Interpretación de Génesis 43:1-34 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 43 :1, Gn 43:2
Y se agravó el hambre (literalmente, fue pesada) en la tierra (sc. de Canaán). Y aconteció que cuando hubieron comido—literalmente, habían terminado de comer, es decir no casi (Mercerus, Bush), pero consumido por completo—el maíz que habían traído de Egipto,—es probable que solo la familia de Jacob participara del maíz egipcio, los esclavos apoyaban se alimentaban de raíces, hortalizas y leche (Calvin, Rosenmüller, Gerlach)—su padre les dijo: Id otra vez, compradnos un poco de comida.Lo que podrían comprar sería poco en proporción a sus necesidades .
Gn 43:3
Y Judá le habló, diciendo:—Judá ahora se convierte en el portavoz, ya sea porque la súplica de Rubén había sido rechazada, y Leví, que siguió a Rubén y Simeón con respecto a la edad, había perdido la confianza de su padre a través de su traición a los siquemitas (Keil, Murphy); o porque podía hablar con su padre con mayor libertad, teniendo una conciencia más libre que los demás (Lange); o porque era un hombre poseído de mayor prudencia y habilidad que el resto (Lawson), si de hecho no es correcta la sugerencia de que todos se esforzaron por persuadir a su padre, aunque solo se registra la elocuencia de Judah (Calvin)—el hombre (es decir el virrey egipcio) protestó solemnemente (literalmente, protestando protestó, es decir protestó fervientemente) hacia nosotros, diciendo,—con un juramento que es no repetido aquí (Gen 42:15)—No veréis mi rostro, si vuestro hermano no está con vosotros.
Gn 43:4, Gn 43:5
Si enviares—literalmente, si envías, es decir si estás de acuerdo en enviar (cf. Gn 24,42, Gén 24:49; Jueces 6:36)— nuestro caldo er con nosotros, bajaremos y te compraremos comida: pero (literalmente, y) si no lo envías (una forma de expresión similar a la anterior, las dos palabras יֵשׁ , siendo, y אַיִן , no siendo, incluyendo el verbo sustantivo, y estando unido con un participio para el verbo finito), no descenderemos: porque el hombre nos dijo: No veréis mi rostro, sino tu hermano esté contigo. El lenguaje perentorio de Judá se justifica suficientemente por el hecho de que creía que el gobernador egipcio hablaba en serio cuando declaró que sin Benjamín deberían demandar en vano por segunda vez.
Y dijo Israel: Este es el segundo tiempo en que Jacob es así designado en la historia de José, siendo la primera vez en Gen 37:1-36; que narra el triste relato de la desaparición de José del círculo familiar. La recurrencia de lo que eventualmente puede resultar otra brecha en la familia teocrática es probablemente la circunstancia que revive el nombre de Israel, que además parece prevalecer a lo largo del capítulo (vide Gén 37:8, Gén 37:11)—¿Por qué habéis tratado tan mal a mí, como para decirle al hombre si aún teníais un hermano! literalmente, si para vosotros un hermano (sc. había).
Gen 43 :7
Y dijeron: Aquel hombre nos preguntó enérgicamente de nuestro estado y de nuestra parentela, diciendo: ¿Vive todavía vuestro padre? ¿Tenéis otro hermano? Aunque no aparece en la narración anterior del historiador (Gen 42:13, Gén 42:32), aún debe sostenerse como exacto que la información dada a José sobre Jacob y Benjamín se suministró en respuesta a preguntas directas, ya que Judá luego da el mismo relato de ello (Gén 44:19) cuando intercede ante José en favor de Benjamín. Y le dijimos de acuerdo con el tenor de estas palabras, literalmente, de acuerdo con estas palabras, es decir ya sea de conformidad con sus preguntas (Ainsworth, Rosenmüller, Keil), κατὰ τὴν ἐπερώτησιν ταύτην (LXX.), juxta id quod fuerat sciscitatus (Vulgata), o como esas palabras que te hemos dicho ( Kalisch). ¿Podríamos saber con certeza (literalmente, sabiendo que podríamos saber) que él diría: Derriba a tu hermano?
