Interpretación de Génesis 44:1-34 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 44 :1, Gn 44:2
Y él (ie José) mandó al mayordomo de su casa,—literalmente, al que había terminado su voz ronca(Gen 43:15)—diciendo: Llenad los costales de los hombres de alimento, tanto como puedan lleva, y pon el dinero de cada uno en la boca de su costal (como antes, pero no esta vez como prueba). Y pon mi copa,— גָּבִיעַ , de una raíz sin usar, גָּבַע , transmitir la sensación de elevación o redondez; por lo tanto, una copa o cuenco, comúnmente de gran tamaño (Jer 35:5), a diferencia de la כּוֹס , o copa de correo, en la que, de la gabia, se vertía vino u otro líquido (cf. Gn 40:11)—la copa de plata,—τὸ κόνδυ τὸ ἀργυροῶν (LXX.). Bohlen menciona que el utensilio religioso para beber de los sacerdotes indios se llama kundi—en la boca del saco del más joven, y su dinero de maíz—literalmente, la plata de de su grano, o de su compra. Y él (ie el mayordomo) hizo conforme a la palabra que José había hablado.
Gn 44:3-5
Tan pronto como amaneció (literalmente, la mañana se hizo brillante), los hombres (literalmente, y los hombres) fueron despedidos, ellos y sus asnos. El hecho de que José no se dio a conocer a sus hermanos en la comida no se debió a una insensibilidad antinatural que hizo que su corazón permaneciera frío y acerado (Kalisch), o al temor de que pudiera destruir el carácter de su misión que lo convirtió en el medio de retribución para sus hermanos (Kalisch), sino al hecho de que, a su juicio, sus hermanos no habían sido suficientemente probados, o el momento no parecía conveniente para la revelación de su secreto. Y cuando hubieron salido de la ciudad (literalmente, salieron de la ciudad), y aún no muy lejos (literalmente, no habían ido muy lejos), Joseph (literalmente, y Joseph) dijo a su mayordomo (o al encargado de su casa): Levántate, sigue a los varones; y cuando los alcances, diles (literalmente, y alcánzalos, y diles): ¿Por qué habéis devuelto mal por bien? La interpolación en este punto de las palabras, «¿Por qué me robaste mi copa de plata?» (LXX; Vulgata, siríaco) es superflua. ¿No es esto en lo que mi señor bebe, y por lo cual ciertamente adivina?—literalmente, y adivinando, o juzga, en él, em>el verbo נָחַשׁ (del cual se deriva nachash, una serpiente: vide Gen 3:1 ) originalmente significaba silbar o susurrar y, por lo tanto, murmurar encantamientos, practicar la ofiomancia y, en general, adivinar. La forma especial de adivinación a la que se hace referencia aquí (κυλικομαντεία, o adivinación de copas) fue practicada por los antiguos egipcios. «»Pequeños pedazos de oro o plata, junto con piedras preciosas, marcadas con figuras y signos extraños, fueron arrojados en la vasija; después de lo cual se pronunciaron ciertos encantamientos y se invocó al demonio maligno; entonces se suponía que este último daría la respuesta con palabras inteligibles, o señalando algunos de los caracteres de las piedras preciosas, o de alguna otra manera más misteriosa. A veces, la copa se llenaba con agua pura, sobre la cual se dejaba jugar al sol; y las figuras que así se formaban, o que una viva imaginación imaginaba ver, se interpretaban como el augurio deseado»» (Kalisch). Algunos escritores han detectado rastros de esta antigua práctica de la adivinación en el magnífico jarrón de turquesa perteneciente a Jam-shoed, el Salomón de Persia. Como la copa de Merlín, descrita por Spenser (‘Faery Queens’, 3.2, 19)—
«»Tenía que mostrarse perfectamente a la vista Homero da un relato similar de la copa de Néstor; y se dice que Alejandro Magno poseía una copa mística de un tipo similar. Se dice que en el asalto a Seringapatam, el desafortunado Tippeo Saib se retiró para contemplar su copa de zahorí, y que después de estar un rato absorto en ella, volvió a la lucha y cayó (ver Kitto’s ‘Cyclopedia’, art. Adivinación). Habéis hecho mal al hacerlo.
Gn 44:6
Y él (ie el mayordomo) alcanzándolos, y les habló estas mismas palabras.
