Interpretación de Génesis 42:1-38 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 42 :1
Cuando Jacob vio—literalmente, y Jacob vio, es decir percibido por los preparativos de otros para comprando maíz en Egipto (Lange), pero más probablemente aprendido por el informe que otros trajeron de Egipto (Gen 42:2)—que había maíz— שֶׁבֶר , ya sea lo que se parte, por ejemplo, molido como en un molino, de שָׁבַר , romper en pedazos, temblar (Gesenius), o lo que brota, por lo tanto, brota o gemina, de una raíz que no se usa, שָׁבַר , exprimir , brotar (Furst), se emplea aquí para denotar no simplemente grano, sino un suministro del mismo, frumenti cumulus, para la venta y la compra. strong>LXX, traducido por πρᾶσις, y la Vulgata por quod alimenta venderentur—en Egipto (ver Gen 41:54), Jacob (literalmente, y Jacob) dijo a sus hijos,—usando verba non, ut multi volunt, increpantis, sed excitantis (Rosenmüller )—¿Por qué os miráis los unos a los otros?—es decir, de una manera tan indefensa e indecisa (Keil), que, sin embargo, no hay necesidad de considerar que surge de una conciencia de culpa (Lange) , el lenguaje que representa adecuadamente el aspecto y la actitud de aquellos que son simplemente consiii inopes (Rosenmüller).
Gén 42:2
Y dijo: He aquí, he oído (esto no implica que el rumor no haya llegado también hijos de Jacob, pero solo que la propuesta de visitar Egipto no se originó con ellos) que hay maíz— שֶׁבֶר ut supra, σῖτος ( LXX.), triticum (Vulgata)—en Egipto: bajad allá. Que Jacob no lo hizo, como Abraham (Gn 12:10) e Isaac (Gn 26,2), proponer trasladar a su familia a Egipto, puede explicarse bien por la duración del viaje, demasiado largo para una casa tan numerosa, como por la circunstancia de que el hambre prevaleció en Egipto así como en Canaán (Gerlach). Que confió la misión a sus hijos, y no a sus sirvientes, aunque tal vez dictada por un sentido de su importancia (Lawson), fue claramente un arreglo divino para el cumplimiento posterior del plan divino con respecto a José y sus hermanos. Y comprar (es decir comprar maíz, siendo el verbo un denominativo de שֶׁבֶר , maíz) para nosotros de allí. De esto es evidente que los rebaños y manadas de la familia patriarcal, que hasta ahora eran abundantes, se habían reducido en gran medida debido a la prolongada y severa sequía, lo que les obligó a obtener alimentos de Egipto, si se quería salvar alguna parte de sus rebaños, o ellos mismos para escapar del hambre, como explicó el patriarca a sus hijos. Que podamos (literalmente, y deberemos) vivir, y no morir.
Gén 42:3
Y descendieron los diez hermanos de José—o fue por seguridad que todos los diez fueron, o porque, el maíz siendo vendido a individuos, la cantidad recibida dependería de su número (Lange)—para comprar maíz—la palabra para maíz, בָּר , si no es un primitivo, como el latín far (Furst), puede derivarse de בָּרַר , separar, cortar, elegir, por lo tanto, purificar (Aben Ezra, Kimchi, Gesenius), y puede describir el grano como aquello que se ha limpiado de la paja, como en Jeremías 4:11—en (literalmente, de, es decir maíz que se traerá de) Egipto.
Gén 42:4
Pero (literalmente, y) Benjamín, hermano de José (v ide Gen 35:18), Jacob no envió con sus hermanos. No por su juventud (Patrick, Lange), ya que ahora tenía más de veinte años, sino porque era el hermano de Joseph y había tomado el lugar de Joseph en el afecto de su padre (Lawson, Lange, Murphy, etc.), causando el anciano para cuidarlo con tierna solicitud. Porque dijo (a, o dentro de sí mismo, tal vez recordando el destino de José): Para que tal vez no le sobrevenga un mal. אָסוֹן , de אָסַה , herir (Gesenius, Furst ), y ocurre solo en otros lugares en Gen 42:38, Gen 44 :29, y Éxodo 21:22, Éxodo 21:23, denota cualquier tipo de lesión personal en general, y en particular aquí la desgracia que podría ocurrirle a un viajero.
Gén 42:5
Y vinieron los hijos de Israel a comprar de entre los que venían—literalmente, en medio de los rincones; no como deseosos de perderse en la multitud, como si estuvieran inquietos por un presentimiento alarmante (Lange), que es forzado y antinatural; sino como formando parte de una caravana de cananeos (Lawson), o simplemente como llegando entre éteres que venían de la misma necesidad (Keil). Porque había hambre en la tierra de Canaán. Las declaraciones en este versículo acerca del descenso de los hermanos de José a Egipto, y el predominio del hambre en la tierra de Canaán, las cuales ya han sido suficientemente anunciado (ver Gen 42:3; Gen 41:57; Gen 42:2), no son repeticiones inútiles ni pruebas de autoría diferente, sino simplemente las recapitulaciones habituales que marcan el comienzo de una nuevo párrafo o sección de la historia, a saber; aquella en la que se describe la primera entrevista de José con sus hermanos.