Gn 43,8-10
Y Judá dijo a Israel su padre: Envía al muchacho conmigo (Benjamín, aunque llamado muchacho, debía tener en este momento más de veinte años de edad), y nos levantaremos y ve; para que (literalmente, y debemos) vivir, y no morir, tanto nosotros como tú, y también nuestros pequeños. Seré fiador para él (el verbo transmite la idea de cambiar de lugar con otro); de mi mano lo demandarás (vide Gen 9:5): si no te lo trajere, y no te lo pusiere, las palabras son aún más enfáticas que las de Rubén (Gen 42 :37)—entonces déjame cargar con la culpa para siempre—literalmente, y yo seré un pecador (ie sujeto a castigo como pecador) contra ti todos los días (sc. de mi vida). El pensamiento es elíptico. Judá quiere decir que si no regresa con Benjamín, habrá faltado a su promesa y será culpable de una transgresión terrible contra su padre (cf. 1Re 1: 21). Porque si no nos hubiésemos demorado, seguramente ahora habíamos regresado esta segunda vez—literalmente, estas dos veces. La nobleza de carácter que brilla tanto notoriamente en el lenguaje de Judá se ilustra luego de manera notable en su patética súplica ante José, y va más allá para respaldar la sugerencia de que debe haber ocurrido un cambio en su vida interior desde los incidentes registrados sobre él en Gén 37:1-36 y Gén 38:1-30.
Gn 43:11
Y su padre Israel les dijo: Si es necesario que ahora (literalmente, si ahora), hagan esto; tomad de los mejores frutos de la tierra (literalmente, de la canción de la tierra, es decir de sus productos más selectos y alabados) en vuestras vasijas, y bajad al hombre un regalo. El hecho de que Jacob pudiera proponer enviar un hermoso regalo de ricas frutas al virrey egipcio se ha considerado incompatible con la prevalencia de una hambruna en la tierra de Canaán durante más de dos o tres años (Bohlen); pero
(1) la mala cosecha de cereales no implica necesariamente una ausencia similar de frutos, y
(2) no se sigue que, aunque Jacob seleccionó los artículos mencionados a continuación para su regalo, existieron en abundancia, mientras que
(3) si la cosecha de frutos fue pequeña, una ofrenda como la aquí descrita sólo sería más lujosa y valiosa por ese motivo (Kurtz, Kalisch). Un poco de bálsamo,—bálsamo (vide Gn 37:25)—y un poco de miel,— דְּבַשׁ , miel de uva, llamada por los árabes dibs, y por los persas dushab, se preparaba hirviendo mosto o vino nuevo a un tercio o la mitad; de ahí que los griegos lo llamaran ἕψημα, y los romanos sapa, defrutum. Todavía se importa a Egipto desde el distrito de Hebrón. Que no fuera miel de abejas, μέλι, (LXX.), mel (Vulgata), se hace probable por la circunstancia de que Egipto abunda en esta excelente producción de la naturaleza —especias y mirra (ancho Gen 27:25), nueces,— בָּטְנִים , una especie de nuez oblonga, llamada así por ser plana por un lado y abombada por el otro (la pistacia vera de Linneo), que tiene una semilla aceitosa que es más apetecible para los orientales (vide Kalisch in loco)—y almendras. El שָׁקֵד o almendro, llamado así porque de todos los árboles es el primero en despertar del sueño del invierno, siendo la raíz שָׁקָד , estar insomne, (Gesenius), no parece haber sido indígena en Egipto, mientras florece en Siria y Palestina (Kalisch).