Gn 44,7-10
Y ellos le dijeron: ¿Por qué dice mi señor estas palabras? Quiera Dios que tus siervos hagan (literalmente, porque sean tus balancines de hacer) conforme a las cosas: he aquí el dinero (literalmente, la plata), que hallamos en la boca de nuestros costales, te la volvimos a traer de la tierra de Canaán(esta era una prueba irrefutable de su honestidad): ¿cómo, pues, robaremos de la casa de mi señor plata u oro? Estaban tan seguros de su inocencia que se aventuraron a hacer una proposición temeraria. Aquel de tus siervos en quien se halle, que muera, y nosotros también seremos siervos de mi señor—literalmente, por siervos de mi señor. Y él (el mayordomo) dijo: También ahora sea conforme a tus palabras. Así que LXX; Vulgata y comentaristas en general; pero Kalisch lo lee como un interrogatorio, «¿Es correcto según tus palabras?», lo que significa que la justicia estricta exigía solo el castigo del ladrón, como explicó. Aquel en quien se halle será mi siervo; y vosotros (es decir los demás de vosotros) seréis irreprensibles.
Gen 44:11-13
Luego derribaron rápidamente (literalmente, y se dieron prisa y bajaron) cada uno su costal (de su asno) a tierra, y abrió cada uno su costal. Por así decirlo, entregándolos para que los examinen. Y él (el mayordomo) buscó, y comenzó por el mayor, y se fue por el menor: y se halló la copa(donde el mismo mayordomo había puesto it) en el saco de Benjamín. Luego (literalmente, y) alquilan su ropa (en el simlah vide Gn 9:23), y cargó cada uno su asno (poniéndose el saco que habían bajado), y volvió a la ciudad .
Génesis 44:14-17
Y Judá—quien es reconocido como el líder en esta segunda embajada a Egipto (Gen 43:8)—y sus hermanos fueron a la casa de José; porque todavía estaba allí:—»»esperando, sin duda, el resultado que anticipó»» (Murphy)—y cayeron ante él al suelo. La expresión indica una completa postración del cuerpo. Era una señal de su penitencia y una señal de que anhelaban su perdón. Y José les dijo,—en un discurso no de «»cruel y altiva ironía»» (Kalisch), sino simplemente de supuesto resentimiento—¡Qué acto es este que hemos hecho! ¿No eras (o, no sabías?) que un hombre como yo ciertamente puede adivinar?—literalmente, la adivinación puede adivinar (vide on Gn 44:5). Aunque José usa este lenguaje, y su mayordomo lo representa como poseedor de una copa adivinatoria, no hay razón para suponer que tenía la costumbre de practicar esta superstición pagana. Y Judá dijo (actuando durante toda esta escena como el portavoz de sus hermanos): ¿Qué diremos a mi señor? ¿Qué hablaremos? o ¿cómo nos limpiaremos? (es decir justificarnos, o purgarnos de toda sospecha). Dios (literalmente, el Elohim) ha descubierto la iniquidad de tus siervos: he aquí, somos siervos de mi señor (literalmente, siervos de mi señor), ambos nosotros, y también aquel con quien se halle la copa. Y él (ie José) dijo: Quiera Dios que yo lo haga (vide Gn 44:9): pero el hombre en cuya mano se halle la copa, ése será mi siervo; y en cuanto a vosotros, subid en paz a vuestro padre. Así, una vez más se les puso a prueba si podían, como antes, entregar cruelmente al favorito de su padre, y así llevar las canas de su padre a la tumba, o si heroicamente y abnegadamente ofrecerían su propio vidas y libertades para su protección (Rosenmüller, Keil, Lange, Murphy, y otros). Cuán noblemente resistieron la prueba que revela la patética súplica de Judá.
