Interpretación de Génesis 47:1-10 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Gen 47 :1

Entonces vino José—literalmente, y José subió, arriba a la presencia real, como lo había hecho. propuesto (Gn 46:31)—y se lo hizo saber a Faraón, y dijo: Mi padre y mis hermanos, y sus ovejas, y sus ganados y todo lo que tienen, han venido cortados de la tierra de Canaán;—como quisiste (Gn 45:17, Gn 45:18)—y he aquí, están en la tierra de Gosén ( ver Gn 45:10).

Gén 47:2

Y tomó de sus hermanos cinco hombres,—literalmente, del extremo o extremidad de sus hermanos; no de los más débiles, no sea que el rey los elija como cortesanos o soldados (los rabinos, Oleaster, Pererius y otros); o el más fuerte y hermoso, para que el monarca egipcio y sus nobles pudieran contemplar la dignidad de los parientes de José (Lyre, Thostatus y otros); o el menor y el mayor, para que las edades de los demás se infieran (Calvino); pero de todo el cuerpo de sus hermanos (Gesenius, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii) tomó cinco diez—y los presentó a Faraón (cf. Hechos 7:13).

Gén 47:3

Y dijo Faraón a su (ie José) hermanos, ¿Cuál es vuestro oficio? (vide Gén 46:33). Y dijeron a Faraón: —como se indica (Gn 46:34)—Tus siervos son pastores , tanto nosotros como nuestros padres.

Gén 47:4

Dijeron además (literalmente, y dijeron) a Faraón, para que more en el tierra a la que venimos;—un cumplimiento inconsciente de una antigua profecía (Gn 15:13)—para tus siervos no tienen pastos para sus rebaños (fue únicamente la extrema sequía lo que les había hecho abandonar su propia tierra durante una temporada); porque el hambre es grave (literalmente, pesada) en la tierra de Canaán: ahora pues, te rogamos que dejes que tus siervos habitar (literalmente, y ahora tus siervos puedan habitar, oramos, el futuro tiene aquí la fuerza de un optativo) en la tierra de Gosén.

Gn 47:5, Gén 47:6

Y habló Faraón a José, diciendo: Tu padre y tus hermanos han venido a ti: la tierra de Egipto está delante de ti (cf. Gn 20,15); haz que habiten tu padre y tus hermanos en lo mejor de la tierra. Wilkinson piensa que es posible que los hijos de Jacob «»pudieran haber pedido y obtenido una concesión de tierra del monarca egipcio con la condición de que se realizaran ciertos servicios por sí mismos y por sus descendientes». Que moren en la tierra de Gosén. Robinson (Gen 1:1-31 :78, 79) habla de la provincia de es-Shar-Kiyeh, que se corresponde lo más posible con la antigua Gosén, siendo incluso en los tiempos modernos extremadamente productiva y densamente poblada. Y si conoces a algún hombre de actividad entre ellos,—literalmente, y si sabes, y hay entre ellos, hombres de fuerza—chayil, de chul , torcer (εἰλύω ἐλίσσω), la idea es que la fuerza es como una cuerda retorcida—entonces hazlos gobernantes sobre mi ganado—literalmente, y tú los conviertes en amos de ganado sobre lo que me pertenece. «»Los pastores en una hacienda egipcia fueron elegidos por el mayordomo, quien comprobó su carácter y habilidad antes de ser designados para un cargo tan importante» «.

Gn 47:7

Y José trajo a su padre Jacob, y lo presentó ante Faraón. Se ha pensado que la presentación de Jacob al rey egipcio se pospuso hasta después de la entrevista del monarca con sus hijos debido al carácter público y político de esa entrevista, relacionándose con la ocupación de la tierra, mientras que Jacob La presentación del soberano al soberano fue de una descripción puramente personal y privada. Y Jacob, probablemente en respuesta a una solicitud del Faraón (Tayler Lewis), pero más probablemente sua sponte—bendito Faraón. No se limitó a extenderle el saludo habitual otorgado a los reyes (Rosenmüller, Kalisch, Alford y otros), como el «»¡Viva el rey para siempre!»» de épocas posteriores (2Sa 16:16; 1Re 1:25; Dan 2,4; Dan 3,9, &c.), pero, consciente de su dignidad como un profeta de Jehová, pronunció sobre él una bendición celestial (Murphy, ‘Speaker’s Commentary’ y otros)—hoe verbo non vulgaris et profana salutatio notatur, sed pia sanctaque servi Dei precatio (Calvino).