Gen 43:12
Y toma el doble de dinero (literalmente, dinero de un segundo, es decir del mismo, cantidad; no el doble que el primero tiempo, pero simplemente tanto como la primera vez) en tu mano; y el dinero que fue traído de nuevo (o devuelto) en la boca de vuestros costales, llévenlo de nuevo en su mano; quizás fue un descuido (literalmente , algo que hizo desviarse, un error, de una raíz que significa extraviarse).
Gén 43:13, Gén 43:14
Toma también a tu hermano, y levántate, vuelve al hombre: y Dios Todopoderoso—El Shaddai, el Dios del pacto de Abraham (Gen 17:1), y del mismo Jacob (Gen 35 :11)—dar misericordia (literalmente, entrañas, por lo tanto afecto muy tierno, las partes internas siendo consideradas como el asiento de las emociones) delante del hombre, para que pueda enviar—literalmente, y él enviará contigo {Kalisch), o para ti (Keil)—tu o su hermano y Benjamín. Si me quedo sin hijos, estoy en duelo, literalmente, y si yo estoy en duelo, Estoy afligido, una expresión de la aquiescencia del patriarca en la voluntad divina (cf. 2 Reyes 7:4; Est 4:16).
Gn 43:15
Y los hombres tomaron aquel presente ( que Jacob había especificado), y tomaron el doble de dinero (literalmente, una duplicación del dinero, es decir el primer dinero, y otra cantidad para la nueva compra; la frase es diferente a la utilizada en Gn 43:12, aunque las palabras son las mismas) en su mano, y Benjamín (así. se llevaron consigo); y se levantó, y descendió a Egipto, y se paró delante de José (ie en el mercado de trigo).
Gn 43:16 Y cuando (literalmente, y) José vio a Benjamín con ellos, él literalmente, y él) dijo al principal de su casa,—literalmente, al que estaba sobre su casa, es decir el mayordomo (cf. Gn 24:2; Gn 39:4; Gen 44:1)—Llevar a estos hombres a casa (ie conducir a estos hombres a mi casa, que probablemente estaba a cierta distancia), y matar, literalmente, matar una matanza. La afirmación de que el narrador es aquí culpable Heródoto (2.37, 40) y Wilkinson refutan la inexactitud de representar a José como si hubiera preparado comida animal para él y sus invitados (Bohlen), quien dice que «la carne de res y el ganso constituían la parte principal de la comida animal en todo Egipto». «,» y que según las esculturas «se servía una cantidad considerable de carne en aquellas comidas a las que se invitaba a los forasteros». «»Aunque apenas había un animal que no fuera considerado sagrado en alguna provincia, tal vez con la única excepción de la vaca, no había ninguno que no fuera asesinado y comido en otras partes de la tierra»» (Kalisch)—y prepárate; porque estos hombres cenarán conmigo al mediodía— Gn 43:17, Gén 43:18
E hizo el hombre como José le dijo; y el hombre llevó a los hombres a la casa de José. Y los hombres tuvieron miedo, porque los habían llevado a la casa de José. «»No se puede trazar un cuadro más natural de la conducta de los hombres del campo, cuando son llevados a la casa de un superior. Cuando se les dice que entren, inmediatamente sospechan que están a punto de ser castigados o confinados. Y ellos dijeron (sc. Para ellos mismos): Por el dinero que fue devuelto en nuestros costales la primera vez somos traído; para buscar ocasión contra nosotros,—literalmente, para rodar sobre nosotros (cf. Job 30 :14; Sal 22:8; Sal 37 :5; Pro 26:3). «»Decir que un hombre se rueda sobre otro es la forma oriental de decir que cae sobre él»» y caer sobre nosotros, y tomarnos por siervos y nuestros asnos. Los hermanos de José estaban claramente temerosos de alguna estratagema grave para privarlos de la libertad.