Gn 44:18-34
Entonces Judá se acercó a él y le dijo:—el discurso de Judá en favor de su hermano menor Benjamín ha sido apropiadamente caracterizado como «uno de el maestro. piezas de composición hebrea»» (Kalisch), «»una de las más grandiosas y bellas que se encuentran en el Antiguo Testamento»» (Lange), «»una oración más conmovedora que nunca pronunciada por un orador»» (Lawson), «»una de los mejores especímenes de elocuencia natural en el mundo»» (Inglis). Sin distinguirse por una imaginación brillante o una dicción altamente poética, «»su encanto y excelencia inimitables consisten en el poder de la verdad psicológica, la simplicidad fácil y el patetismo conmovedor»» (Kalisch)—Oh, mi señor ( la interjección Oh es la misma que usa Judá en Gn 43:20; qv), que tu siervo, te ruego, hable una palabra en los oídos de mi señor (probablemente acercándose a él en su afán), y no se encienda tu ira contra tu siervo, porque eres como Faraón. strong> (ie alguien investido con la autoridad de Faraón, y por lo tanto capaz, como Faraón, de perdonar o condenar). Mi señor preguntó a sus siervos, diciendo: ¿Tenéis padre o hermano? Y dijimos a mi señor: Tenemos un padre, un anciano y un hijo de su vejez (vide Gén 37:3), un pequeño; y su hermano es muerto, y él solo queda de su madre, y su padre lo ama. Sustancialmente este es el relato que los hermanos dieron de sí mismos desde el principio (Gen 42:13); sólo Judah ahora, con un tacto exquisito y un patetismo irresistible, se detiene en la triple circunstancia de que el pequeño cuya vida estaba en juego era indescriptiblemente querido por su padre por el bien de su hermano muerto, así como por el de su difunta madre y el suyo propio. Y dijiste a tus siervos: Traédmelo, para que ponga mis ojos sobre él. Esta última cláusula es también una ampliación retórica de las palabras de José, ἐπιμελοῦμαι αὐτοῦ (LXX.); la frase, poner los ojos en cualquiera, siendo de uso común en el buen sentido, significando mirar a cualquiera con bondad, buscar su bien (cf. Esdras 5:5; Job 24:23; Jeremías 39:12; Jeremías 40:4). Y dijimos a mi señor: El muchacho no puede dejar a su padre; porque si dejare a su padre, su padre moriría. Judah en esto sin duda informa correctamente la conversación original, aunque el comentario no se registra en el primer relato. Y dijiste a tus siervos: Si tu hermano menor no desciende con vosotros, no veréis más mi rostro (cf. Gn 43,3-5). Y aconteció (literalmente, fue) cuando llegamos a tu siervo mi padre, le dijimos las palabras de mi señor. El efecto sobre Jacob de su triste comunicación Judá no recita (Gn 42:36), sino que pasa al período de el comienzo del segundo viaje. Y nuestro padre puso (ie después del consumo del suministro de maíz), Ve de nuevo y cómpranos un poco de comida (vide Gén 43:2). Y pusimos: No podemos descender; si nuestro hermano menor está con nosotros, entonces descenderemos; porque no podemos ver el rostro del hombre, a menos que nuestro hermano menor esté con nosotros. Y tu siervo mi padre nos dijo (en este punto Judá alude con creciente ternura al conmovedor lamento del afligido patriarca cuando escucha por primera vez la desagradable proposición de quitarse a Benjamín de su lado): Sabéis que mi esposa—Raquel fue toda su vida la esposa de sus afectos (cf. Gn 46:19)—dio a luz dos hijos:—José y Benjamín (Gen 30:22, Gén 30:24; Gén 35:18)—y el uno (José) salió de mí (y no volvió, aludiendo así indirectamente a su muerte), y dije: Ciertamente está despedazado; y no lo volví a ver desde entonces. Jacob quiere decir que si José hubiera estado vivo, ciertamente habría regresado; pero que como desde aquel fatídico día de su salida de Hebrón nunca lo había visto, sólo podía concluir que su inferencia era correcta, y que José fue devorado por alguna bestia de presa. Y si me quitareis esto (en el sentido que explica la siguiente cláusula), y le aconteciere algún mal, haréis descender mis canas con dolor al sepulcro— >Seol (ver Gn 37:35). Ahora pues(literalmente, y ahora) cuando llegue (o vaya) a tu siervo mi padre, y el muchacho no esté con nosotros; viendo que su vida (o alma) está ligada a la vida (o alma) del muchacho; Acontecerá que cuando se dé cuenta de que el muchacho no está con nosotros, morirá; y tus siervos harán descender las canas de tu siervo nuestro padre con dolor al sepulcro. Porque tu siervo se hizo fiador del muchacho a mi padre, diciendo: Si no te