Gn 47:8, Gén 47:9

Y dijo Faraón a Jacob: ¿Cómo ¿viejo eres?—literalmente, ¿cuántos son los días de los años de tu vida? Y Jacob dijo a Faraón: Los días de los años de mi peregrinaje (literalmente, de mis peregrinaciones, vagabundeos sin ninguna condición establecida) son ciento treinta años. Dado que José tenía ahora treinta y siete años de edad (Gen 45:6), es evidente que nació en el noventa y uno de su padre. año; y dado que este evento tuvo lugar en el año catorce de la residencia de Jacob en Padan-aram (Gen 30:25), es igualmente evidente que Jacob tenía setenta y siete años cuando salió de Beerseba tras conseguir subrepticiamente la bendición patriarcal (Gn 28,1). Pocos y malos han sido los días de los años de mi vida, y no han llegado a los días de los años de la vida de mis padres en los días de su peregrinación. Como la vida de Jacob se quedó corta para la de sus antepasados en cuanto a duración, por lo que superó con creces a la de ellos en cuanto a las miserias que en ella se amontonaban.

Gen 47:10

Y Jacob bendijo a Faraón (como había hecho al entrar en la presencia real),—

HOMILÉTICA

Gn 47,1-10

Jacob y sus hijos ante Faraón.

I. JOSÉ HERMANOS ANTES FARAON (Gen 47:1-6).

1. Se anuncia su llegada (Gen 47:1). «Mi padre y mis hermanos han salido de la tierra de Canaán, y he aquí están en la tierra de Gosén».

2. Sus personas presentadas (Gn 47:2). «» Tomó a algunos de sus hermanos, incluso cinco hombres, y los presentó a Faraón. La importancia de esta selección de cinco se explica en la exposición.

3. Sus ocupaciones declaradas (Gén 47:3). En respuesta al interrogatorio del rey, respondieron que eran pastores. No tenían ningún deseo de engañar, aunque habían aprendido que las personas de sus oficios no eran comúnmente vistas con favor. Joseph los había convencido de que en este caso la honestidad sería la mejor política; pero incluso si hubiera sido precisamente al revés, no hay razón para suponer que habrían intentado algún tipo de prevaricación.

4. Explicación de su propósito ( Génesis 47:4). No era su intención establecerse permanentemente en Egipto, sino solo encontrar en él un refugio temporal durante los años de hambruna. Pero mientras el hombre propone, Dios dispone.

5. Su deseo manifestado( Gén 47,4). «Ahora, pues, deja que tus siervos moren en Gosén». Aunque José podría haber tenido poder suficiente para concederles este favor, fue cortés pedírselo a Faraón. «»Honrar a quien se debe honor»» es el dictado de los sentimientos correctos, así como de la verdadera religión, y los hombres rara vez se encuentran como perdedores al practicar la cortesía.

6. Su petición fue concedida(Gen 47:6). Faraón respondió de inmediato: «» La tierra de Egipto está delante de ti; en lo mejor de la tierra haz habitar a tu padre ya tus hermanos; en la tierra de Gosén que habiten.»» No, Faraón incluso superó sus deseos o expectativas.

7. Su promoción indicó (Gén 47:6). «»Si conoces a algunos hombres de actividad entre ellos, hazlos gobernantes sobre mi ganado». «»¿Has visto a un hombre diligente en los negocios? él estará delante de reyes!»»

II. EL PADRE DE JOSÉ ANTE FARAÓN (Gn 47:7-11).

1. La bendición del anciano. «»Y Jacob bendijo a Faraón».» Este fue

(1) un regalo valioso. Una vez antes había enviado un regalo a alguien a quien consideraba de dignidad virreinal; pero ahora, cuando está en la presencia real, no piensa en ofrendas materiales, sino que presenta lo que debe estar siempre más allá de los rubíes, la intercesión de un corazón santo ante Dios en favor de un prójimo. Si la oración eficaz y ferviente de un hombre justo puede mucho, la simple bendición de un santo anciano no puede aprovechar poco.

(2) Entregado con fervor. Esto fue demostrado por la prontitud con la que fue otorgado. Inmediatamente el venerable patriarca es conducido a la presencia real y prorrumpe en el lenguaje de la bendición, como si la emoción interna hubiera estado temblando en el labio del corazón y lista para desbordarse a la primera agitación. Y aquel por quien ora era ciertamente un benefactor, pero un monarca y un pagano; y así se enseña al pueblo de Cristo a orar por todos los hombres, por los reyes y los que están en autoridad, por los incrédulos, así como por los creyentes, y no solamente por los amigos y benefactores, sino también por los enemigos y perseguidores.