Gn 42:6
Y José era el gobernador de la tierra. La palabra שָׁלִּיט de שָׁלַט , gobernar, describe a alguien investido de autoridad despótica, o un sultán (Gesenius), en cuyo carácter el Los primeros shemitas parecen haber considerado a José (Keil). Probablemente sea la misma idea la que se repite en el nombre Salatis, que, según Manetón, pertenecía al primero de los reyes pastores (Josefo, ‘Contra Apionem,’ 1,14). Como no aparece en ninguna otra parte del Pentateuco, reaparece en los escritos posteriores de Eclesiastés (Ecc 7:10; Ecl 10:5), Esdras (Ezr 4:20; Esd 7:24), Daniel (Dan 2:15; Dan 2:15; Dan 5:29), que, sin embargo, no necesita sugerir una autoría exiliada o post-exiliana, sino que puede explicarse por el hecho de que la raíz se encuentra igualmente en los dialectos árabe y arameo (Keil). Y él era el que vendía a todo el pueblo de la tierra. No dirigía el comercio minorista de maíz (Tuch, Oort, Kuenen), que estaba asignado a subordinados (v. 25; Gen 44:1), pero presidía el mercado general del reino (Murphy), probablemente fijando el precio al que se vendería el grano, determinando las cantidades a ser permitido a los compradores, y examinando las empresas de extranjeros que vinieron a comprar (Rosenmüller, Havernick, Lange, Gerlach). Y vinieron los hermanos de José, y se inclinaron rostro a tierra ante él. Y así se cumplió su primer sueño en Siquem ( Gén 37:7, Gén 37:8).
Gén 42:7
Y vio José a sus hermanos, y los reconoció, pero ( literalmente, y) se hizo extraño a ellos. La raíz נָכַר , estar marcado, firmado, por hendidura, por lo tanto, ser extraño (Furst), o simplemente ser extraño (Gesenius), en Hiphil significa presionar fuertemente en una cosa (Furst), mirar una cosa como extraño (Gesenius), o reconocer, y en el Hithpael tiene el sentido de representarse a uno mismo como extraño, es decir de fingir que uno mismo es un extranjero. Y les habló ásperamente—literalmente, les habló cosas duras; no por un sentimiento de venganza que todavía luchaba en su pecho con su afecto fraternal (Kurtz), o por un espíritu de duplicidad (Kaliseh), sino para llegar a sus corazones y descubrir el estado mental exacto. en el que estaban entonces con respecto a él y a Benjamin, cuya ausencia es evidente que había llamado su atención y quizás despertado sus sospechas (Keil, Murphy, Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary’ Y él les dijo ,—hablando por medio de un intérprete (Gn 42:23)—¿De dónde venís? Y dijeron: De la tierra de Canaán (añadiendo, como si temieran las sospechas de Joseph, y quisieran desaprobar su ira) para comprar comida (es decir maíz para comida).
Gén 42:8
Y José conocía a sus hermanos, pero ellos no lo conocía. El lapso de tiempo desde la tragedia de Dothan, veinte años antes, la alta posición ocupada b y José, las costumbres egipcias que había adoptado para este tiempo, y la extraña lengua con la que conversaba con ellos, todo conspiraba para evitar que los hijos de Jacob reconocieran a su hermano menor; mientras que el hecho de que los hermanos de José eran todos hombres adultos cuando los había visto por última vez, que estaba bastante familiarizado con sus apariencias y que entendía perfectamente su forma de hablar, explicaría su detección casi instantánea de ellos.
Gén 42:9
Y José se acordó (ie la visión de sus hermanos postrándose ante él le recordó) los sueños que soñó (o había soñado) de ellos ( vide Gn 37:5) y les dijo: Vosotros sois espías (literalmente , estáis espiando, o dando vueltas, para averiguar, el verbo רָגַל que significa mover los pies); ver la desnudez de la tierra, no su empobrecimiento actual por la hambruna (Murphy), sino su estado desprotegido y no fortificado (Keil). Cf. urbs nuda praesidio (Cic; ‘Att.’, 7.13); taurus nudatus defensoribus(Caes; ‘Bell. Gall.,’ 2.6); τεῖχος ἐυμνώθη (Homero, ‘Ilíada’, 12:399): has venido. Los egipcios eran característicamente desconfiados de los extraños,—AEgyptii prae aliis gentibus diffi-dere solebant peregrinis(Rosenmüller),—a quienes impedían, cuando posible, de penetrar en el interior de su país. En particular, la sospecha de José de sus hermanos cananeos era perfectamente natural, ya que Egipto estaba particularmente abierto a los ataques de Palestina (Herodoto, 3.5).
Gén 42:10-12
Y le dijeron. No, mi señor, sino que a comprar alimentos han venido tus siervos. «»No se llenaron de resentimiento por la imputación»» echada sobre ellos por José; «»o, si estaban enojados, su orgullo fue tragado por el miedo»» (Lawson). Todos somos hijos de un hombre; somos hombres de verdad, es decir rectos, honestos, viri bonae fidei (Rosenmüller), en lugar de εἰρηνικοὶ (LXX.), pacifici (Vulgata)—tus siervos no son espías. Era del todo improbable que un hombre enviara a diez hijos al mismo tiempo y al mismo lugar en el peligroso negocio de un espía, por lo que la simple mención del hecho de que eran diez hermanos fue suficiente para establecer su sinceridad. Sin embargo, José simuló dudar de ellos. Y les dijo: No, sino que habéis venido a ver la desnudez de la tierra, asumiendo una conducta dura y casi violenta caliente por crueldad despiadada (Kalisch), pero para ocultar la creciente debilidad de su corazón (candelabro).