lo trajere, yo seré culpable ante mi padre para siempre (vide Gn 43,9). Ahora pues (literalmente, y ahora), te ruego que quede tu siervo en lugar del muchacho como siervo(o siervo) de mi señor; y que suba el muchacho con sus hermanos. «»No había ningún deber que prohibiera imperiosamente a Judá tomar el lugar de su desdichado hermano. Sus hijos, e incluso su esposa, si hubiera estado casado, podrían haber sido enviados a Egipto. Era tan dueño de su propia libertad que justificadamente podía ponerse en la habitación de Benjamin, si el gobernador daba su consentimiento»» (Lawson). Porque ¿cómo subiré a mi padre, y el muchacho no estará conmigo? no sea que acaso vea el mal que vendrá sobre (literalmente, encontrará) a mi padre. El sublime heroísmo de este noble acto de autosacrificio por parte de Judá es imposible de sobreestimar. En nombre de alguien a quien sabía que era preferido a un lugar más alto en el afecto de su padre que él mismo, estaba dispuesto a renunciar a su libertad antes que ver morir a su anciano padre con el corazón roto. La magnanimidad de olvidarse de sí mismo de tal acción nunca ha sido eclipsada y rara vez rivalizada. Después de palabras tan exquisitamente bellas y profundamente patéticas, era imposible para José dudar de que sus hermanos, y en particular Judá, habían experimentado un cambio completo desde el día en que él había instado con elocuencia, y ellos habían consentido perversamente, que vendieran a su hermano. José a Egipto. Ya todo estaba listo para el desenlace de este drama doméstico. La historia del descubrimiento de José de sí mismo ante sus asombrados hermanos se relata en el capítulo siguiente.
HOMILÉTICA
Gén 44,1-34
El artificio de José para detener a Benjamín o la historia del cáliz de plata .
Yo. LA ESTRATAGE DE JOSÉ (Gn 44:1-13).
1. La formación de la trama (Gen 44: 1-5).
(1) La singularidad de la trama. Esto fue, después de llenar los sacos de los hombres con grano, y poner el dinero de cada hombre en la boca de su saco como antes, que el mayordomo depositaría secretamente en el amtachath de Benjamín la copa de plata de la cual José solía llenar su copa de vino cuando él bebió.
(2) El objeto inmediato de la trama. Se diseñó que la empresa debería ser perseguida bajo sospecha de robo, y que, en el examen realizado, Benjamín debería ser arrestado como criminal.
(3) El propósito final de la trama No solo para detener a Benjamín, a quien José anhelaba tener a su lado, sino principalmente para probar a los demás en cuanto a si podían presenciar impasibles el envío de Benjamín al exilio y probable encarcelamiento, ya que anteriormente con corazones insensibles habían contemplado su (la de José) venta y partida. como siervo a Egipto.
2. La ejecución del complot(Gén 44:6-12).
(1) La copa fue puesta en el saco de Benjamín, como estaba dispuesto, y los hombres les permitieron partir con la primera raya del alba en feliz inconsciencia de lo que se había tramado contra ellos.
(2) Alcanzados por el mayordomo, y acusados abruptamente de haber robado el dinero de su amo. taza de adivinación, indignados rechazan la acusación y sugieren con cierta temeridad que sus sacos deben ser registrados en el lugar, al mismo tiempo que ofrecen, tan conscientes de su inocencia, entregar al culpable a la muerte, y a ellos mismos a un tope voluntario. actividad.
(3) Tomándoles la palabra, y modificando su propuesta en la medida en que tomaría al culpable solo como un sirviente, se abrieron los costales, y, como el mayordomo por supuesto esperaba, el jarrón faltante fue encontrado donde él mismo lo había dejado, en el amtachath de Benjamín.
3. El resultado de la trama (Gn 44:13-16).
(1 ) Total consternación de la mente: «»se rasgan la ropa»» para dar expresión a la angustia de sus almas.
(2) Instantáneo volver sobre sus pasos : «»cargaron cada uno su asno, y volvieron a la ciudad.»
(3) Reconocimiento abyecto de {heir ofensa: «»¿Qué diremos a mi ¿caballero? Dios ha descubierto la iniquidad de tus siervos.»
(4) Fiel cumplimiento de su contrato: «»He aquí, somos siervos de mi señor, tanto nosotros como él también con quien se halló la copa.»»
II. SENTENCIA DE BENJAMIN 1. Extremadamente severa. Se hizo siervo. Comentar sobre la tristeza de la esclavitud, incluso cuando más mitigada.
2. Justificado circunstancialmente. Las apariencias estaban en su contra. Pero la evidencia de las circunstancias a veces es falaz.
