honrosa, que la que suple las necesidades de los hombres.
4. Saludable. Estos hermanos trabajaban al aire libre. El empleo al aire libre es más propicio para el vigor físico y la actividad mental que el trabajo duro en minas, fábricas, almacenes y tiendas. Los hombres deberían estudiar la salud en sus actividades seculares.
III. LOS HERMANOS AT ADORACIÓN . Nacidos en los mismos hogares, educados por los mismos padres, educados en el mismo deber de devoción, los primeros hermanos se convirtieron en adoradores del mismo Dios, al mismo tiempo, en el mismo lugar, en el mismo altar y de la misma manera. , a saber por la presentación de oblaciones, pero su servicio fue esencialmente diverso.
1. Sus ofrendas. Estos no eran iguales:
(1) En materia. Caín trajo del fruto del terrestre; Abel de los primogénitos de sus ovejas, y de su grosura. Uno estaba sin sangre, el otro sangrando. La ofrenda de cada uno estaba relacionada con, quizás sugerida por, su llamado diario. De modo que los oficios, temperamentos, habilidades de los hombres determinan las clases de su servicio religioso y devoción. Esta diversidad en las oblaciones de los hombres es naturalmente apropiada, hermosa, justa. Dios requiere la consagración a sí mismo de las primicias de los poderes y llamamientos de los hombres (Pro 3:9).
(2) En medida. Abel ofreció a Dios más excelente (literalmente, mayor) sacrificio que Caín (Hebreos 11:4). Caín trajo del fruto, no frutos, de la tierra—ofrenda con una mano miserable, como muchos de los adoradores de Dios todavía lo hacen. Abel trajo de sus rebaños lo mejor y más gordo; así todos los adoradores de Dios deben reservar para él las primicias de sus años, poderes, trabajos, aumento.
(3) En significado. La ofrenda del hermano mayor fue un reconocimiento de la dependencia de Dios, una expresión, probablemente (?), de gratitud a Dios, posiblemente también un reconocimiento del derecho de Dios de ser adorado; la conciencia declarada de pecado del hijo menor, la fe en la sangre expiatoria, la esperanza en la misericordia divina.
2. Su adoración. El estado del corazón es lo esencial en la adoración. Si la ofrenda de la mano es la cáscara, la devoción del alma es el núcleo de la verdadera religión. No solo la ofrenda de Abel fue mejor que la de Caín; se ofreció de mejor manera.
(1) En la fe, confiando en la promesa, teniendo la mirada puesta en la simiente de la mujer (Hebreos 11:4). Sin fe en el Cordero de Dios que murió por el pecado no se puede aceptar ninguna adoración.
(2) En obediencia. La adoración de Abel se ofreció en la forma prescrita. Dios no deja que los hombres inventen formas de religión. El cristianismo condena el culto a la voluntad (Col 2:18). Las ofrendas más costosas no serán suficientes para la obediencia a la prescripción divina (1Sa 15:22).
( 3) Con sinceridad. Caín era un formalista; Abel adorador de Dios en espíritu y en verdad. Solo los tales pueden adorar a Dios (Juan 4:24). La hipocresía y el formalismo, aunque acompañados de espléndido ritual, Dios rechaza (Pro 21:27; Isa 1:13-15; Mat 6:5).
3. Sus recepciones. Estas fueron—
(1) Diametralmente opuesto. Abel fue aceptado por Dios, recibido en el favor divino, considerado como justo, considerado como una persona justificada. Caín no fue aceptado; no porque los frutos de la tierra fueran en sí mismos indignos de la aceptación de Dios, sino porque, al presentarlos, proclamó virtualmente su incredulidad en la promesa de Dios y el repudio del camino de salvación de Dios.
(2 ) Proclamado visiblemente. Mediante alguna señal externa Dios expresó en un caso su aprobación, y en el otro su desagrado. Por el evangelio ahora declara solemnemente su recepción del verdadero y el rechazo del falso adorador (Juan 3:36). Más confiables son los anuncios que Dios hace ahora a través de su palabra que los que entonces entregó por medio de señales.