Gn 42:13
Y dijeron: Tus siervos son doce hermanos, hijos de un varón en la tierra de Canaán; y he aquí el menor—literalmente, el pequeño (cf. Gen 9:24)—es este día con nuestro padre, y uno—literalmente, el , es decir el otro, ὁ δὲ ἕτερος (LXX.)—no es—ie está muerto (cf. Gén 5:24; Gén 37:30)—en cuya declaración se ha visto como prueba suficiente de que los hermanos de José todavía no se habían arrepentido verdaderamente de su crueldad hacia él (Keil); una evidencia de que el tiempo había mitigado todos sus amargos sentimientos, tanto de exasperación contra José como de remordimiento por su conducta poco fraternal (Murphy); una supresión de la verdad (Words.worth), si no una falsedad directa (Lawson), ya que deseaban que se entendiera que su hermano menor estaba muerto, mientras que de eso no tenían evidencia más allá de su propia mentira astutamente inventada (Gen 37:20
Gén 42:14-16
Y José les dijo (dejando traslucir su entusiasmo en su idioma): Esto es lo que yo os habl diciendo: Vosotros sois espas. Pero José sabía en ese momento que no eran espías. Por lo tanto, su persistente acusación de ellos, que a los hermanos les debe haber parecido despótica y tiránica, y que no puede atribuirse a malevolencia o venganza, debe explicarse por un deseo de parte de José de traer a sus hermanos a un estado de ánimo correcto. Por esto (o en esto) seréis probados: Por la vida de Faraón—literalmente, vida de FaraónUn juramento egipcio ( LXX; Gesenius, Rosenmüller, Kalisch, Lange), en cuyo uso José no estuvo exento de culpa, aliquid esse fateor quod merito culpetur(Calvin) aunque por algunos (Ainsworth, Wordsworth, Murphy, ‘Comentario del orador’), la expresión se considera simplemente como una fuerte afirmación (cf. 1Sa 1:26; 1Sa 17:55)—no saldréis de aquí sin que venga aquí vuestro hermano menor. La condición, que debe haber parecido extremadamente frívola a los hermanos de José, estaba claramente diseñada para determinar la verdad sobre Benjamín. Envíen a uno de ustedes, y traiga a su hermano, y ustedes (es decir el resto de ustedes) serán tenidos en la cárcel (literalmente, serán puestos en cadenas), para que sus palabras sean probadas (literalmente, y sus palabras serán probadas ), si hay verdad en vosotros; o si no (literalmente, y si no) por vida de Faraón ciertamente sois espías—literalmente (sc . Yo juro), que sois espías.
Gén 42:17
Y los puso a todos juntos en una sala (literalmente, y los metió en la cárcel) tres días. Ostensiblemente como consecuencia de su renuencia a aceptar su propuesta, pero en realidad para darles una experiencia del sufrimiento que le habían infligido a él, su hermano, y así despertar en sus corazones un sentimiento de arrepentimiento. Sin embargo, la clemencia de José aparece en esto, que habiendo estado tres largos años en prisión como resultado de su inhumanidad hacia él, él solo les inflige un encierro de tres días.
Y José ( cuyas entrañas de misericordia ya anhelaban hacia ellos) les dijo al tercer día: Haced esto, y vivid;—ie haced esto para que podáis vivir—porque Temo a Dios—literalmente, el Elohim yo temo; Se emplea el término Elohim, ya que haber dicho Jehová habría sido divulgar, si no su origen hebreo, al menos su conocimiento de la fe hebrea (Hengstenberg). Al mismo tiempo, su uso los arrestaría más que el exhorto anterior, ¡Por la vida de Faraón! y, ya sea que implicara o no que el verdadero Dios aún no era desconocido en Egipto (Murphy), estaba claramente diseñado para mostrar que él era una persona religiosa y concienzuda, que de ninguna manera los condenaría por mera sospecha (Lange). Si sois hombres honrados, quede preso en la casa de vuestra prisión uno de vuestros hermanos. La primera propuesta de José, que uno debía ir por Benjamín mientras nueve permanecían como rehenes por su buena fe, ahora se invierte. , y solo se requiere que uno sea detenido mientras los otros nueve regresan. Si la severidad de la primera propuesta los llenaba de consternación, la singular clemencia de la segunda no podía dejar de impresionarlos. No solo se liberaría a los nueve, sino que se cumpliría con su demanda original de grano para llevar a casa a Palestina, y el gran visir agregó, para su indudable asombro: En cuanto al resto de ustedes, Id, llevad grano para el hambre de vuestras casas. «»Cuán diferente habían actuado con su hermano, a quien habían pensado dejar en el pozo para que muriera de hambre»» (Keil). El gobernador egipcio siente compasión por sus hogares hambrientos, solo que no abandonará su propuesta de que deben regresar con Benjamín. Pero tráeme a tu hermano menor—o, más enfáticamente, ya tu hermano, el pequeño, harás que venga a mí. El hecho de que José haya insistido en esta estipulación, que debe haber sabido que causaría a su anciano padre mucha ansiedad y profunda angustia, no debe explicarse como «»casi diseñado»» por José como un castigo a Jacob por su indebida predilección a favor de Benjamin (Kalisch), pero debe atribuirse a la intensidad de su anhelo de ver a su hermano (Murphy), o al deseo de su parte de averiguar cómo sus hermanos se sintieron afectados por Benjamin (Lawson), o a una creencia secreta que la mejor manera de persuadir a su padre para que descendiera a Egipto con él era traer a Benjamín allí (‘Comentario del orador’), o a una convicción interna de que la preocupación temporal que la ausencia de Benjamín podría infligir a Jacob sería más que compensada por el bien supremo que de ese modo se aseguraría para toda la familia (Kurtz), o al hecho de que Dios, bajo cuya guía actuó en todo momento, lo estaba conduciendo inconscientemente de tal manera que aseguraba el cumplimiento de sus sueños, que requ Irritó la presencia tanto de Benjamín como de Jacob en Egipto (Wordsworth, ‘Speaker’s Commentary). La razón que el mismo José dio a sus hermanos fue que la presencia de Benjamín era indispensable como corroboración de su veracidad. Así (literalmente, y) serán verificadas vuestras palabras, y no moriréis (la muerte debida a los espías): Y lo hicieron entonces—ie aceptaron la propuesta de José.