3. Absolutamente inmerecido. En todos los sentidos de la expresión, Benjamin fue irreprensible.
4. Diseñado sabiamente. Estaba destinado a probar el carácter tanto de Benjamín como de sus hermanos.
III. SÚPLICA DE JUDÁ (Gn 44:18-34).
1. Humildad deferente (Gn 44,18). Es difícil imaginar un lenguaje más respetuoso y deferente que el de Judá. Casi todas las palabras están enmarcadas de tal manera que transmiten un sentido de la elevada posición de José, su dignidad superior y su justa causa de indignación contra el orador.
2. Simplicidad ingenua (Gén 44:19-26). Infinitamente más poderosa que la retórica voluble o el argumento compacto es la lógica simple y sencilla de la verdad. Sin el más lejano acercamiento a la sofistería, o incluso un intento de persuasión, Judá se limita a una escueta exposición de los hechos del caso que ya eran bien conocidos por José.
3. Patotismo inimitable(Gen 44:28-32). Describiendo el amor de su padre por Benjamín por el bien de su madre muerta y de su hermano perdido, cuenta cómo él mismo se convirtió en fiador del muchacho para su anciano padre, y que si no lograba llevarlo de regreso a salvo, derribaría a su las canas del padre con dolor hasta la tumba.
4. Autosacrificio heroico(Gén 44:33, Gén 44:34). En lugar de que Benjamín no volviera a su hogar en Hebrón, él mismo sería siervo de mi señor el gobernador para siempre. Es más, hace una oferta explícita para ocupar el lugar del joven, ya que preferiría morir antes que ver el dolor que su ausencia traería sobre su venerable padre. ¡Noble Judá! tú eres aquel a quien tus hermanos alabarán.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gen 44:1-34
Carácter edificado sobre la fe.
Este capítulo continúa el mismo hilo de la política de José, y las mismas lecciones están en él.
I. SABIDURÍA PRÁCTICA EL FRUTO DE PIEDAD. El verdadero hombre es el hombre fuerte. Con un profundo conocimiento del corazón humano, José estaba bastante seguro de que la única manera de sacar a Jacob de Canaán era detener a Benjamín.
II. LA SANTIDAD. strong> DE LOS AFECTOS. La verdadera religión es su única salvaguardia en las influencias endurecedoras y pervertidas del mundo. José hizo violencia aparente a los sentimientos de sus hermanos y de su padre para poder llenarlos después de alegría. Había una gran cantidad de afecto familiar genuino en el fondo del esquema. No podía soportar separarse de Benjamin. Al principio tuvo la intención de mantener el disimulo hasta que trajeran al anciano, pero la naturaleza rompió la restricción. Todo un testimonio de la real purezay sencillez del corazón de José, y por tanto, en circunstancias de tentación como las suyas, de su verdadera religión.
III. CONTRASTE ENTRE DIOS IDEAL DE GRANDEZA Y EL MUNDO. Los grandes gobernantes y estadistas no suelen cultivar las emociones. La tendencia de la alta posición es endurecer el corazón y cambiar la naturaleza en política y lo real en artificial. Sin embargo, ejemplos como el de José muestran la posibilidad de unir las dos esferas: la secular y la espiritual, y ser grandes en ambas.—R.
HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY
Gn 44:5
Probación.
La adivinación por copas fue practicada por los antiguos egipcios. Pero no hay razón para suponer que José realmente usó este arte. Hubiera sido inconsistente con su fidelidad habitual a Dios, y con la atribución a él solo del poder de revelar secretos (Ge 40:7 -41:16). Ahora estaba actuando un papel. Habló en el carácter de un gobernante egipcio, a quien la nación atribuía sabiduría sobrenatural. No necesitamos preguntar ahora hasta qué punto tenía razón en esto. Pero su objetivo era probar a sus hermanos si amaban a su padre y a su hermano menor, y en qué medida. Se las arregló para que Benjamín pareciera haber incurrido en la pena de servidumbre. ¿Qué haría el resto? ¿Dejarían a su hermano en la esclavitud, como habían hecho con él? ¿Irían a casa y engañarían a su padre con una historia falsa de su muerte? ¿Podrían soportar renovar su dolor? ¿Habían aprendido que Dios marcó sus acciones y ordenó las cosas que les sucedieron? La copa escondida en el saco de Benjamín era en verdad aquello por lo cual estaba adivinando sus pensamientos secretos. Pasaron la prueba. Reconocieron la mano de Dios y se negaron a comprar su propia seguridad al precio de la libertad de su hermano (contraste Gen 37:26, Gén 37:27, con Gén 44:30, Gn 44,34). Inmediatamente las nubes desaparecieron. En aquel a quien temían encontraron un hermano.