Gen 43:19-22
Y se acercaron al mayordomo de la casa de José (literalmente, el hombre que estaba sobre Josés casa), y hablaban (o hablaban) con él a la puerta de la casa (ie antes de que entraran), y dijo: Oh señor,—literalmente, Ora, mi señor; δεόμεθαπύριε (LXX.)—Ciertamente bajamos la primera vez para comprar alimentos; y aconteció que cuando llegamos a la posada,—o lugar de parada (vide Gn 42:27)—que abrimos nuestros sacos, esto no era estrictamente exacto, ya que solo se había abierto un saco en el khan junto al camino, mientras que los otros no fueron examinados hasta que llegaron a casa; aunque, como explicación de la dificultad, se ha sugerido que todos los sacos pueden haber sido, y probablemente lo fueron, abiertos en la posada, pero que solo un hombre encontró su dinero en la boca de su saco, como explica la siguiente cláusula: y he aquí, el dinero de cada uno estaba en la boca de su costal,—literalmente, el dinero de un hombreen la boca de su costal, es decir uno de ellos encontró su dinero allí, mientras que los otros descubrieron su dinero, que no estaba «»en la boca del saco»», sino «»en el saco»» (Gen 42:35), solo al vaciar sus costales en casa—nuestro dinero en su peso (literalmente, según su peso ): y lo hemos vuelto a traer en nuestra mano. Y otro dinero (ie la segunda plata de Gen 43:12) tenemos traído en nuestras manos para comprar alimentos: no podemos decir quién puso nuestro dinero en nuestros costales.
Gén 43:23
Y dijo: Paz a vosotros, no temáis: vuestro Dios (Elohim), y el Dios de tu padre,—una indicación de que al mayordomo de José se le había enseñado a temer y a confiar en el Dios de los hebreos (Wordsworth, Murphy)—os ha dado tesoro en vuestros costales: yo tenía vuestro dinero > (literalmente, tu dinero vino a mí). Y les sacó a Simeón.
Gn 43:24
Y el hombre (mayordomo de José) metió a los hombres en casa de José, y les dio agua, y se lavaron los pies (de Gén 18:4; Gén 24:32 ); y dio de comer a sus asnos.
Gn 43:25
Y prepararon presente contra José que vino al mediodía, porque oyeron que allí debían comer pan. Esto debe habérseles comunicado después de haber entrado en el palacio de José, ya que obviamente no lo habían aprendido en el camino (vide supra, Gén 43:18).
Gén 43:26
Y cuando José llegó a casa (después de la resolución de los asuntos públicos), le trajeron el presente que estaba en su mano (vide Gn 43:11) a la casa, y se postraron ante él en tierra. Así cumplieron el sueño de las gavillas (Gn 37,7; cf. Gén 18:2; Gén 19:1).
Gén 43:27
Y les preguntó por su bienestar (literalmente, paz), y dijo: ¿Está bien tu padre (literalmente, ¿Hay paz para tu padre?), el anciano de quien hablasteis? ¿Vive todavía?
Gn 43:28</p
Y ellos respondieron: Tu siervo nuestro padre goza de buena salud, aún vive. E inclinaron la cabeza e hicieron reverencias.
Gn 43:29
Y él (ie José) alzó los ojos, y vio a su hermano Benjamín, hijo de su madre, y dijo: ¿Es éste tu hermano menor, ¿de quién me hablasteis? Y dijo (sin esperar respuesta): Dios tenga misericordia de ti, hijo mío. La ternura de este lenguaje era muy adecuada para animar a los hermanos.
Gn 43:30
Y José se apresuró; porque sus entrañas anhelaban (literalmente, se estaban calentando, por la intensidad del desgarro) sobre su hermano: y buscaba dónde llorar;el segundo ocasión en la que se representa a José vencido por la fuerza de su emoción interior, la primera cuando sus hermanos hablaban de su crueldad hacia él (Gen 42: 24)—y entró en su cámara, y lloró allí.
Gen 43:31
Y se lavó la cara (una indicación de la violencia de su llanto), y salió (desde su cámara), y se contuvo (controlando sus lágrimas), y dijo: Poned pan—una expresión que se usa actualmente en Egipto por traer la cena.
