Interpretación de Génesis 45:1-15 | Comentario Completo del Púlpito
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EXPOSICIÓN
Gen 45 :1, Gn 45:2
Entonces (literalmente, y) José no pudo contenerse (es decir evitar ceder a los impulsos del amor ) delante de todos los que estaban junto a él (ie los oficiales egipcios de su casa); y clamó (o hizo una proclamación, dio una instrucción), Porque cada hombre para salir de mí. Y no había nadie con él, mientras José se daba a conocer a sus hermanos. Fue una verdadera delicadeza de parte de José lo que motivó el descubrimiento de sí mismo a sus hermanos en privado; no simplemente porque no deseaba afligir a sus hermanos con una referencia pública a su maldad pasada, ne facinus illud detestabile multis testibus innoteseat (Calvino), sino porque el estallido desenfrenado de emoción erga f ratres et parentem non posset ferre alienorum praesentiam et aspectum (Lutero). Y lloró en voz alta (literalmente, y emitió, o emitió, su voz en llanto): y los egipcios y la casa de Faraón oyeron. El significado es que los funcionarios egipcios de la casa de José, que estaban parados afuera, escucharon y lo informaron a la casa de Faraón (Keil, Murphy). No es necesario suponer que la residencia de José estaba tan cerca del palacio que su voz fue escuchada por los reclusos (Lunge).
Gen 45:3
Y dijo José a sus hermanos: Yo soy José. El efecto de este anuncio se puede imaginar mejor que descrito. Hasta ese momento había sido conocido por sus hermanos como Zaphnath-paaneah. Ahora la voz y la aparición de su hermano perdido hacía mucho tiempo se precipitaban sobre sus mentes al primer sonido del nombre familiar y los llenaban de aprensión. Probablemente el discernimiento de José de esto en sus semblantes fue la razón por la que preguntó tan abruptamente por Jacob. ¿Vive todavía mi padre? No es ahora «el anciano de quien habláis» (Gen 43:27) por quien pregunta José, sino por su amado y venerado padre: «»mi padre».» «»Antes era una cuestión de cortesía, pero ahora de amor»» (Alford). Y sus hermanos no pudieron responderle; porque estaban preocupados (o sumidos en un temor, por lo tanto aterrorizados) en su presencia—literalmente, ante su rostro. No solo los sobrecogió su presente grandeza, pero el recuerdo de sus crímenes anteriores contra él los llenó de alarma.
Gén 45:4-13
Y José dijo a sus hermanos: Acérquense a mí, les ruego. Es probable que instintivamente se hubieran alejado de su presencia al enterarse del asombroso hecho de que él era Joseph, pero se sintieron tranquilizados por el tono amable de las palabras de Joseph. Y se acercaron. Y él dijo: Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. Era imposible evadir la alusión a su maldad temprana, y esto lo hace José no con un espíritu de airada reprensión, sino de piedad elevada y tierna caridad. Ahora pues, no os entristezcáis ni os enojéis con vosotros mismos (literalmente, que no os arda en los ojos, como en Gen 31:35), que aquí me vendisteis (sus auto-recriminaciones y reproches de corazón por su anterior maldad José con toda probabilidad vio representados en sus rostros): porque Dios (Elohim) me envió delante de vosotros para preservar la vida (literalmente, para la preservación de la vida). Porque estos dos años ha habido hambre en la tierra (literalmente, en medio de la tierra): y aún quedan cinco años, en los cuales no habrá ganancia ni cosecha—literalmente, ni arar ni segar, el término arar, u orear, charish (cf. ἄροσις , aratio, anglosajón, origen), derivado de una raíz que significa cortar. Y Dios (Elohim, cuyo uso aquí y en Gn 45:5 en lugar de Jehová está suficientemente explicado por recordando que José simplemente desea señalar la providencia suprema de Dios en su transporte temprano a Egipto) me envió delante de ti para preservarte una posteridad en la tierra (literalmente, para guardar para ti una remanente en la tierra, es decir, para preservar a la familia de la extinción por el hambre), y para