YO. DIOS POR SU PROVIDENCIA PRUEBA EL ESPÍRITU ESTÁ EN NOSOTROS. Los acontecimientos de nuestra vida están ordenados para que esto suceda (Dt 8,2). Son para nosotros como la copa de José. El trabajo diario, la vida familiar, los deberes profesionales, el trato común de la sociedad, plantean preguntas que se responden según Dios o el yo gobiernan el corazón y guían las acciones. Por lo tanto, ninguna parte de nuestra vida carece de importancia desde el punto de vista espiritual. Las cosas, en sí mismas de poca importancia, prueban el carácter y los motivos de la vida, como pajas flotantes muestran la corriente; y esto tanto más cuanto que su porte espiritual no es aparente. La bondad, la verdad, el desinterés, en las cosas pequeñas, revelan al hombre más verdaderamente que en las ocasiones mayores y más conspicuas (cf. 1Co 13,3) .
II. LAS PRUEBAS SON ENVIADAS EN AMOR COMO INSTRUMENTOS DE BENDICIÓN (Jas 1:12). Mediante su operación madura la vida cristiana (Rom 5,3-5). Toda gracia debe ser ejercitada para crecer, y la prueba es la oportunidad del ejercicio. Sin prueba no podría haber una verdadera victoria sobre el mal, ninguna sumisión real de la voluntad a Dios. Oramos para ser guardados de la tentación. Tropezar con él es cortejar una caída. Pero donde Dios envía prueba, se provee la gracia (1Co 10:13), respondiendo a cada necesidad; ayuda para los caídos o caídos así como fortaleza para los firmes.
III. Cómo PARAR ESTAR EN EL DÍA DE JUEGO. En cada uno de los mensajes a las Iglesias (Ap 2,1-29; Apoc 3:1-22.) el juicio está implícito ahora de persecución, ahora de falsa doctrina, ahora de indolente tranquilidad espiritual. Y la bendición es «para el que venciere». ¿Cómo? «»Por la sangre del Cordero»» (Ap 12:11), ie por la fe en ella. No meramente creer en la doctrina, sino darse cuenta de lo que la obra de Cristo ha ganado para nosotros, y el amor del Padre del que procede, y el reclamo que las misericordias de Dios hacen sobre nosotros (Rom 12,1). El primer paso es recibir con espíritu indudable el amor de Dios; no dejar entrar la incredulidad con el ropaje de la humildad. El siguiente es mantener esa verdad presente en la mente en medio del trabajo diario, para que el amor de Cristo restrinja la dirección de nuestra vida.—M.
HOMILÍAS DE W. ROBERTS
Gn 44,14-34
La conversión de Judá.
I. LA PRUEBA DE EL.
1. La inesperada confesión de culpa que hace. «»Dios ha descubierto la iniquidad de tus siervos».
2. La apreciación sensible del terrible golpe que la pérdida de Benjamín sería para Jacob. “Cuando vea que el muchacho no está con nosotros, morirá.”
3. El noble sacrificio que propone hacer por Benjamín. «»Que quede tu siervo en lugar del muchacho, siervo de mi señor.»
II. LA CAUSA DE strong> EL.
1. El recuerdo de su antiguo pecado, que parece haber rondado su conciencia.
2. El arresto de la Divina Providencia, que en su experiencia egipcia sufrió.
3. La operación interior de la gracia de Dios sobre su corazón.
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Aprende—
1. Que ningún pecador vivo está fuera del alcance de la conversión.
2. Que en su mayor parte la obra de conversión se consuma gradualmente; y—
3. Que una vez completado se manifiesta en un cambio de carácter y de vida.—W.
HOMILÍAS DE F. HASTINGS
Gn 44,32
Fianza.