Gn 43:32
Y se adelantaron para él solo, y para ellos por para sí mismos, y para los egipcios que comían con él, aparte. «»José come aparte de sus hermanos, observando estrictamente el modo egipcio; y la historia no omite señalar que en este punto se adhirió a la costumbre del país»» (Havernick, 21). Porque los egipcios no podían comer pan con los hebreos. Herodoto (2.41) afirma que los egipcios no usarían el cuchillo, el asador o el cuenco de un griego, ni probarían la carne de una vaca limpia si se cortaba con un cuchillo griego. Porque eso es abominación para los egipcios. La razón de esta separación de los extranjeros es que temían ser contaminados por animales que mataban y comían vacas, animales que eran objeto de gran veneración en Egipto.
Gén 43:33
Y se sentaron delante de él, que los egipcios se sentaran a la mesa está exactamente de acuerdo Con las representaciones de los monumentos, en las que nunca se les muestra reposando en divanes, sino siempre sentados alrededor de una mesa circular a modo de monopodio de los romanos, el primogénito según su derecho de nacimiento, y el más joven según su juventud: y los hombres se maravillaban unos a otros—probablemente pensando que José debe haber sido sobrenaturalmente iluminado para descubrir con tanta exactitud las edades de los extraños.
Gén 43:34
Y tomó y envió (literalmente, y envió) líos—maseoth, de nasa, tomar o levantar, ie cosas tomadas o levantadas, por lo tanto, porciones o regalos (2Sa 11:8)—a ellos de delante de él (cf. 1Sa 9:23). La práctica de honrar así a los invitados también se observó entre otras naciones (vide ‘Iliad,’ 7:321). Pero el lío de Benjamín (o porción) era cinco veces más que cualquiera de ellos—literalmente, excedía las porciones de todos ellos cinco manos, es decir cinco veces. Herodoto (6.57) menciona que entre los espartanos el rey recibía una doble porción. La porción inusualmente grande asignada a Benjamín fue diseñada como una expresión de su fuerte afecto fraternal, y quizás también como una prueba para que sus hermanos se cercioraran de si ahora estaban libres de ese espíritu de envidia que había incitado su anterior crueldad hacia él. Y bebieron, y se regocijaron con él—literalmente, y bebieron mucho con él. Aunque el verbo שָׁכַר a veces significa beber hasta la saciedad (Hag 1:6; So 5:1), y aunque la embriaguez no era inusual en los entretenimientos egipcios, no hay razón para suponer que tampoco José o sus hermanos estaban embriagados (Vulgata, Alford), o que se quiere decir más que simplemente que sus corazones se regocijaron «porque sus preocupaciones se disiparon por la bondad que estaban recibiendo, la presencia de Simeón y la atención prestada a Benjamín». » (Murphy).
HOMILÉTICA
Gen 43:1-34
La segunda visita de los hermanos de José a Egipto.
I. El. ESCENA EN JACOB CASA EN HEBRON (Gn 43:1-15).
1. El segundo viaje propuesto. «»Ve de nuevo, cómpranos un poco de comida». larga duración de la hambruna, y consumación total del grano que habían traído de Egipto en la ocasión anterior.
2. Se acordó el segundo viaje.
(1) Empezó la dificultad. Como explicó Judá, de nada servía ir a Egipto sin la compañía de Benjamín, ya que el gobernador había protestado solemnemente y jurado que sin él no sólo no obtendrían ni un grano de maíz, sino que no incluso ser admitido en su presencia. Pero hablar de llevar a Benjamín a Egipto, como ya había testificado Jacob, y ahora volvió a declarar, era como clavar un puñal en el corazón del anciano. Mientras piensa en ello, difícilmente puede dejar de reprochar a sus leales hijos por haberle colmado una crueldad más al siquiera mencionar el hecho de la existencia de Benjamín.