(3) Completamente entendido . Ni Caín ni Abel tenían ninguna duda en cuanto a su posición. La mente de Dios había sido explícitamente revelada. A uno se le aseguró que era justo; el otro sabía que era réprobo. Así que cada uno de los que escuchan las declaraciones inspiradas de la palabra divina puede comprobar su posición ante Dios (Juan 3:18; Rom 3:20; Rom 4:5).</p
IV. LOS HERMANOS EN VARIENCIA. Divididos en los trabajos diarios, el culto religioso, la aceptación divina, ahora también estaban divididos en los afectos fraternales. Este alejamiento fue—
(1) Indecoroso en su carácter, existiendo, como lo hizo, entre hermanos. ¿Dónde, sino dentro del círculo sagrado del hogar, debe prevalecer el amor mutuo? ¿Quién, sino los hermanos, debe conservar la unidad del Espíritu en los lazos de la paz? (Sal 133:1). Los hermanos estaban hechos para la amistad y la ayuda, no para la envidia y la destrucción. Demos gracias a Dios que hay un Amigo más unido que un hermano (Pro 18:24).
(2) Injustificableen su causa. Surgió de la religión. Ay, aquello que fue anunciado como el portador de la paz en la tierra y la buena voluntad entre los hombres ha sido a menudo la causa de luchas y contiendas, separación y alejamiento, como predijo Cristo (Mat 10:34 36). ¡Qué señal de prueba de la corrupción del corazón humano! Fue ocasionado por envidia. Caín se enojó porque su hermano fue aceptado. Los incrédulos a menudo se ofenden con los creyentes debido a las bendiciones que fingen despreciar.
(3) Cólera en su manifestación. Como la persona y el servicio de su hermano fueron aprobados, Caín se enfureció; porque él mismo y sus ofrendas fueron rechazadas, estaba enojado con Dios. Los hipócritas y los pecadores siempre están disgustados con aquellos que son mejores que ellos mismos.
(4) Asesinoen su terminación. Envidia, ira, asesinato: el comienzo, la mitad y el final de la vida de un hombre malvado. El último acto está envuelto en el segundo, y el segundo en el primero, como el fruto en el árbol y el árbol en la semilla. Por tanto, la ira es homicidio en el pensamiento (1Jn 3,15); y «»¿quién podrá resistir ante la envidia?»» (Pro 27:4). Por tanto, obsta principiis. Cultivad el afecto fraterno. Que continúe el amor fraternal. Siga a los hermanos menores en su piedad en lugar de odiarlos por sus oraciones.
V. LOS HERMANOS AT EL JUICIO BAR.
1. Ambos fueron allí. El espíritu del primer mártir ascendió a Dios, y Dios vino a acusar al asesino infraganti. Así debemos comparecer todos ante el tribunal de Cristo.
2. Ambos fueron juzgadosallí. El carácter y la conducta del justo Abel fueron aprobados; porque Dios abrazó su causa, y escuchó el clamor de su sangre inocente. El culpable Caín fue condenado. Así serán juzgados todos ante el gran trono blanco según sus obras; de cada uno de los cuales Dios es ahora testigo, como lo fue del acto fratricida de Caín.
3. Ambos fueron sentenciados allí. Abel fue recibido en gloria, y su sangre vengada; Caín desterrado de la presencia de Dios, transformado en un fugitivo errante, por misericordia salvado de la destrucción inmediata, pero en realidad, con su frente llena de cicatrices, condenado a una vida de aflicción, emblema digno de la condenación de los impíos; como la recompensa del justo Abel fue la honra de los justos (Mat 25:46).
Lecciones:—
1. Valora el regalo divino del hogar.
2. Haced cosas honestas a la vista de todos.
3. Servid al Señor con alegría. Presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo. Entra en sus atrios y trae contigo una ofrenda.
4. Seguid la paz con todos los hombres y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor.
5. Vive en anticipación y preparación para el día del juicio.
6. Aprende que nada mantendrá a un hombre en lo correcto en la vida y seguro en la muerte excepto la fe en la sangre expiatoria. Caín tenía padres piadosos, un buen hogar, una vocación honorable, una profesión religiosa y, sin embargo, estaba perdido. Abel tuvo una vida corta y una muerte triste, pero estaba a salvo. La fe en Cristo (la simiente de la mujer) hizo la diferencia.