«»Porque tu siervo vino a ser fiador del muchacho para su padre.»» Los hermanos de José habían sido sorprendidos en su segunda visita a Egipto por la cordialidad de su recibimiento. Partieron hacia casa con los costales bien cargados y una alegría temblorosa. No habían ido muy lejos cuando los alcanzaron, sus costales registraron y encontraron la copa. Con espíritus abatidos y presentimientos tristes, fueron llevados de regreso a la ciudad y a la presencia de José. José tenía varios motivos en su extraño trato hacia sus hermanos. Es posible que haya deseado de alguna manera castigarlos por su pecado contra sí mismo, haciéndoles probar algo de la amargura que experimentó cuando, arrancado sin piedad de su hogar, fue enviado como un esclavo encogido a una tierra lejana. La naturaleza humana era fuerte en José como en los demás. Sus hermanos tuvieron que aprender la naturaleza de su propio pecado por medio del sufrimiento. También tienen que aprender que sus vidas fueron entregadas por el pecado a la justicia. También deseaba llevarlos a un estado de humildad, para que luego se comportaran correctamente unos con otros. Es posible que haya tenido dudas en cuanto a la seguridad de su propio hermano Benjamín con ellos. Él prueba así su interés en su medio hermano, ya que podrían haber dejado a Benjamín con algún tipo de excusa como esclavo en Egipto. También prueba su respeto por su padre, y descubre también cómo se verían a sí mismos cuando se les revelara. Judá es el portavoz de los demás en las dolorosas circunstancias en las que todos se encuentran. José propone quedarse solo con Benjamín como esclavo, pero Judá se acerca y, con la más profunda humildad y sincera sinceridad, suplica a José. Considere—
I. LAS SÚPLICAS DE JUDÁ.
1. Judá intercede como fiador por Benjamín y como hermano. Encontramos que es Judá y no Rubén quien suplica ahora por la vida de un hermano. La edad ha suavizado al feroz Judá. No siempre podemos saber por lo que un hombre es en sus primeros años lo que será más adelante.
(1) Judá admite el error, no intenta excusas ni atenuantes. Todas las pruebas estaban en contra de Benjamín. Judah y el resto no pueden decir qué pensar del acto. Él lo admitió. Debemos admitir nuestro pecado.
(2) Confesamos que era justo que Benjamín y ellos sufrieran. Algunos culpan a otros por sus circunstancias y pecados. Según todas las apariencias, aquí Benjamín era el único culpable.
(3) Se arroja sobre la justicia y la compasión de José. Esto es todo lo que podemos hacer ante Dios. Alega el dolor que le causará a su padre. Su atractivo es de lo más patético. Léalo, y la fuente de las lágrimas debe ser tocada. En todos los volúmenes de ficción jamás escritos, no hay nada que supere la ternura y el patetismo de este alegato de Judá.
2. Aprendemos de esta posición y alegato de Judá en cuanto a cómo debemos acercarnos a Dios. Hemos pecado y sólo podemos arrojarnos a su misericordia. Vemos también cómo Cristo intercede por nosotros. Su súplica es real y ferviente. Oró en la tierra por sus discípulos. El presente es una dispensación de mediación. Por lo tanto, Cristo todavía intercede como nuestra garantía en el cielo.
II. LA OFERTA DE JUDÁ 1. Mirémonos en aquellos hermanos suplicantes de José.
2. ved en Judá cómo intercede Cristo por nosotros, y con qué poder. Ciertamente sobresalió en su atractivo, en sabiduría, audacia, elocuencia, ternura y abnegación. Cuánto más no debemos alabar a Jesús por su poder, su vida, su amor, sus sufrimientos, su muerte y su presente intercesión.
3. Confiemos pues en él. ¿Qué habrían pensado los demás si le hubieran dicho a Judá: «Tú no eres capaz de ser fiador por él», o «Tú no eres suficiente, no estás por encima de nosotros, para hablar en el nombre del resto»»? ¿Y no está Cristo a la altura de la obra de asegurar nuestra salvación? Si puede hacerlo, ¿intentaremos estropearlo con nuestra intromisión? Se hace una expiación completa y se ofrece una poderosa intercesión. Lo que tenemos que hacer es confiar en la obra de Cristo. Perdamos la esperanza de prepararnos. No es como algunos que son fiadores y no están dispuestos a pagar. ha pagado La ley y la justicia no tienen nada que exigir. En caso de presentar ya sea un reclamo, apuntar a la cruz, pues eso responde a todas las demandas. ¡Oh misterio del amor redentor! ¡Oh, la sencillez y, sin embargo, la profundidad de significado contenida en esa obra de Cristo! Es piedra de tropiezo para los altivos, pero salvación para los humildes.—H.
»
Cualquier cosa contenida en el mundo
Entre lo más bajo de la tierra y lo alto de los cielos,
de modo que al observador le parezca.»»