(2) Se eliminó la dificultad. . Hábilmente, el elocuente Judah razona con su anciano padre, primero señalando que fue solo en respuesta a los interrogatorios del gran visir que se habían referido a Benjamín, en absoluto, que, sin sospechar ningún motivo siniestro por parte de su noble interrogador, ellos nunca había soñado con intentar el ocultamiento o la evasión en sus respuestas; insistiendo en la imperativa necesidad de que Benjamín descendiera con ellos si se quería evitar que ellos o sus pequeños murieran de hambre, comprometiéndose solemnemente a ser garante del convoy seguro del amado joven, y finalmente insinuando delicadamente que, de no ser por el retraso ocasionado por su la renuencia (de su padre) a que pudieran haber ido a Egipto y haber regresado desde que él habló por primera vez de su partida.
3. El segundo viaje preparado para (Gn 43:11-13). Ya que era inevitable que Benjamín tuviera que ir, Jacob les recomendó junto con él que llevaran
(1) un presente en sus vasos para el gran hombre cuyo favor deseaban asegurar;
(2) segundo dinero, o dinero para la compra del grano que deseaban, para demostrar que no vinieron como mendigos, sino como compradores;
(3) la plata que se les había devuelto en sus costales, para probar que eran honestos y consideraban el asunto simplemente como un descuido. Siempre es bueno dar la mejor interpretación a un asunto dudoso y, en particular, no permitir que se hable mal de nuestro bien.
4. El segundo viaje comenzó (Gén 43:14, Gén 43:15 ). Escuchando la oración de su padre, -«»Dios Todopoderoso te dé misericordia delante del hombre»,»- presenciando la dolorosa resignación de su padre,-«»Si yo estoy afligido yo soy afligidos,»»—y observando fielmente las instrucciones de su padre, llevando en sus manos un presente de «»la canción de la tierra»» y el doble de dinero, los hombres se levantaron y descendieron a Egipto.
5. El segundo viaje completado (Gn 43:15). En la providencia de Dios llegaron a la tierra de Egipto y se pararon ante José. Es una misericordia especial para los viajeros cuando, escapando de todos los peligros del camino, llegan en paz a los destinos deseados.
II. LA ESCENA EN LA CASA DE JOSÉ EN EGIPTO (Gén 43,16-34).
1. La recepción de los hermanos (Gén 43:16, Gén 43:17 ). Apenas habían llegado los hermanos al mercado público cuando José los observó. Dirigiendo sus ojos ansiosamente en busca de Benjamín, se complace al notar que no se ha quedado atrás. Conservando como antes su incógnito, da instrucciones a su mayordomo para que los lleve a su palacio, y prepare una cena para él y ellos a la hora del mediodía.
2. Las aprensiones de los hermanos(Gn 43,18-24).
(1) La naturaleza de los mismos. Temían que José sólo buscaba ocasión para caer sobre ellos y tomarlos por siervos.
(2) La tierra de ellos. Este era el dinero que se había descubierto en sus costales, y por el cual, como imaginaban, ahora los estaban arrestando.
(3) La expresión de ellos. Sin decir directamente lo que temían, comienzan a desaprobar la ira del mayordomo y a ofrecer explicaciones sobre el dinero (Gen 43:20- 22).
(4) La remoción de los mismos. Aunque el mayordomo aún no sabía que los extraños eran hermanos de su amo, estaba perfectamente consciente de su inocencia en el asunto del dinero y del deseo de su amo de mostrarles bondad. En consecuencia, trata de tranquilizarlos animándolos a descartar sus aprensiones: «»Paz a vosotros, no temáis», diciéndoles que consideren el tesoro en sus costales como un regalo divino, ya que era indudable que había recibido su dinero. —»»Vuestro Dios os ha dado tesoro en vuestros costales: Yo tuve vuestro dinero;»» al presentar a Simeón delante de ellos, sin duda en el disfrute de una perfecta salud y felicidad—»»y trajo a Simeón a ellos;»» ejerciendo hacia ellos los derechos de hospitalidad—»»el hombre les dio agua, y les lavaron los pies;»» y proveyendo para las necesidades de sus bestias—»»y les dio alimento a sus asnos. «»
3. El homenaje de los hermanos (Gn 43,25-31).
(1) Su presentación: con regalos preciosos—los manjares de la tierra de Canaán; con obediente reverencia: «»se postraron ante él hasta el suelo».»