(3) Solemnemente confirmado. Dicho en la primera entrada a la mansión regia, fue recitado temblando a la salida. Nunca antes se había escuchado tal oración dentro de un palacio egipcio. Sin embargo, los salones de los príncipes, al igual que las novelas o los campesinos, son inadecuados para intercesiones y súplicas. En todas partes y siempre debe ser el lema del santo en lo que se refiere a la oración.

2. La historia del anciano‘la historia. Mirando con tierno interés la figura venerable del patriarca mientras, apoyado en el brazo de su hijo, cruza suavemente el umbral de la magnífica sala de recepción, el faraón real, probablemente impresionado con su anciano y apariencia débil, amablemente pregunta, «¿Cuántos son los días de los años de tu vida?», a lo que Jacob con igual circunloquio, quizás con un poco de la locuacidad que es tan natural y apropiada en los viejos, pero también con un verdadero toque de patetismo, responde: «» Los días de los años de mi peregrinación son ciento treinta años; pocos y malos han sido los días de los años de mi vida, y no han llegado a los días de los años de la vida de mis padres en los días de su peregrinaje.” Su existencia en la tierra la caracteriza como habiendo sido—

(1) Un peregrinaje perpetuo, un deambular constante, una permanencia continua, que en su caso había sido realmente, desde Beerseba hasta Padan- aram, de Padan-aram a Canaán, de un lugar a otro en la tierra prometida, y finalmente de Canaán a Egipto—pero lo cual no es menos cierto para la vida de todos los hombres; «»aquí no tenemos ciudad continua.»

(2) Un breve peregrinaje. Sumándolos uno por uno, los días de los años de su peregrinaje podrían parecer muchos; pero en retrospectiva aparecían lo que realmente eran, pocos y pronto numerados; como la vida, que para los jóvenes en perspectiva parece larga, para los viejos en retrospectiva es siempre corta. ¡Cuán asombrosa es la diferencia que produce un cambio de punto de vista en la visión que la mente toma de la existencia del hombre en la tierra, como de otras cosas! ¡y qué importante que lo tengamos en cuenta a la hora de contar nuestros días!

(3) Una peregrinación triste. Los días de los años de Jacob no sólo habían sido pocos, sino que también habían sido malos, llenos de problemas, penas y aflicción, más aún que la de cualquiera de sus predecesores. Fue un testimonio más del hecho de que no sólo el hombre nace para la angustia cuando las chispas vuelan hacia arriba, sino que es sólo a través de muchas tribulaciones que un hijo de Dios puede entrar en el reino.

Aprende—

1. Que la prudencia se convierta en consejera. Esto se ejemplificó de manera sorprendente en la conducta de José al presentar a sus hermanos ante Faraón.

2. Que la honestidad adelanta a un suplicante. A la larga, los hermanos de José estaban mejor servidos por su perfecta integridad y franqueza en la presencia de Faraón que por recurrir a la duplicidad y el equívoco.

3. Que la piedad adorna el antiguo. ¡Cuán hermoso parece el carácter de Jacob, el anciano errante, tal como está ante nosotros en el palacio de Faraón, a la luz del sol poniente de su peregrinaje terrenal! «»Las canas son una corona de gloria, si se encuentra en el camino de la justicia».»

HOMILÍAS DE JF MONTGOMERY

Gn 47,1-10

La presentación al faraón.

I. TESTIMONIO A PODER DE strong> CARÁCTER. La influencia de José. Los cinco hermanos seleccionados tal vez con miras a su apariencia, y en el número cinco, que se consideraba un número significativo entre los egipcios. La recepción del monarca a los extranjeros debido a la influencia de José. Generalmente difusa. Hay mucha gracia en el monarca pagano, aunque en parte debe atribuirse a las características nacionales, ya que los egipcios eran una raza muy diferente de los cananeos; aún podemos creer que la conducta de Faraón se debió principalmente al efecto del ministerio de José y la ejemplificación personal de la vida religiosa. Un verdadero hombre es un gran poder en un país.