Gen 4:9
¿Soy yo el guardián de mi hermano?
Yo. El mundo dice, ¡No!
1. El hermano de todo hombre debe guardarse a sí mismo.
2. Si el hermano de un hombre no puede guardarse a sí mismo, merece ser perecerá.
3. Ningún hermano se tomará la molestia de guardarlo.
4. Todo hombre tiene suficiente hacer para mantenerse a sí mismo. Tal es el evangelio del egoísmoproclamado y practicado por el mundo.
II. Dios dice, SI !
1. Porque es tu hermano. El afecto debe incitarte.
2. Debido a que puede perderse sin tu cuidado, La humanidad debe inclinarte.
3. Porque yo te espero. La religión te manda. Tal es el evangelio de amor que Dios predica y nos pide que practiquemos.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gn 4,1-8
El reino de Dios.
Se describe ahora otra «»génesis»», la de la sociedad pecadora, que prepara el camino para la descripción del naciente reino de Dios. em>.
I. EL DESARROLLO DE EL MAL MORAL ES CONTEMPORÁNEA SOCIEDAD HUMANA.
Aún hay que tener en cuenta que el objetivo de la narración no es científico, sino religioso y didáctico. El bosquejo de la primera familia en Gen 4:1 y Gen 4 :2 es claramente un bosquejo para ser completado. El pastor de las ovejas y el labrador de la tierra están en el ancho mundo. No se nos dice que no hubo otros seres humanos cuando crecieron. Probablemente de su empleo se infiere que la familia humana ya se había convertido en algo así como una comunidad, cuando podía haber una división del trabajo. La producción de alimentos animales y vegetales en cantidades sólo puede explicarse sobre la suposición de que el hombre se había multiplicado en la tierra. Luego, en Gen 4:3, somos guiados aún más por «»el proceso del tiempo«. «
II. LA COMUNIDAD DE HOMBRES, AUN TEMPRANO, TIENE ALGUNA PROVISIÓN PARA CULTO RELIGIOSO. Los dos hombres, Caín y Abel, «»trajeron»» sus ofrendas aparentemente a un solo lugar. La diferencia no era la mera diferencia de sus ocupaciones. Abel trajo no sólo «»las primicias del rebaño»,» sino «»la grasa de los mismos«,» una alusión evidente a la designación de algunos ritos de sacrificio. El respeto del Señor por la ofrenda de Abel no fue simplemente un reconocimiento del estado mental de Abel, aunque eso está implícito en la referencia a la persona, a diferencia de la ofrenda, sino que fue la aprobación de la obediencia de Abel a la prescripción religiosa que está en segundo plano. El Señor amonestó a Caín cuando su semblante decayó y se enojó. «»Si haces bien, ¿no serás aceptado? y si no haces bien, el pecado está a la puerta»» (se agazapa como una bestia de presa lista para atacarte). Esto puede tomarse
(1) retrospectivamente o
(2) prospectivamente
— el pecado como culpa, o el pecado como tentación; en cualquier caso, está en la puerta—no necesariamente un invitado bienvenido, pero listo para tomar posesión. El pecado perdonado, la tentación resistida, se colocan en oposición a la aceptación. «»Para ti será su deseo,»»—ie Abel, como el más joven—»»y tú te enseñorearás,»» ie el orden natural ser preservado. Aviso—50. El amor divino proporcionando acogida en el orden divino, en el que se conserva la religión, y la vida natural, con sus designaciones.
2. La misericordia divina que rescata a la criatura caída de los resultados de su propia desobediencia ciega.
3. La justicia de Dios mantenida en el desorden y la pasión que brotan del error y la corrupción humana. El pecado está a la puerta; cierre el juicio sobre él. Sin embargo, Dios está justificado aunque el hombre está condenado. No se comete gran pecado pero se ha visto en la puerta primero.