(2) Su aceptación; lo cual fue indicado por las preguntas amistosas del gobernador: «¿Está bien tu padre, el anciano de quien hablaste? ¿Vive todavía?» «»¿Es este tu hermano menor, de quien me hablasteis?»» por la cálida bendición, pronunció sobre Benjamín: «»Dios tenga misericordia de ti, hijo mío; por la creciente emoción que difícilmente pudo reprimir: «»Sus entrañas se conmovieron por su hermano, y buscó dónde llorar»»; y por la orden que dio a sus sirvientes: «»Pongan pan».» /p>
4. El entretenimiento de los hermanos.
(1) La separación de los invitados , primero del ejército, y luego el uno del otro, los egipcios de los cananeos, y ambos de José, siendo la razón de que los egipcios no pudieran comer con extranjeros en caso de contraer contaminación.
(2) El orden de los hermanos, estando cada uno dispuesto ante el gobernador de acuerdo con sus edades, circunstancia que parece haber evocado simultáneamente su asombro: «»y los hombres se maravillaron unos con otros».» (3) Las porciones de la hostia, una para cada uno de los nueve más viejos, y cinco para los más jóvenes, que fueron diseñadas como marcas de favor especial.
(4) La hilaridad de la compañía. Los temores de los hermanos desaparecieron y su disfrute aumentó mientras hablaban y bebían con el amable gobernador que los había llevado a su palacio.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Génesis 43:1-34
Lecciones de vida.
I. La principal lección de este capítulo es la MEZCLADA DE EL PROVIDENCIAL GOBIERNO DE DIOS SU PROPÓSITO DE GRACIA. Era parte del plan Divino que Jacob y su familia se establecieran por un largo período en Egipto. Sólo podía ser provocado por la transferencia de algún modo del punto de atracción del corazón de Jacob desde Canaán a la tierra extraña. Por lo tanto, c, Jacob»» ahora es «»Israel»,» recordándonos cómo el futuro está involucrado en todos los eventos de este tiempo. «»Judá»» es el agente principal en este asunto. Los mismos nombres son significativos de las promesas divinas: «»Judá», «»Israel», «»José»», «»Benjamín»». La conducta de José no puede explicarse excepto sobre la base de su inspiración. Él no está actuando. Él no está jugando con los sentimientos humanos. No está meramente siguiendo el dictado de sus propios afectos personales. Él está, bajo la dirección Divina, planeando el traslado de la casa de su padre a Egipto para que el pueblo de Dios pueda pasar su temporada de prueba en la casa de la servidumbre. Otro punto:
II. La bendición de Dios sobre una VERDADERA HUMANIDAD EL CARÁCTER HUMANO INTENTALMENTE HUMANO DE LA NARRATIVA. La ternura, el pathos, la simplicidad, la veracidad, especialmente en el caso del mismo José. ¡Qué poco lo había echado a perder la prosperidad! Ese es el criterio de la verdadera grandeza. Las historias bíblicas nos ayudan a recordar que la verdadera religión no suprime lo humano, sino que preserva y desarrolla todo lo mejor y lo más noble. en el hombre.