salvar vuestras vidas mediante una gran liberación—literalmente, para preservaros la vida hasta un gran liberación, es decir por un rescate providencial (Rosenmüller, Kalisch, Murphy, ‘Speaker’s Commentary’), que es mejor que para una gran nación o posteridad, entendiéndose פְלֵיטָה , como en 2Sa 15:14; 2Re 19:30, 2Re 19:31, para referirse a un remanente escapado de la matanza (Bohlen), una interpretación que Rosenmüller considera admisible, pero disputas de Kalisch. Así que ahora (literalmente, y ahora) no fuisteis vosotros los que me enviasteis aquí, sino Dios—literalmente, por los Elohim(me envió) . Los hermanos de José lo enviaron a ser esclavo; Dios lo envió para ser un salvador (Hughes). Y él me ha hecho un padre para Faraón,—ie un amigo y consejero sabio y confidencial (Keil, Kalisch, ‘Speaker’s Commentary’; cf. 1 Macc. 11: 32). Murphy explica que el término significa «un segundo autor de la vida», con referencia obvia a la interpretación de sus sueños y las medidas adoptadas para prevenir la hambruna, y señor de toda su casa, y gobernante en todo el mundo. la tierra de Egipto (ver Gen 41:40, Gén 41,41). Date prisa, sube a mi padre y dile: Así ha dicho tu hijo José: Dios (Elohim) me ha puesto por señor de todo Egipto; desciende a mí, no te detengas : y habitarás en la tierra de Gosén. Gosén, Γεσὲμ Αραβίας (LXX.), era una región al este del brazo pelusíaco del Nilo, que se extendía hasta el desierto de Arabia, tierra de pastos (Gen 46:34), muy fértil ( Gén 47:6), llamada también la tierra de Ramsés (Gén 47:11), e incluyendo las ciudades Pitón y Ramsés (Éxodo 1:11), y probablemente también On, o Heliópolis. Y estarás cerca de mí, tú, y tus hijos, y los hijos de tus hijos, y tus ovejas, y tus vacas, y todo lo que tienes; y allí te sustentaré (el verbo es el Pilpel de כּול , sostener, por lo tanto sostener); porque aún quedan cinco años de hambre; no sea que tú, y tu casa, y todo lo que tienes, se empobrezcan—literalmente, sean robados, de יָרַשׁ , para tomar posesión (Keil), o caer en la esclavitud, ie a través de la pobreza (Knobel, Lange). Y he aquí, vuestros ojos ven, y los ojos de mi hermano Benjamín, que es mi boca la que os habla. Y le contaréis a mi padre de (literalmente, hablaréis de mi padre) toda mi gloria (cf. Gén 31:1) en Egipto, y de todo (literalmente, todo) que habéis visto; y os daréis prisa y haréis bajar a mi padre aquí. Calvino piensa que José no habría hecho promesas tan liberales a sus hermanos sin haber obtenido previamente el consentimiento de Faraón, nisi regis permissu; pero esto no aparece en la narración.
Gen 45:14, Gn 45:15
Y él (ie José) echándose sobre el cuello de su hermano Benjamín, y lloró; y Benjamín lloró sobre su cuello. «»Benjamin es el punto central de donde sale el camino de la reconciliación»» (Langs). «»Aquí el afecto fraternal se extrae del afecto, lágrima en respuesta a lágrima»» (Hughes; cf. Gen 33:4). Además, besó a todos sus hermanos,—»»el sello del reconocimiento, de la reconciliación y del saludo»» (Lange)—y lloró sobre ellos. Se ha pensado que Benjamín se puso de pie cuando José lo abrazó, y que los dos lloraron sobre el cuello del otro, pero que los hermanos se inclinaron a los pies de José, haciendo que la expresión fuera, «y él lloró sobre ellos»» (Lange). Después de esto, sus hermanos hablaron con él, sintiéndose tranquilizados por tales demostraciones de afecto.
HOMILÉTICA
Gn 45:1-15
José se descubre a sí mismo para su hermanos.
I. EL ANUNCIO. «»Yo soy José, a quien vendisteis para Egipto.»
1. Cómo se hizo.
(1) En privado. «»Ninguno estuvo con José, mientras se daba a conocer a sus hermanos .»» Esto era natural. Las emociones del momento eran demasiado fuertes y profundas para ser compartidas o incluso presenciadas por extraños. Pero también fue misericordioso. José sabía que no podía divulgar su secreto sin una referencia al pasado, y no expondría la culpa y la vergüenza de sus hermanos en presencia de espectadores que no simpatizaban.