II. UN EJEMPLO conspicuo de la gracia Divina. Se presenta el anciano patriarca. Claramente impresionó al monarca como extremadamente anciano, quizás indicando que el centenario era una gran rareza entre las naciones paganas. Su larga vida fue un largo curso de buenos tratos. Se ejemplifica el efecto de una vida religiosa en la prolongación de los años. Se dice que desde que el cristianismo obtuvo su legítima, o más de su legítima influencia en Europa, la duración media de la vida humana se ha duplicado. Sin embargo, como confiesa Jacob, él no es tan viejo como sus padres. Su vida había sido una peregrinación en un desierto. Sus días pocos y malos, en comparación con lo que podrían haber sido. Se prolongaron diecisiete años más, un testimonio del efecto de la paz y la prosperidad en la preservación de la vida cuando está bajo la bendición de Dios. Jacob bendijo a Faraón. Lo menor es bendecido por lo mayor. Los dos príncipes se pararon cara a cara: el príncipe de Dios, el príncipe de Egipto.

III. UN PACTO PROFÉTICO: el mundo será bendito a través de los herederos de la promesa Divina. Jacob tenía mucho por lo que estar agradecido; y aunque primero agradeció a Dios, nos enseña con su ejemplo a no olvidar los reclamos de nuestros semejantes en nuestra gratitud, aunque estén separados de nosotros en fe y religión.—R.

HOMILIAS DE JF MONTGOMERY

Gen 47:9

La disciplina de la vida.

Pocos y malos, pero 130 años; y cuántas bendiciones temporales y espirituales habían sido recibidas durante su transcurso. No debemos suponerlo desagradecido. Pero las bendiciones por sí solas no hacen feliz a un hombre. Algún gusano puede estar en la raíz. Y en el caso de Jacob, las primeras faltas ensombrecieron toda su vida. El recuerdo del engaño temprano, su retracción natural ante el peligro, sus preocupaciones familiares, su luto por Raquel (Gn 48:7) y por José, dio un matiz de melancolía que no se quitaría del todo ni siquiera al recibir a su hijo, por así decirlo, de entre los muertos. La retrospectiva de su vida parecía la de un hombre que sufre.

Yo. EL DOLOR PERMANENTE ES EL FRUTO DE FALLAS TEMPRANAS, AUNQUE SE ARREPENTIÓ DE (1 Corintios 15:9). No implica necesariamente separación de Dios, o duda de la salvación personal. Si es «una tristeza según Dios», obra el arrepentimiento, es decir una vuelta más completa a Dios. Pero así como el descuido temprano de las leyes que afectan la salud corporal produce un efecto duradero, por muy cuidadosamente que estas leyes sean atendidas en años posteriores, así el descuido de las leyes morales y espirituales de Dios produce tristeza, que varía en tipo y en el canal por el cual se produce. viene, sino dando testimonio de la verdad de la incesante vigilancia de Dios.

II. LA DISCIPLINA DE LA VIDA ES NO EN IRA, SINO NUESTRO PURIFICACIÓN. Así, el sufrimiento puede ser una bendición. De no haber sido por la tristeza, Jacob podría haberse hundido en tomar su descanso. Su peligro acosador era el cuidado mundano (Gen 30:41). Así que el dolor, por las circunstancias externas o por la reflexión interna, a menudo nos acerca a Dios. Enseña la vanidad de la tierra para que podamos darnos cuenta de la bienaventuranza de la herencia de lo alto; que frágiles y cansados podamos aferrarnos más a las promesas del descanso que queda (Heb 4:9).

III. ESTA VIDA ESTÁ PUEDE SER SER A PEREGRINACIÓN, NO A DESCANSO. Su bienaventuranza no consiste en el disfrute presente, sino en la preparación del resto por venir (Luk 12:20, Lucas 12:21). Se nos recuerda que hay una meta que alcanzar, un premio que ganar (1Co 9:24; 1Pe 1:3-9), y que el tiempo es corto para poner todo nuestro empeño (Ecc 9:10) para vencer las fallas que acosan y las trampas de la mundanalidad. Un peregrino (Heb 11:14) busca un país aún no alcanzado. El recuerdo de esto mantiene la vida hacia Dios. La fe verdadera producirá paciencia y actividad; la verdadera esperanza producirá alegría bajo obstáculos y, si es necesario, bajo sufrimientos. Y el amor de Cristo (Juan 14:2, Juan 14: 3), y la conciencia de que somos suyos, nos obligará a «andar como él anduvo». ¿Por qué luchas? ¿cargarte de barro espeso? ¿Para ganar honor, renombre, admiración, goce corporal? o como un peregrino (Núm 10:29) andando en el camino de Cristo, y haciendo la obra de Cristo?—M.

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