Gen 42 :21
Y se dijeron el uno al otro (el trato de José hacia ellos comenzó en este momento a producir su resultado apropiado y diseñado al llamarlos a un sentido de su culpa anterior), Somos verdaderamente culpables—»»este es el único reconocimiento de pecado en el Libro del Génesis»» (Inglis)—con respecto a nuestro hermano . Habían sido culpables de muchos pecados, pero la iniquidad especial que les había recordado su recepción por parte del gobernador egipcio era la que unos veinte años antes habían perpetrado contra su propio hermano. De hecho, la acusación que se les hizo de que eran espías, la aparente falta de voluntad del virrey para escuchar su pedido de alimentos y su posterior encarcelamiento, aunque inocente de cualquier delito, fueron calculados para recordarles los pasos sucesivos en su trato inhumano. de José. En eso (o porque) vimos la angustia de su alma, cuando nos rogaba (literalmente, en su súplica hacia nosotros, un incidente que el narrador omite mencionar, pero que las conciencias culpables de los hermanos recuerdan), y no quisimos escuchar; por eso ha venido sobre nosotros esta angustia. El carácter retributivo de sus sufrimientos, que no pueden dejar de percibir, se esfuerzan por expresar empleando la misma palabra, עָרַח , para describir la angustia de José y su angustia.
Gn 42:22
Y Rubén, que no había consentido, pero no había podido para prevenir, la maldad de sus hermanos (Gen 37:22, Génesis 37:29)—les respondió, diciendo: No os hablé diciendo: No pequéis contra el niño (o muchacho); ¿y no quisisteis oír? por tanto, he aquí, también se requiere su sangre—literalmente, y también su sangre, he aquí que se requiere. Esto estaba de acuerdo con la ley noajica contra el derramamiento de sangre. (Gén 9,5), con el que parece que los hijos de Jacob estaban familiarizados.
Gén 42:23
Y no sabían (mientras hablaban en qué imaginaban que era un dialecto extranjero para el virrey egipcio) que José los entendió;—literalmente, oyó (para entender lo que se decía)—porque él les habló por medio de un intérprete—literalmente, para el intérprete. ( חַמְּלִיץ , la parte hiph.; con el arte; de לוּץ , hablar bárbaramente, en hiph. actuar como intérprete), ie el intérprete oficial de la corte, ἑρμηνευτής (LXX.) , estaba entre ellos.
Gen 42:24
Y se volvió de ellos (para ocultar su emoción), y lloró (mientras reflexionaba sobre las maravillosas indicaciones de la Divina providencia y contemplaba la penosa angustia de sus hermanos); y volvió a ellos de nuevo (habiéndoles quitado previamente un espacio), y comulgó con ellos (probablemente sobre uno de ellos que debería quedarse atrás), y les quitó—por un rudo acto de autoridad, ya que no podían o no querían decidir entre ellos quién debería ser el prisionero (Candlish)—Simeón,—pasando junto a Rubén no porque él era el primogénito (Tuch, Lengerke), pero debido a que era comparativamente inocente (Keil, Kalisch, Lange, Candlish y los expositores en general), y seleccionando a Simeon como el mayor de los culpables (Aben Ezra, Keil, Lange, Murphy , Wordsworth, Alford y otros), o como el principal instigador de la venta de Joseph (Philo, Rosenmüller, Furst, Kalisch, Gerlach, Lawson, et alii)— y lo ataron ante sus ojos, recordando así a la fuerza lo que le habían hecho (Wordsworth) , y tal vez ho ping para incitarlos, por lástima de Simeón, a volver más pronto con Benjamín (Lawson).
Gen 42: 25
Entonces (literalmente, y) José mandó llenar—literalmente, mandó, y ellos (ie los hombres de José) llenaron—sus costales (más bien, vasijas o receptáculos, כְּלִי ) con maíz, y para devolver el dinero de cada uno (literalmente, sus piezas de plata, cada uno) en su saco,— שַׂק , saccus, σάκος, σάκκος, saco (vide Gen 37:34). José «»siente que es imposible regatear con su padre y sus hermanos por el pan»» (Baumgarten)—y darles una previsión del camino: y así lo hizo (literalmente, eso fue hecho) a ellos.
Gen 42:26
Y cargaron sus asnos con el grano (literalmente, pusieron su grano sobre sus asnos ), y partió (o fue) de.
Gén 42:27
Y abriendo uno de ellos su costal—literalmente, y el abrió su saco, es decir, no todos abrieron sus costales en el camino de regreso, aunque después, al informar a José de la circunstancia, se hacen pasar por haberlo hecho (Gn 43,21); pero solo uno en la posada del camino, y el resto al llegar a casa (Gen 42:35; vide infra, Gn 43:21)—para dar de comer a su asno en la posada (el מָלוֹן , de לוּן morf , un posada para pasar la noche, no era en el sentido moderno del término, sino simplemente un lugar de escala o estación de campamento donde los viajeros solían alojarse, sin encontrar para ellos ni para los animales otro alimento que el que llevaban consigo), espió su dinero; porque he aquí, estaba en la boca de su costal—literalmente, en la abertura, de su amtachath, אַמְתַּחַת , de מָתַח , extender, un viejo palabra para saco (Gen 43:18, Gen 43:21 , Gen 43:22), usado aquí como sinónimo de שַׂק , por lo que parecería que los viajeros llevaban dos tipos de bolsas , uno para el maíz כְּלִי (Gen 42:25), y otro para el forraje de los asnos llamados אַמְתַּחַת . Fue en este último donde se había colocado el dinero.