4. No hacer bien precede al pecado de presunción directo . «»Límpiame de las faltas secretas.»» Caín fue advertido por Dios mismo antes de que su rostro caído oscureciera su corazón con el crimen y manchara su mano con la sangre de un hermano. Qué cuadro de la degradación gradual de la conciencia. Note—
(1) La desobediencia de un mandamiento Divino en algún punto menor.
(2) Sentido de distanciamiento de Dios—pérdida de su «»respeto por nosotros».
(3) Enemistad hosca e inquietante contra Dios y el hombre.
(4) Todo esto culminando en el estallido violento de autoafirmación, sus propias obras malas, las de su hermano justas, por lo tanto, lo castigó. Gen 4:8 es nuevamente un epítome. La conversación de los dos hombres entre sí puede representar un largo período de acalorado debate. «»Sucedió,»» en alguna ocasión, en el campo, los pensamientos de ira encontraron su salida en palabras de ira. «»Caín se levantó contra Abel su hermano, y lo mató».» El primer derramamiento de sangre tuvo una ocasión religiosa para su origen. El protomártir fue asesinado como testimonio de la verdad. Marque el presagio significativo para la historia humana posterior. No te maravilles si el mundo odia a aquellos a quienes Dios muestra un respeto especial. El tipo está aquí de todas las guerras religiosas. El espíritu de Caín no es meramente sanguinario, sino todo desafío a Dios y autoafirmación, en contra de su voluntad y palabra. La infidelidad ha sido tan sangrienta como la superstición. Ambas se encuentran en la misma pervertida adoración de uno mismo.— R.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gen 4:9
Cuidado con nuestros hermanos.
¡Qué terrible esta pregunta al homicida! Pensó, tal vez, que su acto estaba oculto, y se esforzó por quitárselo de la cabeza. Quizás no anticipó el efecto de su golpe; pero ahora enfrentado cara a cara con su pecado. «¿Dónde está Abel?» Él no lo sabía. Sabía dónde yacía el cuerpo; pero ese no era Abel. Lo había enviado de donde no podía llamarlo. «¿Dónde está tu hermano?» es la palabra de Dios para cada uno de nosotros. Expresa la gran ley de que somos responsables del bienestar de los demás. «¿Soy yo el guardián de mi hermano?», preguntarían algunos. Seguro que sí. Dios ha tejido a los hombres para que a lo largo de nuestra vida necesitemos la ayuda mutua; y no podemos evitar influirnos unos a otros. Y ha creado un vínculo de hermandad (cf. Hch 17,26), que se sigue de nuestro llamado «»Padre».» ¿Qué hacer? por el bien de la humanidad? No hacer el bien es hacer el mal; no salvar es matar. El amor de Cristo obra (Rom 10:1; 2Co 5:14 ).
YO. NOSOTROS ESTAMOS LLAMADOS A CUIDAR LOS LEJOS APAGADOS. «¿Quién es mi prójimo?» Podríamos responder, ¿Quién no es tu prójimo? En todas partes nuestros hermanos. Miles falleciendo diariamente. Abel, un vapor, el carácter de la vida humana (Sal 103:15). ¿Adónde van? Y conocemos el camino de la salvación. A nadie se le da luz para sí mismo (Mat 5:13, Mateo 5:14). Debemos presentarlo; ser como luces en el mundo (Filipenses 2:15). Es la voluntad de Dios extender así su reino. ¿Estamos respondiendo a la llamada? Poneos a prueba (cf. 1Jn 3,17). Líbranos de la culpa de sangre, Oh Dios. Gracias a Dios, la pregunta nos habla de hombres vivos. Aún quedan campos por cosechar. Los paganos, nuestros hermanos, reclaman la ayuda de un hermano. Cuántas variedades de la respuesta de Caín: No puedes reclamar a los salvajes; simplemente los haces hipócritas; debemos mirar primero a casa. Y las masas perdidas en casa son nuestros hermanos. Oh, es en vano ayudarlos; beberán; odian la religión; solo piensan en lo que pueden obtener de quienes los visitan. Pruebe estas objeciones. Destaca en el pensamiento un alma; compara su caso con el tuyo. Tienes instrucción, ordenanzas, influencias; y él la oscuridad del paganismo, o el entorno del vicio. Sin embargo, Cristo murió por esa alma. ¿Puedes dejar que se vaya sin algún esfuerzo, o incluso oración ferviente?