III. EL GRACIOSO SABIDURÍA DE EL BIEN EL HOMBRE EN SU CONDUCTA HACIA LOS DEMÁS. El trato de José con sus hermanos preparó gradualmente sus mentes para el gran anuncio que pronto se haría. Tanto su amabilidad con ellos como sus preguntas particulares sobre Jacob, y el afectuoso saludo a Benjamín, deben haber despertado su curiosidad y desarmado sus terrores. Como ellos «»bebieron y se regocijaron»» con el gran gobernante egipcio, y su hermano menor se regocijó en la señal especial de favor, que era un favor para todos, deben haber sentido que la esclavitud de sus aprensiones anteriores se les escapaba, y tenían anticipó algo bueno en preparación para ellos. Además, puede haber estado operando en la mente de José la intención de acostumbrar a los egipcios a la vista de ese pueblo hebreo, y así abrir el camino para su subsiguiente elevación cuando, como sus hermanos, los estableciera en Gosén. Hubo gran sabiduría en toda esta demora en divulgar el gran secreto.
IV. LA MARCA DE LA FE ES UN UN OJO A DIOS GLORIA. Debemos esforzarnos por combinar lo personal con los intereses más amplios del reino de Dios. La vida familiar debe basarse en fundamentos religiosos. >.—R.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gén 43:18
Desconfiar del fruto del pecado.
¿Por qué deberían tener miedo? La invitación fue un honor no inusual. Abraham fue recibido en la corte de Faraón (Gn 12,15). Y los hermanos eran evidentemente gente de grandes posesiones con un séquito considerable, ya que iban a llevar comida para tantos; y habían traído la prueba requerida de que eran hombres verdaderos. Si José hubiera tenido la intención de hacerles daño, podría haberlo hecho antes. Fue la culpa consciente lo que les hizo temer. Lo que le habían hecho a su hermano sugería que se les estaba dando un trato similar. Tal vez casi lo habían olvidado. Pero Dios no se dejó a sí mismo sin testimonio para traer a la memoria su pecado. La mancha del pecado en la conciencia es indeleble. El tiempo no puede quitarlo. La ocupación puede alejar los pensamientos de él, pero regresa una y otra vez. El acto del mal puede ser poco pensado en ese momento. Sólo después se siente que no se puede deshacer (cf. 1Co 15,9). Esto explica la actitud de tantos hacia Dios. ¿Por qué hay tanta lentitud para recibir el evangelio tal como se ofrece? Cuando los hombres son invitados a la mesa de su hermano; cuando sea declarada su voluntad cenarán conmigo (cf. Ap 3:20), ¿por qué se encogen como si fueran llevados en peligro; como si Dios les impusiera alguna obligación que no pueden cumplir, para ponerlos en servidumbre para siempre? Es a causa del pecado en el corazón; tal vez no sentido, impensado; pero está ahí, el hecho de una vida elegida por uno mismo. Y si éstos son invitados a una comunión más estrecha con Dios, inmediatamente tienen miedo; sospechoso de Dios. Y por lo tanto, cuando se presiona la invitación del evangelio, y se levanta el Cordero de Dios, y se proclama el poder de la sangre de Cristo y la bienvenida para todos, y se les invita a confiar, a aceptar la salvación, los hombres tratan de fortalecer su posición. : «»Oh señor, hemos hecho esto o aquello (cf. Mat 18:26), aferrándonos a desconfiar en lugar de luchar contra ella.
I. ESTA DESCONFIANZA Y SOSPECHA DE DIOS SURGE DE PRESENCIA DE NO PECADO PLENAMENTE RECONOCIDO COMO PECADO; mientras el hombre todavía está tratando de oponer las buenas obras a las malas, o de encontrar. excusas para las faltas. Es el efecto del pecado antes de la convicción por el Espíritu Santo. La verdadera convicción trae a Dios (Sal 51:4; Luk 18: 13). Es el pecado no reconocido lo que separa.
II. DESCONFIANZA ES ELIMINADO POR UN CRENCIA REAL EN LA EXPIACIÓN (Heb 9:25), el plan de Dios para reconciliar a los pecadores consigo mismo (Rom 3:26) .Por lo tanto, este es el punto de inflexión de la vida espiritual (Juan 3:18); la gran obra (Juan 6:29) de la cual, como de un germen, debe crecer toda la vida cristiana.—M .
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