Gen 42:28
Y él (ie el que había abierto su saco) dijo a sus hermanos: Mi dinero ha sido devuelto; y he aquí, está en mi saco (amtachath): y les desfalleció su corazón (literalmente, salió; como si saltase en sus bocas por un repentino temor), y tuvieron miedo, diciéndose unos a otros (literalmente, temblaron cada uno a su hermano, a constructio pregnans porque se volvieron temblando el uno hacia el otro, diciendo): ¿Qué es esto que Dios nos ha hecho? Se usa Elohim, y no Jehová, porque los hablantes simplemente desean caracterizar la circunstancia como sobrenatural.
Gen 42:29-34
Y vinieron a Jacob su padre a la tierra de Canaán, y le contaron todo lo que les había acontecido(literalmente, todas las cosas sucediéndoles, el participio se interpreta con el acusativo); diciendo: El hombre, que es el señor de la tierra, nos habló ásperamente (literalmente, habló el hombre, señor de la tierra, con nosotros cosas duras, la orden y disposición de las palabras indicando el fuerte sentimiento que había despertado su trato en Egipto), y nos tomó por espías del país. Y le dijimos: Hombres verdaderos somos; no somos espías: somos doce hermanos, hijos de nuestro padre; uno no está, y el menor está hoy con nuestro padre en la tierra de Canaán (vide Gen 42: 11, Gén 42:13). Y el hombre, el señor del país, nos dijo: En esto conoceré que sois hombres de verdad; dejad aquí conmigo a uno de nuestros hermanos, y llevad comida para el hambre de vuestras casas, y marchaos. Se observa que no mencionan la primera propuesta de José, probablemente por la posterior amabilidad de José; tampoco insinúan el hecho de que Simeón estaba atado, tal vez por un deseo de suavizar el golpe tanto como fuera posible para su venerable padre. Y traedme a vuestro hermano menor; entonces sabré que no sois espías, sino que sois hombres de verdad; así os entregaré a vuestro hermano, y comerciaréis en la tierra (cf. Gn 34:10).
Gén 42:35
Y aconteció que mientras vaciaban (literalmente, vaciaban) sus costales, que (literalmente, y), he aquí, el manojo de dinero de cada uno (o plata) estaba en su saco: y cuando (literalmente, y) tanto ellos como su padre vieron los fajos de dinero, ellos (literalmente, y ellos) tenían miedo.
Gen 42:36
Y su padre Jacob les dijo: Me habéis privado (o me habéis privado) de mis hijos: José no lo es, y Simeón no lo es (Jacob parece sospechar que de una forma u otra sus hijos habían sido responsables de la desaparición de José y de Simeón), y llevaréis a Benjamín: todas estas cosas están contra mí—literalmente, sobre mí, como una carga pesada, que yo debo llevar solo.
Gén 42:37
Y habló Rubén a su padre, diciendo (Rubén probablemente fue movido por un ardiente afecto fraternal, que lo llevó a esforzarse por recuperar a Simeón, como antes había buscado liberar a José), Mata a mis dos hijos—como Rubén tenía cuatro hijos ( Gen 46:9), primero debe entenderse como dos de mis hijos (Ainsworth, Murphy), ya sea los dos presentes (Junius) o los dos mayores (Mercerus)—si lo traigo (ie Benjamin) no a ti. La propuesta de Rubén, aunque en un sentido «» el gran prueba y la oferta más cara que un hijo podría hacerle a un padre»» (Keil), era solo una muestra de retórica fuerte (como el «»¡Por la vida de Faraón» de José») diseñado para asegurar a su padre la imposibilidad de fallar (Lawson, Candlish, Inglis), y del hecho de que ni él ni sus hermanos consideraron ningún designio perjudicial contra Benjamín (Calvin); o, si se hizo en serio, no solo fue desconsiderado y temerario, dicho en el calor del momento (Kurtz), sino pecaminoso y antinatural (Ainsworth), plusquam barbarura (Calvin), y además absolutamente inútil, pues ¿qué consuelo sería para Jacob agregar a la pérdida de un hijo el asesinato de sus nietos? (Calvino, Willet). Entrégalo en mi mano, y yo te lo devolveré. Rubén podría haber aprendido a evitar aseveraciones fuertes sobre este punto. «»Era su deseo llevar a José a casa de su padre y, sin embargo, no pudo persuadir a sus hermanos para que cumplieran con sus intenciones. Era su deseo llevar a Simeón a salvo a su padre y, sin embargo, se vio obligado a dejarlo en Egipto»» (Lawson).
Gen 42:38
Y él (ie Jacob) dijo: Hijo mío no descenderá contigo; no porque no pudiera confiar en Rubén después del pecado descrito en Gen 35:22 (Wordsworth ), o porque no pudo asentir a la propuesta de Reuben (Ainsworth), sino por lo que se dice a continuación—por su hermano (ie por la misma madre, viz; Joseph ) está muerto (cf. Gn 35,13; Gn 37,33; Gn 44,28), y se queda solo:—ie solo él (de los hijos de Raquel) queda como sobreviviente—si le sucede algo malo (literalmente, y le sucederá algo malo ) por cierto en el cual vayáis, entonces haréis (literalmente, y haréis) hacer descender mis canas con dolor al sepulcro—Seol (cf. Gén 37:35).
HOMILÉTICA
Gén 42:1-38
La primera visita de José hermanos a Egipto.