II. NOSOTROS SOMOS LLAMADOS PARA CUIDAR AQUELLOS ALREDEDOR NOSOTROS. Por ellos, vigilancia y moderación (cf. Rom 14,15). Enseñamos más por lo que hacemos que por lo que decimos. La vida amorosa enseña el amor; el egoísta, la impiedad. Las inconsistencias de los cristianos obstaculizan la causa de Cristo. ¿Qué eres en casa? ¿Está tu vida apuntando hacia el cielo? «»Ninguno de nosotros vive para sí mismo».» «»¿Dónde está tu hermano?»»—M.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gn 4,9-15
La condenación y juicio del primer asesino.
Aviso—
I. El LLAMAMIENTO DIVINO a II. EL CEGAMIENTO EFECTO DE UN GRAN PECADO. El hombre que Nuevamente sabía que Dios lo sabía todo, persistiendo en una mentira e insultando la majestad divina en el mismo trono del juicio, es decir desafiando a Dios por la monstruosa extravagancia de la autoafirmación, que es el efecto de la complacencia. pecado, no sólo endureciendo el corazón, sino llenándolo de una loca desesperación. De modo que encontramos grandes criminales todavía, hasta el último momento, añadiendo pecado a pecado, como si hubieran llegado a pensar que cuanto más profundamente se hundían en él, más posibilidades tenían de escapar a su castigo, o desafiando todo el extremo, podrían hacerlo antes. conocer lo peor.
III. Hay un gran significado en la CONEXIÓN ÍNTIMA ESTABLECIDA ENTRE EL CRIMEN Y CASTIGO DE CAÍN Y LA TIERRA Y EL SUELO. La sangre habla desde la tierra, clamando a Dios. Caín es maldecido desde la tierra. La tierra abrió su boca para recibir la sangre del hermano. El suelo se niega a servir al asesino. En la tierra será un fugitivo y un vagabundo. De la faz de la tierra es expulsado. Su castigo es mayor de lo que puede soportar. Seguramente todo eso tiene la intención de poner en vívido contraste la justicia de Dios y la injusticia del hombre; el que presencia la tierra firme, con sus leyes inquebrantables, su estado puro, no caído y pacífico, con sus comunidades de criaturas inocentes de todo pecado; el otro presenciado por el hombre maldito, errante, sufriente, hambriento, miserable, huyendo de su prójimo, huyendo de sí mismo.
IV. Como en la expulsión del hombre de Edén, así en la expulsión de Caín de la sociedad, hay MISERICORDIA MEZCLADA CON JUICIO. La marca que el Señor le puso a Caín fue a la vez la marca del rechazo y la marca de la protección; amenazó con una venganza séptuple sobre el asesino del asesino; era una excomunión por el bien del pecador así como por el bien de la comunidad. No debemos esperar encontrar en estos registros primitivos más que una vaga insinuación de la mente Divina. Pero aquí, al comienzo de la raza humana, está el germen de esa distinción y separación entre la humanidad en el terreno moral y espiritual que es realmente el hecho esencial del reino de Dios. «La sangre rociada habla mejor que la de Abel». Sin embargo, es bueno que Dios nos diga, aunque sea de una manera terrible, que aquello que es destructivo para la sociedad humana, que se levanta contra el hermano la vida, que odia y desarrolla su odio en actos crueles, será, puede ser, separada del mundo al que ha venido, y expulsada. Debemos mirar toda la narración desde el lado del elemento Abel, no desde el lado del elemento Caín; y la bendita verdad que encierra es que Dios purga a la sociedad de sus malos hombres y de sus malos principios, y hace que la misma sangre de sus mártires sea una consagración de la tierra para proclamar su justicia. No tenemos que responder a la pregunta, ¿Qué hay de Caín? Está protegido de la violencia. Se le permite arrepentirse y regresar, aunque por un tiempo sea marginado. Del conflicto de los dos mundos surgirá el propósito de Dios: el mal separado, el bien eternamente triunfante.—R.
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