I. EL VIAJE A EGIPTO ( Gn 42:1-5).
1. La familia hambrienta. Aunque Canaán era la tierra prometida, y la familia de Jacob la Iglesia de Dios, ni uno ni otro estaban exentos de la presión de esa gran hambruna que había caído sobre todas las tierras y pueblos de alrededor. No es la intención de Dios que su pueblo deje de participar en los males de la vida. Además de permitirles, colectiva e individualmente, simpatizar con sus semejantes, es un medio ante Dios para promover su propia santificación y, a menudo, también para promover los propósitos de Dios con respecto al mundo y la Iglesia.
2. Los perplejos hermanos. Rubén, Simeón, Leví, Judá y los demás manifiestamente no sabían qué hacer para no morirse de hambre. Si el pensamiento de Egipto tuvo algo que ver con su apatía e inactividad, puede recordarnos lo peligroso que es pecar, ya que el recuerdo de las transgresiones pasadas tiene la incómoda costumbre de surgir en momentos inesperados, como leones torvos y peludos en el camino. ; si su abatimiento sin espíritu no estaba relacionado de ninguna manera con la tragedia de Dothan, muestra que los santos no son necesariamente ni un poco más talentosos o fértiles en sus recursos que sus vecinos impíos, y con frecuencia son tan indefensos como el resto de ellos frente a situaciones repentinas y repentinas. abrumadoras calamidades. La gracia, aunque da bondad, no garantiza grandeza.
3. La exhortación de los padres. Jacob escuchó que había había maíz en Egipto, y de inmediato propuso que sus hijos emprendieran un viaje allí para conseguir provisiones para sus necesidades, al mismo tiempo que prologó su sensato consejo con una palabra de enérgica reprensión por su falta de empuje frente a noticias tan completas. de consuelo y esperanza, ya que el grano se podría tener para la compra. Jacob percibió claramente que, si bien era correcto en ellos buscar ayuda de Dios en su angustia, Dios también esperaba de ellos que se ayudaran a sí mismos. Aunque Dios promete dar pan a su pueblo, no se compromete a aliviarlos de todos los problemas en el asunto. Si proporciona maíz en Egipto, espera que los hombres vayan por él; y es señal de buen sentido, si no es señal de gracia, que los hombres sean capaces de detectar en Egipto provisiones providenciales para sus necesidades.
4. La misión importante. Con respecto a lo que se puede notar:
(1) El número de la viajeros: los diez hermanos de José. Ya fuera por seguridad para ellos mismos, o por la ventaja de la casa para permitirles regresar con mayores provisiones, claramente fue un sabio arreglo providencial que los diez hermanos que habían pecado contra el hijo de Raquel fueran a Egipto.
(2) El destino de los viajeros: Egipto. Con toda probabilidad, Egipto era el último lugar al que habrían pensado ir. Es poco probable que se hubieran olvidado por completo de José. Ya sea que sospecharan o no que José aún podría estar vivo, sabían que había ido a Egipto como esclavo. Y ahora ellos mismos estaban en camino a la escena del cautiverio de José. Si los hermanos de José eran en absoluto hombres reflexivos, deben haber tenido sus reflexiones por cierto.
(3) El objetivo de los viajeros: comprar maíz. Esto al menos era un propósito lícito y honorable, que es más de lo que podría decirse de algunas de sus aventuras anteriores. Pero el pueblo de Dios, ya sea que permanezcan en Canaán o vayan a Egipto, deben buscar la paz y proporcionar cosas honestas a la vista de todos los hombres.
5. La reserva paterna. «Pero a Benjamín, el hermano de José, Jacob no lo envió con sus hermanos». edad, puede recordarnos la debilidad y la impotencia de la edad, y el deber de los jóvenes de consolar y ayudar a los viejos. Si fue ansiedad por Benjamín, a quien temía exponer a la suerte de José, es un hermoso ejemplo de la ternura y la fuerza del amor de un padre, y bien puede sugerir el deber de recompensar ese amor con verdadero afecto filial. Si fue la ansiedad por sus diez hijos, que en el caso de Benjamín no repitieran el crimen que habían perpetrado contra José, muestra cuán difícil es quitarlo de la mente de los demás, incluso de aquellos que tienen más disposición para júzganos con caridad las impresiones desfavorables que nos conciernen una vez formadas. Hay buenas razones para creer que se había producido un cambio en el carácter de los hermanos de José desde el oscuro hecho de Dotán. Sin embargo, el anciano tenía miedo de confiar en ellos. Si alguna vez por nuestra maldad perdemos la confianza de nuestros semejantes, estos no serán culpables si en el futuro no confían en nuestra integridad y honor.
II. LA ENTREVISTA CON GOBERNADOR (Gén 42:6 -25).
1. Humilde homenaje al gobernador. Al llegar a Egipto, los hijos de Jacob fueron conducidos a la presencia del virrey, y ellos «»se inclinaron ante él con sus rostros»». Tal comportamiento respetuoso se debió a la majestad de aquel en cuya presencia estaban (Rom 13:7), y encajaba admirablemente con el carácter en el que venían. Los que tienen un traje que planchar, en un trono terrenal o celestial, deben estar «»revestidos de humildad».
2. No reconocimiento de la gobernador. En el momento en que José miró a los hebreos extranjeros, reconoció que eran sus hermanos. Pero fallaron por completo en discernirlo; porque
(1) hablaba como extranjero—»»había entre ellos un intérprete»»
(2) vestía como un egipcio—llevaba una túnica de biso, como el arte de un sacerdote egipcio (Gen 41:42);
(3) juró como un cortesano: «»Por la vida de Faraón»,» que ciertamente sus hermanos sabían que no era el idioma de Canaán. Sin embargo, si hubieran estado tan ansiosos por ver a su hermano perdido como él por verlos a ellos, ni siquiera estos disfraces habrían ocultado su identidad.
3. Duro trato por parte del gobernador.
(1) La naturaleza del mismo. Les habló con rudeza, los interrogó con franqueza, los acusó directamente, los probó con severidad, los encarceló estrechamente.
(2) La razón de ello. Apenas venganza; ostensiblemente para probar su sinceridad; sino realmente para ocultar su propia identidad, a fin de asegurar tiempo para pensar cómo actuar y, si es posible, penetrar en sus caracteres.
(3) La mitigación de eso. Al cabo de tres días relajó un poco su proposición, pidiéndoles que dejaran solo a uno de sus hermanos en lugar de nueve, a saber; Simeón, a quien tomó y ató ante sus ojos.
4. Amarga pena ante el gobernador.
(1) El recuerdo de su pecado. Como resultado de su trato rudo por parte del visir egipcio, comenzaron a pensar en José y en su pecado temprano contra él, que recordaban vívidamente casi cada paso de su experiencia actual. Es bueno cuando la aflicción trae a la mente el pecado.
(2) La confesión de su culpa. «»Verdaderamente somos culpables respecto a nuestro hermano».» Es mejor cuando la tribulación lleva al reconocimiento de un mal merecido.
(3) El reconocimiento de su castigo. Vieron la mano de Dios persiguiéndolos por su maldad, y pagándolos, como imaginaban, por la sangre de José. Es mejor cuando las dispensaciones retributivas de Dios hacen que el alma sea sensible y humilde.
5. Amabilidad inesperada del gobernador. Aunque no se apartó de su demanda original de que derribaran a Benjamín, y aunque insistió en retener a Simeón como rehén por su obediencia, accedió a su pedido de maíz y, sin que ellos aún lo supieran, hizo que su dinero se redujera. sean devueltos a sus costales. Así Cristo a menudo trata con los penitentes; primero golpes y azotes, luego beneficios y bendiciones.
III. EL REGRESO A CANAÁN (Gn 42,26-38).
1. El sorprendente descubrimiento. Descansando para pasar la noche en un kan, o lugar de alojamiento, uno de los hermanos, habiendo tenido ocasión de dar a su bestia un poco de comida, abrió su saco, y he aquí! el dinero de plata que había pagado por su maíz estaba en su boca. El resto hizo el mismo descubrimiento al llegar a Hebrón. La instrucción que José le dio a su mayordomo no había sido escuchada por ellos, y tuvieron penetración para ver cómo la circunstancia podía volverse en su contra. Eran inocentes de cualquier delito en este asunto; pero ¿cómo iban a explicárselo al hombre austero e impenetrable que se sentaba en el trono de Egipto? «Así la conciencia nos hace cobardes a todos». >2. 3. El dolor de los padres. En la angustia del momento, Jacob cometió tres errores.
(1) Sobre sus hijos que habían regresado de Egipto , a quien culpaba manifiestamente por la pérdida tanto de Simeón como de José, «»Me estáis desconsolando»», lo que debería llevarnos a cuidarnos de emitir juicios apresurados sobre el carácter de los demás, incluso de aquellos a quienes podemos pensar que somos sabe mejor.
(2) Acerca de los dos que fueron detenidos en Egipto, José y Simeón, el primero de los cuales creía saber que ya estaba muerto, y el segundo de los cuales temía haber compartido el mismo destino; mientras que José gozaba de honor en Egipto, y Simeón sólo languidecía en un confinamiento temporal.
(3) Sobre sí mismo. y Benjamín, que su separación no sería más que el comienzo del dolor para ambos, mientras que sería el medio para conducirlos a ambos a la felicidad y el honor. Así que las providencias de Dios a menudo son malinterpretadas por sus santos. Contrasta con la exclamación de Jacob la de Pablo en Rom 8:28.
4. La seguridad filial. Rubén se ofrece a asumir el cargo de Benjamín, y a él responsable de su salvoconducto a Egipto y de regreso, y en la medida en que el acto de Rubén fue generoso y bondadoso con Jacob y Benjamín; pero su propuesta de que Jacob matara a dos de sus hijos si no lograba liberar a Benjamín fue precipitada, antinatural y pecaminosa, y en consecuencia fue rechazada de inmediato por el patriarca.
Vea en esta interesante narración—
1. El hecho de una providencia anulatoria, ejemplificada en el hecho de que Dios trajo a los hermanos de José a Egipto.
2. La fuerza del ser humano afecto, ilustrado por la emoción de José en presencia de sus hermanos, y el cariño patético de Jacob por Benjamín.
3. El poder de una conciencia culpable, exhibido en las recriminaciones mutuas de los hermanos con referencia a la venta de José.
4. La influencia benéfica de la disciplina de la vida, retratada en los buenos efectos producidos por el trato rudo de José con sus hermanos. 5. La miopía del sentido y la razón, como se ve en el lamento de Jacob, «Todas estas cosas son contra mí», mientras que, por el contrario, todas las cosas estaban mal. trabajando juntos por su bien.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Gn 42:1-38
La prueba de Dios a su pueblo.
La prueba de José es sobre. Ahora viene la prueba de sus hermanos y de Jacob. El Espíritu de Dios está obrando en todos sus corazones. Eran hombres verdaderos y, sin embargo, hombres pecadores. Antes de que puedan ser partícipes de la bendición de José, deben pasar por el fuego. Aquel que les es designado ministro de la gracia, es instrumento de sus pruebas. Aviso—
I. La prueba es de CONCIENCIA. «Somos muy culpables con respecto a nuestro hermano. «Se requiere su sangre». Cara a cara con uno a quien suponían que era un hombre pagano, son reprendidos. Tienen que contar hechos que les hieren con reproche interior.
II. El juicio es de CORAZÓN. Dejar atrás a Simeón, tener miedo tanto por él como por ellos mismos y por Benjamín. Estar profundamente perplejos y angustiados por su anciano padre. Ser profundamente heridos en el recuerdo de la angustia del alma de su hermano José y de los gritos desesperados de piedad.
III. La prueba es de FE. «»¿Qué es lo que Dios ha hecho con nosotros?»» En medio de toda la aspereza, el miedo y el problema, todavía existe la sensación de que Dios mismo los está tratando de alguna manera misteriosa, y no hay es una mezcla de fe con su temor. Rubén nuevamente representa el mejor elemento en su carácter, y mientras lo siguen, son conducidos a la paz. La sonrisa de José es la sonrisa del corazón amoroso que a veces disimula para revelarse más plenamente cuando se presenta la oportunidad. Lloró a sus espaldas. Escondía el amor más intenso y el perdón y la piedad más abundantes, mientras aparentaba ser un áspero enemigo. Todavía había señales mezcladas con el duro trato de que no todo era duro. Los costales se llenaron de maíz y se devolvió el dinero. Una fe más profunda habría penetrado el secreto. Pero los que tienen que ser conducidos de la fe débil a la fe fuerte, tienen que ser probados con apariencias que parezcan, como dijo Jacob, «»todos en contra«» de ellos. Cuán a menudo el creyente dice: «Todas estas cosas son contra mí», cuando ya está cerca de esa misma corriente de eventos que lo sacará de su angustia en medio de la abundancia, la paz y el gozo de un sanado. corazón en su bienaventuranza recobrada. Jacob derramó sus temores y quejas naturales, pero cuán poco se basaban en la verdad. El hijo por el que se lamentó aún vivía y cerró los ojos, y sus canas fueron a la tumba en paz.—R.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gn 42:1, Gn 42:2
La necesidad del hombre y la provisión de Dios.
La hambruna era parte del plan de Dios para cumplir su promesa a Abraham (Gén 15:13, Gén 15:14). Pero no es meramente un hecho en la preparación histórica de lo que estaba haciendo; un eslabón en la cadena de eventos que conducen a Cristo. Debemos considerarlo como parte de una serie de tipos que presagian las verdades del evangelio. El hambre fue un paso hacia la posesión prometida, y tiene su contrapartida en la obra del Espíritu Santo. Representa la necesidad espiritual del hombre; convicción de pecado (Jn 16,8; cf. Rom 7: 9), que lleva a conocer el poder de la obra de Cristo (Mat 18:11).
I. El primer paso es CONCIENCIA DE HAMBRE; que la vida de un hombre es más que comida; más que una provisión de deseos corporales. Es darse cuenta de que tiene deseos más allá de la vida presente; que al vivir por el tiempo ha estado siguiendo una sombra. Este conocimiento no es natural para nosotros. El hambre corporal pronto se hace sentir, pero la necesidad del alma no; y hasta que se sepa, el hombre puede ser «»pobre y ciego y desnudo»,» y sin embargo suponer que es «»rico y enriquecido en bienes».»
II. NOSOTROS NO PODEMOS DE NOSOTROS MISMOS SUMINISTRAR QUE QUIERA. Poco a poco aprendemos lo bueno que es. Queremos acallar la voz acusadora de la conciencia; encontrar un motivo que sirva en juicio; para ver claramente el camino de la vida para que no podamos errar en él. En vano nos miramos los unos a los otros, buscando consuelo en la buena opinión de los hombres, en su testimonio de nuestra vida recta. En vano tratamos de satisfacernos, con promesas de hacer mejor, o con ofrendas de nuestra sustancia o de nuestro trabajo. En vano es buscar descanso en la incredulidad, o en la persuasión de que de alguna manera todo estará bien. El alma no puede así encontrar la paz. Hay una voz que a veces se hará oír—»»todos pecaron»»—tú has pecado.
III. DIOS HA PAN PROPORCIONADO. «»Yo he oído que hay trigo en Egipto»» (cf. Rom 10,18), responde al evangelio que habla del pan de vida. En cuanto a esto, señalamos—
1. Fue provisto antes de que surgiera la necesidad (1Pe 1:20 ; Ap 13:8). El evangelio nos habla de lo que ya se ha hecho, no de un regalo que llegará a existir bajo ciertas condiciones. El rescate de nuestras almas ha sido pagado. Tenemos que creer y tomar (Ap 22:17).
2. Cómo funciona la fe. Deben ir por la comida que estaba preparada para ellos. Tomar el pan de vida debe ser un acto realmente serio, no un asentimiento apático. El maná que había que recoger, la serpiente de bronce a la que debían mirar los enfermos, la orden a los impotentes: «Levántate, toma tu camilla y anda», todo demuestra que no basta con desear, hay que sea el esfuerzo de la fe (cf. 1Tes 1,3). Esta es una ley del reino espiritual. Así como las leyes naturales regulan los resultados dentro de su dominio, así los resultados espirituales deben buscarse de acuerdo con las leyes espirituales.
3. Es nuestro Hermano quien ha hecho provisión para nosotros. Esta es nuestra confianza. Él espera para revelarse cuando en humildad y vacío nos acercamos a él, y nos da abundancia (1Co 3:21 , 1Co 3:22).—M.
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